梁乃崇教授·智崇上师:《法华经》讲座 十
发布时间:2024-05-23 02:15:11作者:大悲咒全文网
梁乃崇教授·智崇上师:《法华经》讲座 十
安乐行品第十四(下)有四种安乐行,前面讲了两个。这个安乐行,是说要在娑婆世界,这样恶劣的一个世界里,要能够讲《法华经》,你要有什么样的准备,要具备什么样的条件?就是要做到这四个安乐行。若能够做到,在这样的环境里,你就可以讲《法华经》。不然的话,是没有办法讲下去的,因为我们的娑婆世界是很恶劣的,所以,要讲《法华经》是需要有一些条件,这四个安乐行就是四个条件。我们今天来看第三个,「又,文殊师利!」还有,文殊师利。这是释迦佛在说法。「菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心」,就是不要怀有嫉妒心、谄诳之心,「亦勿轻骂学佛道者,求其长短」,也不要去轻易批评一些学佛的人,这里的骂应该是批评的意思:哪些人好、哪些人不好,都不要去做这样的言论。「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔」,这四种修行人,他们想要学声闻乘、想要学辟支佛乘、想要学菩萨乘的,并没有想要学佛乘。如果他们是这种状况,不要去讲一些让他们烦恼,或让他们心里面产生疑惑的话。「语其人言」,就对这样的人说:「汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故」,看到人家求声闻乘的话,就说你离开佛道远得很,你这样子得不到一切种智、成不了佛的。为什么呢?你这样子学,你就是放逸的人,你就是懈怠的人,这样不行。「又,亦不应戏论诸法,有所诤竞」,也不要在那里滔滔论说,这个法怎么样,那个法怎么样,在那里讲来讲去。这么一讲,就会说哪一个比较有竞争力、哪一个没有;哪个是比较积极的、哪一个是消极的。不应该在那里评论这些法,不要这样子表现。「当于一切众生起大悲想」,应当看到了众生,心里面产生大悲感,起大悲心。「于诸如来起慈父想」,看到了佛,心里就想到、感觉那就是一个慈爱的父亲。「于诸菩萨起大师想」,对于菩萨,就认定祂就是大师。「于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜」,对于十方菩萨,都应该深心恭敬礼拜。「于一切众生平等说法」,对所有的众生,则是平等的说法,所谓平等就没有给你讲好的,跟他讲差的,都是平等的,就没有好坏之分。「以顺法故,不多不少,乃至深爱法者亦不为多说」,对于要平等说法,就要跟法是相随顺的;说的时候不要说过头、讲太多,也不要讲太少,讲多讲少都不好。即使对于一些非常喜欢佛法的人,也不要为他多说一点,就是不多不少恰到好处。「文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者」,前面这些事情能够做到,这个就是第三个安乐行。「说是法时,无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书,若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹」,能够做到第三安乐行时,你说法的时候就没有人来跟你扰乱,同时会得到一些好同学,共同来读这个经,大众也喜欢来听你讲经,他们听完以后,就能够持这个经,持这个经以后就能够诵这个经。「诵已能说」,诵完以后还能够说,诵完了还能够抄写下来。「若使人书」,书就是把它写下来。「供养经卷,恭敬尊重赞叹」,这样就顺利了,讲这个法华经就顺利了。尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:若欲说是经 当舍嫉恚慢 谄诳邪伪心 常修质直行不轻懱于人 亦不戏论法 不令他疑悔 云汝不得佛是佛子说法 常柔和能忍 慈悲于一切 不生懈怠心十方大菩萨 愍众故行道 应生恭敬心 是则我大师于诸佛世尊 生无上父想 破于憍慢心 说法无障碍第三法如是 智者应守护 一心安乐行 无量众所敬「又,文殊师利!菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:『如是之人则为大失,如来方便随宜说法。不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地以神通力、智慧力,引之令得住是法中』。」这一段就是开始讲第四个安乐行。祂说这个时候,你要持法华经的话,对于在家的和出家的人,你就要生出大慈心,对于这些不是菩萨道的人,你就对他生出大悲心。对这样的人,你心里是怎么想呢?心里会想:这些人真是损失好大。如来说出《法华经》这么大的法,他们都不知道也不晓得,心也不信也不解。虽然他们不闻不信不解这个法华经,我得阿耨多罗三藐三菩提的时候,无论在任何地方,都会以神通力智慧力,把他们引导到这个《法华经》当中来,祂心里这么打算,这么想。「文殊师利!是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者」。如果祂做到这一点,就是做到了第四个安乐行,「说是法时」,说到《法华经》的时候,「无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹。」你做到这样无有过失,他们这些人就会向你恭敬赞叹。「虚空诸天为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,」所谓难问者,就是来跟你挑战,提一些困难问题来找你麻烦,来踢馆的。「诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是法华经于无量劫中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?」所以,这是不容易的。但是,你能够说《法华经》说到这么好的状况,你就要做到那个安乐行。这四个安乐行要做到,才会有这样子的结果。「文殊师利,譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命。时,转轮王起种种兵而往讨伐,王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐。或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝:金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民,惟髻中明珠不以与之。」「所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。」那个转轮圣王头上有一个明珠,「文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力,得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中,为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力,诸法之财;又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。」祂会给他们很多很多法,很多很多好处,但是,《法华经》是不跟他们讲的,就像那个转轮圣王,祂给他们很多很多财物、很多东西,但是不会把明珠给他们。「文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网