学术考据｜中国净土宗历代祖师发人深省的法语

原标题：学术考据｜中国净土宗历代祖师发人深省的法语

中国净土宗历代祖师对净业均有很多建树，现从中抄录发人深省的法语如下：

初祖慧远为《念佛三昧诗》作序曰： “夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，寂想则气虚神朗，气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻，是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明则内照交映， 而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一拨之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志，仰援超步。拔茅之兴，府引弱进，垂策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。”[109]

二祖善导劝人专心念阿弥陀佛。有人问何故不令人作观？“答曰：众生障重，境细心麤，识扬神飞，观难成就

。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生，若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。”[110]

三祖承远不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公，至荆州进学于玉泉真公。真分令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗食则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门，书涂巷，刻溪谷，不勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺[111]。

四祖法照创五会念佛法，开五会念佛道场，其道场告众文曰：

“敬白道场众等，总须发至诚心，端坐合掌，观想阿弥陀佛，一切贤圣，如对目前，若能如是用心，即贤圣降临，龙天护念。听闻经赞法事，令众等即于言下灭无量罪，获无量福，心开意解，速证甚深念佛三昧，得无生忍，获大总持，具六波罗蜜，神通自在。”[112]

又其五会念佛声为：

第一会平声缓念 南无阿弥陀佛

第二会平上声缓念 南无阿弥陀佛

第三会非缓非急念 南无阿弥陀佛

第四会渐急念 南无阿弥陀佛

第五会四字转急念 阿弥陀佛

五祖少康被誉为善导后身，因善导念佛时口出光明，彼亦口出化佛，如联珠状。师曰： “汝见佛否，如见佛者，决生净土。”[113]少康为诱掖小儿念阿弥陀佛，念佛一声即与一钱，月余念佛者渐多，则念十声与一钱。如是一年，凡男女少长见到少康即说阿弥陀佛，念佛之声盈于道路。这，道衍《诸上善人咏》曰：

自是弥陀大导师

一钱一念诱群儿

化行新定如杳益

多少迷流上宝池[114]

六祖永明作四料简诗云：

一、有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。

二、无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

三、有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。

四、无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。[115]

七祖省常慕庐山之风，谋结莲社，刻无量寿佛像，刺血书《华严经》“净行品”，每书一字，三拜而围绕，三称佛号。于是易莲社为净行社，与会者皆称净行社弟子，王文正公旦为社首，比丘及千人焉[116]。

八祖莲池日课念佛十万，遗训“老实念佛”。岁亢旱，居民乞祷雨，师曰： “吾但知念佛，无他术也。”众固请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名，时雨随注，如足所及，众悦，相与庀材造屋。时戒坛久禁不行，师令求戒者具三衣于佛前受之， 为作证明。又定水陆仪文及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。开放生池，著戒杀文，从而化者甚众[117]。

九祖蕅益作“一句弥陀，全该六度”云：

真能念佛，放下身心世界，即大布施。

真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。

真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。[118]

十祖行策被视为憨山转世。著劝发真信文曰：

“念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不切，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋、放生修福，只是世间善人，报生善处受乐，当受乐时即造业，既造业已必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦城，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。”[119]

十一祖实贤作劝发菩提心文，激厉四众，诵者多为涕下。其文曰：

“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先，愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，还在轮回，虽有修行，徒劳辛苦。[120]

又作警世偈：

“茫茫大梦中，长夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重做，做得不如前，一错是百错。做得胜如前，依然空么啰。造了梦中业，从苦又入苦。劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，劝修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟。豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个。”

又示禅者念佛偈曰：

“一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧，如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断，任他佛不喜闻，我自心心忆念，请君不必多言，只有一心不乱。”[121]

十二祖际醒著语录二卷，略言：

“吾人生死关头唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西方，不生余处矣。”[122]尤其是以十六字为念佛大纲。即：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

十三祖印光作《赞净土超胜》一文，劝大家持一言、一句、一偈、一书说：

“言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当﹖于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化至以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。”[123]

注释：

[109] 《净土圣贤录》卷二、卍续藏一三五、二一二上─下。

[110] 同上、卍续藏一三五、二三○下─二三一上。

[111] 同上、卍续藏一三五、二三七上--下。

[112] 《净土五会念佛略法事仪赞》、大正四七、四七五上。

[113] 戒珠《净土往生传》卷下、卍续藏一三五、七九上。

[114] 卍续藏一三五、七九下。

[115] 《净土圣贤录》卷三、卍续藏一三五、二四四下。

[116] 同上、卍续藏一三五、二四六上。

[117] 同上、卍续藏一三五、二八九上─二九三下。

[118] 同上、卍续藏一三五、三○三上。

[119] 同上、卍续藏一三五、三○八下─三○九下。

[120] 同上、卍续藏一三五、三一二上。

[121] 同上、卍续藏一三五、三一六下。

[122] 《净土圣贤录续编》卷一、卍续藏一三五、三九五下 ─ 三九六上。

[123] 详见《印光文钞》。

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