信愿法师：善导大师《法事赞》摘要二十七
发布时间：2023-10-27 02:14:50作者：大悲咒全文网
晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们已经探讨了十六段文，晚上从第十七段文接着看下去。请看讲义第五页第十七段文，照例师父把这一段文读一遍，让大家对照对照：
九十五种皆污世 唯佛一道独清闲
出到菩提心无尽 还来火宅度人天
这四句话很白话，识字的人一看就懂。如果你懂了这四句话，就好好的修学念佛法门，发菩提心，念佛求生西方极乐世界，成菩萨或成佛了，回到娑婆世间来广度众生，那就对了，那你就是做到善导大师在《法事赞》所说的这四句话。在经典上讲，念佛的行者是世尊的第一弟子，所以念佛法门是第一法，念佛行人是第一弟子，当然我们念佛不是为自己而念而已。念佛如果你要把菩提心流露出来，最基本的就是你念佛要到西方极乐世界去造就。就犹如想要当老师的人，先到师范学院去读书，有了学问、有了学识、也有了学历，才有资格当老师教导学生。我们要度众生，以我们凡夫也没有智慧、也没有神通、也没有道力，我们要度众生非常的困难。能够在娑婆世间大家彼此结善缘不互相苦恼，那就已经很难能可贵了。说实在我们凡夫谈不上度众生，度是度脱的简称，要出离三界才是度脱。如果大家在佛门结个人天善缘，然后以后又到人间来，出生再遇上了，大家这样又一次的轮回，那不能叫做度脱。所以度脱是要超越生死，是要离开六道，所以诸佛菩萨才有本事、也才有能力度脱众生，所以我们念佛不是为自己念而已。
师父经常讲我们念佛人责任非常的重大，所以我们没有退失道心的本钱。我们不是为自己念而已，我们是为父母而念，为兄弟姊妹而念，为师长朋友而念，为累世的六亲眷属而念，为累世的冤亲债主而念，甚至为天下一切众生而念，那这样我们不能不念佛，对不对?对，因为我们肩负的责任实在太重大了。如果你真正有孝心，你要孝顺生生世世的祖先，你如果没有念佛往生西方极乐世界，你根本就不知道你生生世世的祖先，到底轮回到六道的哪一道，你怎么去救他?说不定眼前的人就是你生生世世的祖先之一，说不定师父就是你过去世的爷爷，你没有宿命通你不知道，对不对?对。所以我们要到西方极乐世界去造就，跟着阿弥陀佛学习，然后乘阿弥陀佛四十八愿的第五愿宿命智通愿到第十愿，第十愿的漏尽智通愿，就有了六种神通，有天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通，你生生世世的父母到底沦落哪一道，在哪里受苦受难，你不但知道，而且你有神通可以去救度他，对不对?对。所以念佛不是为你自己一个人而念而已，这一种念佛为了往生西方极乐世界，往生西方极乐世界为了成佛，成佛为了度众生。在我们净土宗念佛法门叫做菩提心。因为菩提心各宗的解释有所不同，净土门的菩提心就是如此。所以你没有退失道心的本钱，一定要好好的为自己，也为累劫累世的父母师长、六亲眷属好好的念佛。
「九十五种皆污世」，这一句话是在讲世尊当年所处的印度环境有九十五种外道。九十五种外道皆污世，污世就是污染世间、污染世人。外道就是心外求法，佛道就是心内求法，佛法就是心法，自性能生万法，这是我们学佛人都懂得的道理。一切法从心想生，一切法也从心想灭，所以心是我们的主人，心性能生万法，所以佛法是心法。学佛就是修心，修行就是修心，因此如果你心外求法，就成了佛门的外道。
世尊当年所处的印度，时代环境背景可以说婆罗门教是最兴盛的外道之一，当时世尊住世的婆罗门教就有很多宗教的仪式，跟我们现在末法时代佛教的宗教仪式非常的类似。所以师父经常劝勉，我们身为佛教徒，不能只有宗教的仪式而没有修行的内涵。太多圣道门的行者拜八十八佛，到底拜什么意义也不知道;参加梁皇宝忏，到底有什么因果也不知道;为什么参加水陆大法会也不知道。这叫迷迷糊糊的从事宗教活动，所以有人批评佛教徒迷信，这样的批评也不是全无道理。对一部份的佛教徒而言，确实是迷信，因为因果的道理不知道。参加梁皇宝忏，拜了梁皇宝忏之后得到什么样的果报也不知道，梁皇宝忏的由来也不知道，那不是迷迷糊糊的信，不就是迷信吗?什么叫做黄金?什么叫做白银?没有能力分辨。
法门的修学到底因果是人天因果，还是解脱因果也不知道。到了佛门里，来听经闻法学佛修行，一样没有舍弃外道的思想，所以拿着几颗苹果往佛桌一摆，就开始把外道的思想带进来。阿弥陀佛慈悲、观世音菩萨慈悲、大势至菩萨慈悲，弟子某某某今天买了几颗苹果来供养阿弥陀佛、供养观世音菩萨、供养大势至菩萨，请佛菩萨要保佑我身体健康，弟子最近经常生病感冒，保佑我先生事业能够成功，发达赚大钱，我先生最近事业不是很顺利，让人家倒了很多钱，阿弥陀佛您一定要保佑。我的孩子不听话，经常会跟我顶嘴，阿弥陀佛您一定要教教他，一定要好好听话。还有我每一次买大乐透都没有中奖，阿弥陀佛大乐透这一期会开几号，您要提醒我一下，如果我中了奖，我才拿更多的水果来拜您。然后……，带了几颗苹果要求这么多，讲了很多之后，我听了我在旁边就摇头叹息。我心里想，我如果我阿弥陀佛，我不敢吃你这几颗苹果，我吃你几颗苹果，就要保佑你那么多，如果我没有让你事事都如愿的话，你又怪我不灵验。
有一个老尼师，临终之前的三个月，她的媳妇请我去关怀。我去关怀她的时候，她口气很不好对我讲：信愿法师，阿弥陀佛根本就没有保佑。我听了以后就觉得很讶异，为什么阿弥陀佛没有保佑?我出家十七年了，我从来没有一次早晚课没做，为什么阿弥陀佛都没有保佑我?我年纪这么大了，还让我病的这么严重，坐在轮椅上，根本阿弥陀佛都没有保佑。我说阿弥陀佛有保佑，阿弥陀佛的保佑，是你不知道而已。你今天因为出家，早晚功课没有缺课，又念南无阿弥陀佛，所以你今天才坐轮椅，要不然你早就躺棺材了，不是坐轮椅，阿弥陀佛当然有保佑。
我们就是太多的观念想法是心外求法外道，所以九十五种皆污世。外道有两种：
一种指的就是佛门以外的宗教，一种指的就是心外求法。
心外求法那不只佛门以外的外道，佛门的三宝弟子，有的人还是在外道。进入佛门来，不是想要求解脱度众生、不是发菩提心，是想求一生的福报。甚至根本没有修因也想得果，也不念佛、也不守戒、也不吃素、也不诵经、也不持咒、也不修行，然后说自己是佛教徒。等到去检查医生跟他讲：某某人你已经得到肝癌了，又怪阿弥陀佛没有保佑。
有一次我到台北来讲经，有一个女众菩萨她请师父去关怀她的哥哥，她的哥哥已经得了肝癌了，躺在床上，她的哥哥很有钱，所以房子有好几间，子女就为了父亲的财产在争夺。我问这一位病人：某某菩萨，你有没有学佛?他一回答我吓了一跳。他说师父，我学佛三十多年了。你学佛三十多年了，那你有没有在念佛?没有。有没有吃素?没有。有没有听经?没有。有没有做早晚课?没有。那这样他学佛三十多年了有用吗?没用。挂着佛教徒的名义，有没有在修行?没有。有的人是进入佛门，一皈依结束了之后就结束了，就没有继续在佛门修学，他也说他是佛教徒，这一种挂着佛教徒的名字，充其量是佛门的外道，所以外道心外求法不能解脱。
外道这里善导大师说是污世，污染人心、污染世间、污染世人。印度在佛住世的时代九十五种外道，其中有一种外道叫裸行外道，就是标准的污世。因为不正确的修行会对人有不当的影响，这一种裸行外道就是他们认为把自己全身脱光光，然后在冰天雪地把自己掩埋只剩下一个头，这样身体受冰天雪地的寒冻，冻的很痛苦这样就可以解脱。这样不能解脱，你就算身体冰冻成冰块也不能解脱。解脱是要把内在的烦恼、妄想、执着放下，恢复本来的自性清净。如果以圣道门来讲的话就是要断惑证真。断除见思惑证悟阿罗汉就出离三界，断除尘沙惑就证悟辟支佛也出离三界，分断无明，分证菩提也是分证法身，就是分证菩萨。无明有四十一品，无明分分破，法身分分证。所以菩萨有四十一阶位，也就是十信位以上的十住、十行、十回向、十地，再来就是等觉，等觉上去就是妙觉，妙觉就是佛。
就净土门而言，念佛往生到西方极乐世界，解脱生死也可以说是解脱。虽然还有烦恼妄想，但是已经不在三界六道了，仰承阿弥陀佛的愿力，先将生死大事了办，这是特别法门，也是阿弥陀佛的愿力慈悲把我们这一种凡夫不断烦恼证菩提。这一句话是昙鸾大师在《往生论注》所说的。所以阿弥陀佛为了让我们不断烦恼证菩提，也就是印光大师经常所说的带业往生。让我们见思烦恼还没有断尽，就能够离开三界六道，阿弥陀佛的恩德实在非常的广大，跟阿弥陀佛感恩赞叹!
所以净土法门不学的人，不是愚痴的人就是狂妄的人，这是古德这样讲。不学净土法门的人有两种人，不是愚痴的人就是狂妄的人。为什么?因为这一法门就是最稳当解脱生死的法门，还不修不学。
九十五种外道皆污世，再讲另一种外道，看到牛吃草，但是因为这一条牛的过去世行十善，他不知道他没有神通，只知道牛吃草生天，所以这一种外道也学牛吃草，想要生天，这样对不对?不对，这也是错误的观念。
所以[九十五种皆污世，唯佛一道独清闲]，唯有佛所说的佛法，这一道是清闲。为什么要用清闲来形容?因为佛所说的话是真理。根据真理修学，可以恢复自性清净心，自性的清净心一法不立，无事当然就是清闲。没来没去没事情，用国语讲实在不能押韵，也不怎么贴切，用台语来讲那就很贴切了。「没来没去没代志」，那就是清闲的人，对不对?对。
没有生死轮回，一个解脱自在的人，就是没来没去没事情，我们凡夫妄想纷飞烦恼众多，有来有去全都有事情，生死纠缠的事情其它不要说，感情一项就让我们晕头转向了，很多的是是非非，对不对?对。所以唯佛一道独清闲，因为佛所说的话如果照做能够解脱生死，恢复自性清净心，出到菩提心无尽，学佛修行首重发菩提心，所以中国净土宗省庵大师写了一篇《劝发菩提心文》，告诉我们学佛人要发菩提心。菩提心各宗的解说不同，我们念佛人当然也要发菩提心，所以《无量寿经》的三辈文不论上辈或中辈或下辈，都有共同的两句话，发菩提心，一向专念无量寿佛。发菩提心在前发心，一向专念无量寿佛专念，发菩提心不论上辈、中辈、下辈的行者都要做到，一向专念阿弥陀佛的名号不论上辈、中辈、下辈的人也都要做到。换句话说，要往生西方极乐世界要发菩提心，要一向专念阿弥陀佛的名号。刚才师父向大家报告过了，在我们净土宗发菩提心，就是发想要往生西方极乐世界成佛度众生的心，就叫发菩提心。
菩提是觉悟的意思，觉悟的心要上求佛道下化众生，所以念佛我们是要到西方极乐世界去造就，到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习八万四千法门，因为众生的烦恼有八万四千，当你有一天成就了如来，成了妙音如来，你要教导的芸芸众生，不是每一个众生都一定念佛，有太多的众生不愿意念佛，所以愿意参禅的人，你会为他说禅法，愿意学天台法门的人，你会为他说天台教法，叫做观机逗教。而且应以何身得度，即现何身而为说法。譬如他是在家人，你要现在家身为他说法，你就会现在家身为他说法。譬如他需要以出家身为他说法，你就会现出家身为他说法。如果你要度畜生道的一只狗，你化成一条猪可以度它吗?当然不行，那这样会鸡同鸭讲，所以没办法沟通。所以诸佛如来度众生，是应众生心而度化，是随众生的根器观机逗教，这要成佛有智慧、有道力、有神通才能做得到。我们凡夫就没这本事，所以凡夫要度众生很难，所以我们到西方极乐世界，跟着阿弥陀佛修学无量法门。我们在受八关斋戒或受菩萨戒，戒和尚会带着我们唱忏悔文，带着我们发菩提心，菩萨的四弘誓愿那是一定要唱念的：
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
我们凡夫众生通常是念一念之后，法会结束了也就跟着结束了，没有真心去做，那叫呼口号，有没有用?没有用。而且有人还奢想在人间就修无量的法门，无量的法门你在人间怎么修，法门无量誓愿学，不是在人间学，法门无量誓愿学，你一定要有无量的寿命才能学无量的法门，对不对?对。八万四千法门，你在人间能学多少，师父告诉大家，如果你从出生每一天就学一个法门，到你一百岁舍报了，总共才活了几天你有没有算看看，一年三百六十五天，一百年三万六千五百天，一天学一个法门，你一生一百年的岁月，也只不过学了三万六千五百个法门，那八万四千法门你还学不到一半。所以法门无量誓愿学，在人间根本没法学，到西方极乐世界仰承阿弥陀佛四十八愿的第十五愿眷属长寿愿，让我们到了西方极乐世界之后，跟阿弥陀佛一样无量的寿命、永生不死，而且又有最高明的老师阿弥陀佛在教导，那八万四千法门，或者说无量的法门，我们都能成就，对不对?对。所以我们到西方极乐世界去学八万四千法门，到了西方极乐世界，仰承阿弥陀佛的愿力，有了智慧、神通、道力，开显自性了，八万四千法门从自性所生，你通通都懂了，你成就了妙音如来，然后到他方世界去广度众生，这就是善导大师所说的[出到菩提心无尽，还来火宅度人天]。菩提的心为什么用无尽?因为众生无尽，所以菩提心无尽。众生能不能度尽?不能度尽，所以佛度众生永远不疲不厌，无穷无尽。
所以我们好好的在今生专学阿弥陀佛的净土法门，到了临终阿弥陀佛迎接我们往生到了西方极乐世界，很快的成就无生法忍菩萨。我们就可以到他方无佛的世界示现八相成道，广修普贤十大行愿，仰承阿弥陀佛四十八愿的第二十二愿还相回向愿，修行普贤之德，成就妙音如来。往相仰仗了阿弥陀佛的第十八愿，还相仰仗了阿弥陀佛第二十二愿，我们从因地到果地，从果地回来在因地度众生，这一来一去，都是仗着阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力实在是我们自行化他，成佛做祖广度众生最佳的依靠。我们不仰仗阿弥陀佛的愿力，不然我们仰仗什么，对不对?对。所以阿弥陀佛的愿力才是我们上求下化的无上依靠，我们感恩阿弥陀佛的发愿修行，所以赞佛偈八句话的第七句话讲四十八愿度众生，四十八愿是度我们这样的众生，四十八愿是能度之法，我们众生是所度之机，机法一体。阿弥陀佛用四十八愿要度我们，我们随顺阿弥陀佛四十八愿修学。如果以第十八愿来讲，就是一心专念阿弥陀佛，那这样我们的念佛心不就跟阿弥陀佛的愿心相契相应，对不对?对。这就是感应道交。
就如同两个人一个在台北，一个在高雄，虽然遥隔两地，但是手机一打马上就通了。阿弥陀佛虽然在西方极乐世界非常的遥远，我们在娑婆人间，在事相上西方极乐世界遥隔我们娑婆世界有十万亿佛土，但是我们跟阿弥陀佛心灵相契，也就是感应道交，那就是因为我们念佛等于我们打一通电话给阿弥陀佛，阿弥陀佛的服务跟7-11完全一样，二十四小时没有休息。所以你随时随地念佛，阿弥陀佛都会接受到你念佛的讯息，也就是说你随时打电话给阿弥陀佛都可以打得通，永远没有线路障碍繁忙的问题，知道吗?知道。所以师父经常鼓励诸位菩萨，早晚要打电话跟阿弥陀佛，请安问候知道吗?知道。你们有没有照做?有，很好。
火宅指的就是我们娑婆世间，到了西方极乐世界，菩提心自然流露、大悲心自然流露，就回到娑婆人间来度人天凡夫。火宅形容我们娑婆世间的苦难危急，我们娑婆世间确实很像火宅，就是已经着火的一间屋宅，这是在《法华经》譬喻品所说的，世间犹如火宅，世尊在《法华经》说：
「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」
我们世间很多天灾人祸、地震、台风、飓风这一些天灾，如果再加上瘟疫、战乱、人祸，天灾人祸不就是犹如失火的屋宅一样吗?如果房子着火了，你在房子里面会不会赶紧跑出去?一定会。三界就犹如一间大房子充满了烈火，奇怪我们怎么不晓得要跑出去，赶紧跑到西方极乐世界去，就没有天灾人祸了，所以[出到菩提心无尽，还来火宅度人天]，这是上求下化那修学佛道才能做到。
如果信仰九十五种外道那是不能做到的，不要说世尊当年住世的时候印度有九十五种外道，我们台湾现在也有很多外道，如果到外道去，就算修了十辈子，千千万万年也永远不能解脱。
心外求法，底下师父来举几个我们台湾很显而易见的外道，我见到修学佛法的三宝佛弟子跑到外道去了，实在非常的可怜，也非常的遗憾。念佛念了几年，不念佛跑到外道去了，外道有的说人是上帝所生的，可是佛法不这样告诉我们。佛法告诉我们，一切万物都是缘生缘灭，人不是上帝所生的，或者有人说人是老母娘所生的，那同样都是老母娘所生的，为什么要生男人也要生女人，然后一直生下去无穷无尽的人，然后在斗争、在战乱，那通通都是您老母娘的孩子。释迦牟尼佛也是老母娘所生的，耶稣也是老母娘生的，孔子也是老母娘生的，那为什么要生的这一些圣人都去创造不同的信仰，然后因为不同的信仰产生纷争。还有外道扶鸾，扶鸾讲出来许多道理，规劝我们断恶修善，是也不错，但是有很多的道理，是跟佛经不相应的，所以似是而非的道理很多，没有智慧还不容易分辨，甚至外道也有把佛经修一修改一改，这一些都是造成纷乱的原因之一。这一些就是污世，污乱了世道人心，也污染了世间清净。国家要纷乱之前鬼神先乱，鬼神来假藉佛菩萨的名义扶鸾降乩，有很多去问神的，问到最后被骗财骗色的，确实是污乱人心。所以我们一定要好好的信仰佛道、修学佛法，尤其念佛这一门，如果能够好好的修学自行化他，那绝对是没有问题的。
底下第十八段文是善导大师在告诉我们圣净分判的道理，这一段文实在讲应该是摆在前面来讲，但是从第十七段文之后这一些法语，都是已经《阿弥陀经》的经文讲完了之后善导大师所开示的法语。第十八段文照例师父读一遍让大家对照对照：
如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
把这十二句法语道理了解了，我想你会好好的修学念佛法门，除非你不了解或不愿意相信善导大师的劝勉。前面六句话从「如来出现于五浊」，一直到「或教禅念坐思量」，这六句话讲圣道教法。后面六句话从「种种法门皆解脱」到「致使凡夫念即生」，后面这六句话讲净土教法，这就是圣道门与净土门的分判。圣净分判，目的当然要让我们了解圣道法门修学的困难，净土法门修学的容易。两两相比就能产生胜劣，殊胜与下劣。两两相比就能产生难易，困难与容易。犹如两个人站在一起，才能显示出高矮、胖瘦、美丑。如果只有自己一个人那就没有办法比较，善导大师的说法是如此，印光大师的说法也是如此。
印光大师在《文钞》里面要介绍净土法门之前，一定先讲圣道法门的困难成就，然后再讲净土法门的容易成就。这一段文善导大师的说法也是如此。如来在这里指的就是释迦如来，如来是佛的十号之一，佛乘真如来世间修行成佛，所以称为如来。另一个意思佛所说的真理如过去佛所说的真理完全一样，叫做如来。
释迦如来出现于五浊，世尊在两千五百多年前降生在印度的迦毘罗卫国，这个世间就是已经是五浊恶世。《阿弥陀经》把五浊讲了出来，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。讲一个烦恼浊就好，末法的凡夫众生，身处五浊世间烦恼非常的重，你我每一个人如果不是烦恼很重，我们不会在末法时代出生在人间为人，尤其《悲华经》所说的，被三世诸佛如来所放舍的众生，都来聚集在娑婆世间。因为烦恼厚重故，我们在娑婆世间的众生都是烦恼很重的人来投生在这里，所以师父形容我们娑婆世间叫恶人坑，真的一点都不错。如果要说不好听的譬喻，就是我们都是被淘汰在篮外那些又烂又臭的。你们如果在卖水果，好的水果一定会被装到篮子里面，把他包装好卖出去。如果又烂又臭的水果就会被丢掉，对不对?对。我们是篮子里面的还是篮子外面的?我们是篮子外面的，很可怜。阿弥陀佛就是专门发愿在捡拾这种篮子外面的，真的，所以阿弥陀佛实在是很慈悲的一尊佛。讲到这里，我们不得不再跟阿弥陀佛赞叹!
[如来出现于五浊，随宜方便化群萌]，世尊说法随众生机缘叙说教化，佛说法很慈悲，对于众生乐法就说他所乐之法度化他。譬如《玉耶女经》这一部经，叙述玉耶女这一位千金小姐因为出生在富贵人家，享受千金小姐的生活惯了，嫁到夫家之后不听公公婆婆的教导，不听先生的话，仍然过着千金小姐的生活，先生与公公婆婆非常的苦恼，所以到佛所请佛来教化玉耶这一位女众，佛真的很慈悲。用现代话来说婆媳之间的问题、夫妻之间的问题，也就是婚姻家事的问题，还要请佛去费心解决，佛真的很慈悲。到玉耶女的夫家，教化玉耶这一位女众，说什么样的道理呢?说三从四德的道理。在《玉耶女经》里，佛陀教导玉耶要怎么样做一位媳妇孝养翁婆，怎么样做一位太太相夫教子，说这些道理，这就是随宜方便化群萌。群萌就是众生，随着各种善巧方便教导众生。
「或说多闻而得度」这一句在讲大乘法门。
「或说少解证三明」这一句在讲小乘法门。
「或教福慧双除障」这一句在讲教下法门。
「或教禅念坐思量」，这一句在讲禅宗法门。
佛法可以二分为大乘佛法、小乘佛法。禅宗将佛陀时代所说的八万四千法门判为宗门与教下，宗门就是禅宗，教下就是禅宗以外的法门。那么要详细说大乘的法门、小乘的法门、教下的法门及禅宗的法门，还要费一点时间
时间到了。向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。
南无阿弥陀佛!
