皈依三宝的正行
发布时间：2024-06-25 02:14:35作者：大悲咒全文网皈依三宝是佛教徒步入佛门的第一步，皈依是回转依靠，或者归投信赖的行为，均称作为皈依。万丈高楼平地而起，学佛也是从皈依三宝开始。皈依三宝是最先的基础，不受三皈依，不可能成为正信的佛教徒。皈依三宝以后到底要做哪些事情呢？要得到三宝救护，须修习正行，才能得到三宝救护，依照经典讲正行有两类，各分成四。如《瑜伽师地论》卷六四云：“当知皈依有四正行：一亲近善士；二听闻正法；三如理作意；四法随法行。”又云：“当知复有四种正行：一诸根不断；二受学学处；三悲愍有情；四应时时无间于三宝所勤修供养。”
本文针对第一种四正行进行概述，诸佛亦是由善知识成就而成佛，学佛者应知善知识的种类、善知识的资格；及发何等的心来亲近？不亲近会有什么过失？为什么要听闻正法、如理作意及法随法行等相关问题，进行阐述，以管窥全，若有诸失漏，祈诸方家指正。
一、亲近善士
(一)善知识的种类
关于善知识的类别，在经论中各有不同，本文据天台宗的分法及原始佛教时期的阿含圣典的分法，来说明善知识的种类。据智者大师的《摩诃止观》卷四记载有三种善知识：一外护善知识；二同行善知识；三教授善知识。另据《释禅波罗密次第法门》卷二记载：
近善知识，有三种：外护善知识、同行善知识、教授善知识。外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
外护善知识，《摩诃止观》卷四云：
夫外护者，不简白黑，但能营理所须，莫见过、莫触恼、莫称叹、莫讯举而至损坏。如母养儿，如虎衔子，稠和得识，行道人乃能为耳是名外护。
外护是指僧侣以外的在家人，为护持佛教的善行之人。如四时供养，来助其安心用功办道，或者尽心尽力护持佛法的弘扬，外护善士不说是非，有所需要尽力帮助，绝不能触恼。
同行善知识，即是好的同事、同学，或者是同参道友，在学佛的道路上，他能以种种善巧方法来促进，使之精勤努力，早成道业。
《摩诃止观》卷四云：
同行者，行随自意，乃安乐行，不必要同伴，但是要到方等般舟的修行方法……又能够互相恭敬尊重，如视世尊，是各同行善知识。
教授善知识，精通佛法，能宣说般若，能示以正道、非道，随顺善导学，得见恒沙佛，是名教援善知识。《华严经》卷五十三云：
佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识，何等为十？所谓令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸般波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不作一切世间善知士；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令一切佛智所入善知识，是为十。
原始佛教的阿含圣典中记载有如下几类善知识：世俗善知识、世出世间善知识、究竟善知识。世俗善知识能令俗人得现法安，现法乐。《杂阿含·九一经》中云：“何等为四？谓方便具足；守护具足；善知识具足；正命具足”。无论何种职业，能做好本职工作，敬职守业谓之方便具足。如法劳动所获得的成果善于安排守护谓之守护具足。同经云：
若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令喜生，已生喜乐护令不失，是名善知识具足。
善士有善业、善见、善思，能导世人无有忧苦，已生恶令断除，未生恶令不生；已生善令增盛，未生善令其生，名为善知识具足。财物能自称量，等入、等出是名正命具足。世出世间善知识，《杂阿含经·九一八经》云：
何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般涅，不复还生此世，是名捷疾具足；何等为色具足？若有问阿毗昙、毗尼，乃至而为解说，是名色具足；何等为形体具足？谓名闻大德能感时到，乃至汤药、众具，是名形体具足。是名善男子捷疾具足、色具足、形体具足。
另据《杂阿含·九一七经》云：
谓士夫此苦如实知，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足；何等为色具足？若问阿毗昙，律，乃至能为解说，是名色具足；何等为形体具足？大德名闻，乃至卧具、汤药，是名形体具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形体具足。
善知识应该具备断德、智德以及福报，能断证四圣谛即四圣谛能如实知。三结断证得须陀洹果；五分下结断证阿那含；解脱三有漏证阿罗汉果。若有问阿毗昙，律能以具足，次第随顺具足解脱各为智德。有大德名闻感应得到四时供养，如经云乃至卧具、汤药。究竟善知识能够为众生解脱诸缚。《杂阿含·一二三八经》说：
佛告波斯匿王云：如是大王！如是大王，世尊正法，律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识，善伴党，非不断恶知识，恶伴党，所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲恼苦者，悉令解脱。
同时本经又云：
纯一满净梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知是尊正法，现法全脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦。见通达、自觉证知，是则善知识，善伴党，非恶知识、恶伴党。
究竟善知识，令诸有情解脱烦恼，不待时节因缘，能当下令众生见通达，自觉证知烦恼是苦本，得究竟安稳，离开纷扰的烦恼之中，安住现法乐往、常住法味之中。
善知识又名善士、善友。另有据不同经典有不同记载，其同义异名，如：族胜子、善人、善丈夫、善男子、善女人、调士夫、大夫、良家等许多异名，此不一一列举。
(二)善知识的资格
善知识需要具足何等的资历方能称谓善知识，在众多经律中各有不同的说法，《庄严经论云：“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶，通达真实善说法，悲愍为体断疲厌”，上面偈颂中概述出：作为一个善知识，必须要三无漏学圆满具足；道德好，能够善知弟子心，令证其行，导弟子于善道；能够善说如来的教法，给弟子与乐拔苦，并且自己能法随法行，亲自实践佛陀的教法。《瑜伽师地论》卷二十五云：
云何各为善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何其为八？谓有一安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。
从上可以看出：
1、作为善知识，一定要安住禁戒。何谓禁戒？即如来为诸比丘设立的，诸多戒律。戒能防非止恶，令我们身心不造恶而行善。安住禁戒可以说是我们自身的保护伞，不造诸恶，能严持戒律，善能守护别解脱律仪；身、语、意业无有亏欠，故名安住禁戒。
2、具足多闻。对于如来的甚深教法，多听闻思维，并且通达。有求诸殊胜佛法的人，随时的宣讲开示，令诸求法者于微妙的佛法能够受持、实践，语言上能广为宣说，如经云：“言善通利，意善寻思，见善通达”，如上所言为多闻具足。
3、能有所证。于佛法得到真实的受用，能够证得诸多的禅定功夫，进入禅定的境界安住；无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想、有过患想，能证慈悲喜舍四无量心。陶静4、性多哀愍。对于一切众生，常常时、恒恒时，起哀怜悲愍之心。一切众生在三界苦海中漂流，想办法济渡。喜好义理的示之以义理，乐利者予其利，喜乐者给予其乐，即是让各类众生皆得适意满足。
5、心无厌倦。面对弟子随时随地能教导，弟子行为中善行，给予赞叹和鼓励；弟子行为中之不善，随时劝其改过，以自新。自己本身精进、修行，对四众宣说佛陀正法不辞劳倦。陶静6、善能堪忍。对于许多事情难忍能忍，别人的辱骂不以反唇相讥，别人的嗔恚不以报，于修道时能够堪忍寒、热、饥、渴、蚊、虫、蛇、蝎等，能为容忍。
7、无有怖畏。处于大众场合中说正法，心无怯劣、声无颤抖，论辩无有失误，不为诸畏怖所逼。
8、语具圆满。所讲的语言是众生所喜欢听的，能够深入浅出，把复杂的问题能够生动形象化，容易理解，善能辩说。
(三)善知识的功德
善知识具有何等的功德？我们应如何亲近？不亲近会产生如何的过失呢？善知识指导我们断恶修善，离一切苦，得一切乐。善士对我们的功德极大，我们能如法念其功德，能引起我们对善士的如法亲近、如法依止、承事恭敬。善士到底具有何等的恩德，《增一阿含经》卷四十云：
尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人，事将引善道以至无为。佛告阿难：勿作是言，言善知识者，即是半梵行之人，所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人。与其从事将视好道。我亦由善知识成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计。皆悉免生老病死，为此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。
原来佛陀也是由善知识的成就方能成为佛陀，并且说善知识是全梵行之人。全梵行不仅提供给了后学了脱生死的方法，而且自身亦精进修行、度脱众生，便于其皆免生、老、病、死……
复次，阿难，若善男子、善女人与善知识从事者，信根增益，闻、施慧、德皆悉备具，犹如月欲盛满、光明渐增、倍于常时。此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信闻、念、施慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵信之人也。
原来与善知识共事，可以对我们有如此帮助，使我们的信、闻、念、施慧皆悉增益。《四十华严普贤行愿品》云：
善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆！于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失！
为求佛道应勤求善知识，对善知识应该恭敬，不能有寻求过失的心态去观察善知识，假如只见善知识的过失，则不见善知识的长处，一叶障目，严重地覆障了清净心。自己对善知识的敬信退失，善法功德亦便退失不生，“世间若无善知识，则无有尊卑之序，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便有父母、师长、兄弟、宗亲……”世间若无善知识，其害处：无有父母、师长、兄弟、尊卑之序，造诸恶缘，种地狱因。
(四)应如何亲近善士
知道善知识有如此功德，作为修学者应该如何亲近。在大小乘中，则各有不同的说法，小乘认为应该将善知识作父亲想，世间上哪里还有比父亲更亲的人。大乘则将善知识如佛想，相好庄严，功德圆满的佛陀是我们的楷模，我们恭敬顶礼都来不及，哪里会对佛产生不亲近的念头。
对于具德的善知识亲近，《华严经·入法界品》云：“善男子，汝承当一切善知识，应发如大地心，荷负重任、无疲倦故……应发如除患心，离慢故，应发如大地心，能低下故。”弟子对善士的亲近之心如此坚毅、诚厚、任劳。因为知道，一切佛法皆以善知识为根本而生、而长，乃至圆满，故能发起一切恭敬承事的心意，古德云：“佛法从恭敬中来，有一分恭敬则灭一分罪，十分恭敬则灭十分罪。”
如何才能圆满亲近善友。《瑜伽师地论·卷四十四》云：
一于善友有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信；二于善友随时敬问礼拜奉迎、合掌殷勤、修和敬业而为供养；三于善友如法衣服、饮食卧具、病缘医药、资身什物、随时供养；四于善友若正依止，于如法义、若合若离、随自在转、无有倾动，如实显发作奉教心，随时往诣、恭敬承事，请问听受。
亲近善士、身口意三业奉侍，四时供养恒常不断；善士有无病缘，随时奉侍；善知识所讲法、开许或遮止的法，应该无颠倒信受奉行，随师说自在，不为异论所引夺倾动。如果违犯，应如实发露忏悔，不起烦恼，更求精进。于师长恭敬承当，请教听问。有具德善知识如果不依止，会产生哪些过患？不依止过患：请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。诸功德未生不生，已生退失。亲近善士之胜利：近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识；不堕恶趣，恶业烦恼，悉不能胜；终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义。承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。
二、听闻正法
(一)闻的定义
《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻”。“闻”在《现代汉语词典》中有六个义项，其中有二项同听闻有关。正法是什么呢？《瑜伽师地论·卷二十五》云：
谓正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士正至，正善丈夫，宣说开显，分别明了，此复云何。所谓契经应颂记别，广说如前十二分教，是各正法。
简单说就是经、律、论三藏，扩展开来是十二分教，何以说三藏是正法？经名修多罗，即契经。上契诸佛之理，下契众生之根机；律又名毗尼、毗奈耶，具有善治、调伏、灭等内容，是我们生活、日常行为的轨范。由此可以减少我们三业犯罪，令善法增长，身心安乐；阿毗达摩是论藏，佛弟子的言论。
“闻法”要从哪些闻？龙树菩萨说：“由三处闻：从佛闻法、从佛弟子闻法、从经典闻法”。佛陀住世时，能够从佛身边听闻正法；佛陀涅槃后只能从佛弟子处闻法。我们阅读经典是“以戒为师”，从经典中透过语言文字所诠释教义来了解佛法。
多闻正法，有哪些功德呢？《瑜伽师地论·声闻地》云：“多闻能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅。”听闻正法，能知道善法、恶法，有漏无漏法等，知道有所取舍；听闻佛法，知种种善法，可以去修学；听闻正法，知道恶法会招感恶果，能止息恶心，遮止恶心的现起；听闻正法可以断没有意义的事情，不会追寻外道的修行方式，远离外道，正道修行；听闻正法，如法修行，能够得到涅解脱。不听闻正法哪里能知善恶，《大宝积经》卷五十云：“如是有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓”。
(二)尊正法敬法师
知道正法有如此殊胜，应该如何尊重正法?经典中常言将正法作医药想，为疗众病苦；听闻正法作宝想、作眼想、作明想、作大果胜功德想、作无罪大适悦想。佛法最极珍贵，众生在三界中流转生死，没有善法财作依祜，佛法是渡托我们出三界的舟航；是千身罕遇、万劫难逢，相逢了机不可失。凭借佛法的力量，得以趋凡入圣，应生起尊重心，作眼想：众生在三界流转生死、常堕恶趣，真正原因是愚痴，无有智慧，对于善恶法，不知有所取舍。如盲人于道路不能辨别，现在得闻正法，可以明辨是非善恶、瞎子重见光明生起广大的欢喜心；作明想：由于听闻正法得慧眼，一切境界，如实知了，照彻事理，不会迷惑；作大果功德想：听闻正法，是证得菩提的因性，可以得到菩提涅功德的因性；作无罪大适悦想：所闻正法，于诸法中选择修习止观，现世能灭粗垢罪过，应生大乐想。
对于说法师，应作如何看待、观想?《入菩萨行论》云：“虽遭平常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”我们应该将法师作医生想，自己作病人，法应作药想，不应追求说法师的过失：或说法师的造词遣句不美妙，说法师的语言不好，如带有太多的地方口音，不应嫌其语言粗陋，不追随听法；或说法师的家庭出身不好；或说法师长得不英俊、不潇洒，嫌其丑陋；或说法师戒行有损，想他是坏戒人，不从他听闻佛法。若追求法师过失，会影响闻法善心。
(三)发何等心闻法及不闻过失
已知道何处闻法及法的殊胜，应该发起什么样的心来听闻。《瑜伽师地论》卷三十八云：“往法师所，无杂染心、无散心，听闻正法”。这里明确告诉我们应该以无杂染、无散心来听闻正法。无杂染听闻正法，谓听法时，心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。能做到远离贡高、轻慢、怯弱杂染，就是无杂染听闻正法。如何才能远离贡高杂染：听闻正法，要应时听、殷重听、恭敬听，不为损害、不为随顺、不求过失，能做到以上这些就可以远离贡高杂染。既知远离贡高杂染，更应知远离轻慢，恭敬正法、恭敬说法的补特伽罗，不轻正法，不轻说法的补特伽罗，即是远离轻慢杂染。听闻正法，不产生轻蔑之想，特别是对法及自己不能产生轻蔑想，就能远离怯弱之想；无散乱心听法，听法之时心不散乱，应生起求悟解之心来听闻正法。专一趣心、专心致志地听闻正法，息诸外缘，心专注于听闻正法，听时耳听心记念无意失。听闻正法来清洗内心的染污。
若不闻法有何等之过失？《成佛之道·闻法趣入》却：“如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。”如果不能如法地听闻正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾经装过有毒之物，未曾清洗，中有雨水进入，但不能用；或容器有裂缝，即使容器干净，所接的雨水仍是一无所有。以前我们闻法时不专心，如器倒覆，于法仍无所闻；听法时有成见、怀疑、邪执，虽口腔内不洁，不仅不生起功德，反生邪见，更不可救。古德云：“破戒犹可救，破见不可救”。试想，没有正见的人，谁能救护。听法时，虽没有成见，内心散乱，事务繁忙，听了后不曾忆念，即而忘掉，如经语说记在水瓜瓢上
三、如理作意
何谓如理作意，于所听闻的法理，作如实不谬的作意；“或法住智如实，了知诸所知事；或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是，名为如理作意”。对于常、乐、我、净起妄执，应不如实所知而妄起增益或损减，是不如理作意；与此相反即是如理作意。简而言之，如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起颠倒见。云何如理作意？《集异门论》云：“于耳听闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令人专注，随摄等摄作意发意，审正思维，心警觉性。如是名为如理作意。”这是说对听闻得来的正法，令心专注，常住于正思维当中，令心警觉，对于做无错乱的，识记于心，名如理作意。又《法蕴足论》说的：
云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内身庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内身庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。如是名为如理作意。
从善知识处听闻正法，内心庆慰，引摄其心，审正观察深妙句义。如何能做到如理作意成就思维？首先要自性清净。何谓自性清净？用本自清净的心来思维法义，在清净无喧闹的寂静处，认真地思维听来的正法，通过思维通达所闻知的诸法义理。对于不应该的思维即是与法不相应的思维要远离，思维与正法相应之法义，能通晓大小二乘的言教。所思维要依义理而不是依照文字，知晓的佛法虽然不多，但能起深深的信解，以正智慧来思维悟道。反复不断地巩固思维，即恒常不断地思维，并且安住在思维当中。在思维当中，不中途厌倦、畏缩、退怯，使正思维能坚持下去，最终有所成就。《中阿含·习相应尽智经第十三》作如下说：
若有正思维，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护者根，护戒、不悔、欢悦、喜止、乐定见如实，知如真，厌、无欲解脱；若有解脱，便习尽智。
有了正思维可以便习尽智，尽智即无漏智。何以为无漏智？于无学位所起之智慧，断尽一切烦恼，则知我已知苦断集，证灭修道，断尽烦恼时所生之自信智，《杂阿含·七一六经》云：
正思维者，未生贪欲盖者不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑盖令不生，已生者令断，未生念觉分令生，已生者令增广；未生择法、精进、喜、定舍觉分令生，已生者重生令增广。
在此经中所说的正思维可概括为：能令诸善法未生者令生起，已生者令其增加广大，则名为正思维。
思维主要有哪些呢？“云何思择诸法？此复二种应知：一思择素怛缆义；二思择伽他义。”《瑜伽师地论》中告诉我们思择的有两大方面：一是从经藏中去思维；二是从颂文中，即偈颂中去思择诸法。素怛缆又名修多罗，三藏之中的经藏。华意契经，上契诸佛妙理，下契众生根基。经又指径，路径，指引众生成佛之径。经是佛亲口宣说，真实义是不可置疑的。佛或隐秘，或显了，或长说短论而令诸众生得开解了悟，故《师地论》中讲要思择经中义理，照此义理指导修行，众生就可以得安稳涅，现世之中得现住法乐；伽他译为颂，定字数结四句，不间三言、四言乃至多言。伽他是联美辞而歌颂者，根据种类可以分作二种偈或五种偈。二种偈是通别偈；五种偈分别是短句、前句、中句、后句、长句。思维经中，偈颂中义理不外乎引导行人从无我导向解脱烦恼，证入涅槃，以三学为首统摄一切佛法的理义。
不思维有哪些过失呢？“若无正思维，便害正念、正智习；若无正念、正智，便害护诸根、护戒、悼悔、欢悦、喜、止、乐、定，见如实，知如真，厌，无欲解脱习；若无解脱，便害尽智习。”没有正思维有害尽智习；没有正念、正智乃至厌、无欲、解脱习，便害尽智习；没有正思维，令诸善意不得生起，便生起无量诸过。“不正思维者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生恚、睡眠、悼悔、疑盖令生，已生者重生令增广，未生念觉分令不生，已生者全退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。”在《杂阿含》中明确指出没有正思维，令五盖、七觉等等烦恼生起，增广并增胜，能覆障诸善根。
以上引诸经论来说的如理作意，学佛的人，应时常如理作意，令我们处于正思维的境界当中，随时守护我们的三业，令诸不善法不生，诸善法增益广大。有诸善生起，方能断除烦恼等障，最终能够究竟成佛。
四、法随法行
《摄大乘论释》云：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行，是为法随法行。”约有五种、三业(身、口、意)如教行无倒转为三种；于法正思为第四种；于法正修为第五种。《瑜伽师地论》卷三十八云：“云何菩萨法随法行？当知此中略有五种：谓如所求、如所受法、身语意业，无倒随转、正思、正修。”对于所求受的法，如教修行身、语、意业三种法随行，诸佛所宣说的应作、不应作明了以后，令诸不善生去，善生令生。身、语、意业，无倒远离，无倒修证，如此所作即各身、语、意生无倒随转随法行。独居闲静，随所闻法，乐欲思维，乐欲称量，乐欲观察；远离不思议处思维彼法、恒常思维、勇猛精进思维，法于其少分，能观察悟入，生深信解，凡有思维依义不依语，令其坚固，心不随迷闷错乱。
“云何于法正修，当知此修，略有四相：一者奢摩他；二者毗钵舍那；三者修习奢摩他，毗钵奢那；四者与修习奢摩他，毗钵舍那。”《解深密经·胜义谛相品》云：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”修习止观是解脱二缚了脱生死的利剑，能获得世出世间的种种果利。“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”世出世间的一切善法皆止观所得之果。《菩提道次第广论》云：“世出世间一切功德皆止观之果。”奢摩他是梵语，汉译为止，是止息寂静之义，其特性是令心专注而不散乱。《般若经》说：“一心不乱名止。”《遗教经》：“制心一处，无事不办。”《解深密经》云：“心一境性，是奢摩他相。”
毗钵舍那，汉译为观，其义为牢谛观察，其体性是慧，有简别抉择而无错谬的特性。《般若经》云：“如实见法名观。”《解深密经》亦云：
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最好思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。……又诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即是如是所思维法；思维其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。
止观能令心专注一境，使粗显的微细、散乱的平静、昏沉的觉醒，如是达到寂寂惺惺的地步。观是破无明、了生死、悟实相，要观察实相，审谛直理，引发特殊的智慧，杜绝认识错误的无明，方能了脱生死，悟入实相真理。修习止观，要无间加行，殷勇加行，恒常修习，是名修习止观。修止观的人，于如是止观相中，其心不动，于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱，是名乐修习止观。若能依照如上止观的修习，定能引生诸多善果利利，止观是世出世间一切善果的根本。
综上所述，作为正信的三宝弟子，皈依三宝以后能亲近善士、听闻正法、如理作意，法随法行，则能依照佛陀的教法，依教奉行，能得到三宝的加持；能如实地行持、实践佛陀的教法，能获得自他两利，究竟成佛。在现世之中，可以安住在清净中，得佛法的殊胜受用。如《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”能得生人中，得大丈夫身，不处边地，处于有佛法之所。诸根具足，无五无间业障，对圣教产生清净信解，不在邪恶之处发生信解。
编辑：小月
