天灾人祸都是过去的业报吗？

编者按

本讲座为深圳东山寺监院法广法师2014年7月在北京中国佛学院任教时，应法海探源第五期初级班学员祈请，举办的禅修讲座。法师分繁入简，寻祖归原，使我们更好地理解和觉悟禅宗大道。讲座选用教材为日本学者铃木大拙(1870—1966)《校刊少室逸书及解说 》。内容是根据该讲课录音整理而成。

前言

《略辨大乘入道四行观》云：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。我们今天主要讲的一条成就的路径就是“行入”。按照达摩大师来看，可以有四个部分组成，叫“四行”。这里面真正无碍的禅修状态， 是“称法行”。前面三行都是方便的调整，它不圆满，是有所偏取的。

一、报冤行

云何报冤行?谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故?识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

——《略辨大乘入道四行观》

今生如果碰到种种坎坷和灾难，痛苦和烦恼，天灾人祸，总之是带给你折磨的时候，你把它当做是在消过去自己造的业，对种种苦报果报，不要怨天尤人，认为是天地不公。

碰到问题不要总是向外面找原因，把问题推给别人。首先调整自己，从自己找问题。不要总是寄希望能够改变外面的环境，那是要靠一颗更坚强有力量的心。有时候甚至佛，对外在的环境也无可奈何。这时候你只能自己调整，让心态更豁达，更平静。

所以说“报冤行”是一种调整。不是说禅修大道就是完全如此，否则世界上就没有坏人了，也没有所谓的犯罪了，都是我自己的过错。911事件也不要追究恐怖分子;被无端打骂杀害亲人，你也不用求助法律，得到公正的审判。

有些学佛的人，遇到天灾人祸，别人去世，就讲：“这都是他过去的业报。”绝对不能简单这样说。如果你这样说，我当时在场的话，就上去给你一巴掌，说：“这就是你的业报”。

所以不能这样讲业报。业报是非常宽广复杂的。“报冤行”是强调让你从内在找问题，让你的心变得更强大，让你的心善于调畅。但是这种说法不是圆满究竟的，不是无碍的，它是有所偏取的。

二、随缘行

随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

——《略辨大乘入道四行观》

我们无论面对怎样的人生境遇，苦的也好，乐的也罢，在成败得失面前，你都不要晕了头脑。苦难来了，烦恼的事情出现了，不要觉得整个天地都塌了，人都崩溃了，完全找不到希望了……也许坚持就是柳暗花明，未来人生大道和理想的境地，还在等着你。

同样的，在快乐面前，你也不要忘乎所以。要知道快乐不是永恒的，也不要寄希望于永恒，更不要被胜利冲昏了头脑，忘记还有忧患存在，忘记随着因缘的改变，还存在着变化，甚至转向极坏的方向，都有可能。

所以“随缘行”告诉你，随着因缘，让自己在各种境遇面前，有一个更为清醒的头脑，更加豁达的人生态度和更为平和的心态。

但是这样说，不等于痛苦来的时候不可以哭，快乐来的时候不可以笑，不是这样的意思，不要走极端。

当然随缘行是要随善缘的。从禅修大道来讲，从佛法大道来讲，真正的随缘可以达到很高的境界，是在任何条件下，任何场景和人事中，都可以达到最高的境界，做出最合理的安排。面对种种的事物，你都处理得最为如理如法，这才叫“随缘行”最高境界。

但这里讲的是一个调整性的、比较低层面的随缘行，就是让我们具有一种基本心态，比较随顺大道，比较平和，能从因缘中顺应它，看待它

。但它跟前面“报冤行”一样，还是没真正进入禅心。

三、无所求行

无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安?了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。

——《略辨大乘入道四行观》

就是让我们降低贪欲之心。世间的人欲壑难填，只有让你降低了欲求，才不会在欲求中迷失自我。现实社会中有很多问题，包括出现贪官奸商等，都跟过分的贪婪、过分的欲求有很大关系。他们不择手段，伤人害己。所以我们要在比较清心寡欲的状态下，降低一些欲求。

但一个人如果没有正常欲求的话，也不是正常人。要么你是真正的成道了，要么恐怕心理有问题。怎么样把握一个比较合理的状态?一个普通的要求，就是不要过。

“无所求行”不是说把一切追寻都放弃掉 ，这样理解是错误的。当然了，对出家修道者和专门修道者来讲，可以参照这个。

如果我们只是适当从佛法中学习智慧，吸取一些营养，那么你去做一个正常人，去享受,去追求，不要太过就可以。而且佛法一定会告诉我们，无求无欲的当下,实际上是可以有“善法欲”的。向上正当的努力和追求，这也是种欲求，但这是佛法所鼓励的。

你现在来讲堂修道，包括出家人修道，佛陀修道，古代高僧大德苦苦修道求索，都是欲求。不能说无所求还求什么，须知善法欲跟凡夫俗情的欲求是不同的：一个是越走越朝向黑暗的深渊，最终不但把自己吞没，还会把别人拽到黑暗的地狱里去;善法欲是越走越光明清凉的， 越走越自在庄严的，而且连带着把有缘的大家，带入光明的境界里去。

前面三行都是不究竟的，确实可以给我们一些心态上的帮助，适当去降低人我之间的是非，可以帮助整个生命状态，慢慢向着大道的方向靠近。但它依旧是有所偏执的。

四、称法行

称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故;法无有我，离我垢故;智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

——《略辨大乘入道四行观》

乃达摩禅师，以及后来禅宗许多高僧大德，真正的内涵所在。

仔细看“称法行”会发现，实际上就是菩萨六度，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。这不仅是达摩禅修的内涵， 更是整个禅宗大道的有机组成。不管怎么变化，它都不离这个内涵。

就像演员台上表演，他扮演不同的角色：男的，女的，老的，少的……但这只是他的外表，内在还是他。所以,禅修的大道，禅宗的变化，无论它提供给大家多少亮丽的色彩，都是外在的变换，而内在的生命禅修之光就是“六度”。

达摩祖师告诉我们，真正的大道，真正的修法，最终契入就是真空妙有的中道。佛法中道里面真正的核心，就是缘起性空和真空妙有，或者说是“空的智慧”。达摩禅法如此，整个禅宗禅法就是如此。

从“空”的一面讲，当年六祖慧能大师悟入当下，告诉我们 “本来无一物，何处惹尘埃”。没有一丝的障碍和污垢，没有任何的东西在那里，完全绝对的真空。这里用“真空”都是很勉强的表达，就是讲“众相斯空，无染无著……” 。一切的一切，到这里都化为空无，没有人我、是非、对错、善恶、高低，种种相对的概念和外相，都不复存在。

但不是什么都没有，真空当下就是妙有。用智者的眼光看当下，这个身体就是真空的。可是真空当下，你的确坐在那边，你是男的，她是女的，你长得漂亮些，他长得相对普通些，这就是缘起外相。 真空当下就是妙有，妙有当下就是真空，所以达摩告诉我们，整个大道是依照这个中道来展开的。

凡夫众生不明白这样的真相，所以背道而驰，跟六度反过来。“法体无悭，于身命财应行无相布施……”凡夫却刚好反过来是愚痴贪著的状态。

从契合大道上来讲，我们必须把种种生命的喜怒哀乐状态都消化掉，变为布施的生命状态，才能够得到佛法修道的大妙用，而有了空的智慧才能得到究竟的解脱。

所以“空”不是说强加给你一个概念，一个幻想，而是大道的体证者，透视生命的真实，当下领悟到，确确实实万法当体就是真空的。

《心经》里面观世音菩萨说“照见五蕴皆空”。“照”不是智力思辨推敲，而是在禅修状态中，智慧的透视中，发现都是当下真空，能够让你的生命得到一个最好的安放点，种种的烦恼得到超越和消化。任何人没办法伤害你， 因为你是真空的。

可是为什么又强调真空当下还是妙有呢?

外相上还是有功用存在，有因果存在，有实实在在的外相的存在，否则就是虚无主义。真空当下是缘起，是妙有，告诉我们因果是必然的。你造苦因，必然要尝苦果。凡夫之因，必然长凡夫的果;造乐因，得乐果，种出世修道的因，必然得出世修道的果。

所以，从缘起的角度，从妙有的角度，达摩祖师告诉我们要修六度，而当下，又回归于空性。

附：法广法师简介

法广法师，1970年生，广东汕头人。1991年礼上传下正大和尚为师，1993年福建北峰林阳寺求受具足戒， 曾就读闽南佛学院。1997年考取北京中国佛学院，2004年研究生毕业留校工作，教授禅宗史等课程。2011年任中国佛学院培训部副主任，开展面对社会大众弘法工作，以“法海探源”为主题创办各类培训班，广受好评。2013年兼任广东南华寺后堂及曹溪佛学院副院长。2014年底任深圳东山寺监院，并当选广东省佛协理事。2015年当选深圳市佛协副会长，同年应广西浦北邀请，至五皇山筹建五皇禅寺。2016年兼五皇禅寺住持，并当选为钦州浦北县佛协会长及县市政协委员。同年当选深圳龙岗区政协委员。 发表论文有《关于赵州和尚》等多篇。

原标题：《禅修讲座》(二)天灾人祸都是过去的业报吗?

文章转自微信公众号：深圳东山寺

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共戒邪淫，得大自在!