当今的时代是科学高度发展的时代，是钻研科学、利用科学的时代。然而就在这科学高度发展的同时，不少人仍持有疑虑，认为佛教将会受到极大的挑战和冲击——认为谈科学就不要讲佛教，谈佛教就不要讲科学，好象佛教和科学是水火不兼容似的，把两者对立起来。尤其是有些佛教徒谈到科学更是茫然。然而殊不知我们佛教就是科学的吗。不但是科学的，且还超越科学

从何而谈起？

首先，二者的目标相同，思想观点更是一致。佛教自释迦太子放弃王位，半夜偷越王城就是为了去追求宇宙人生的真理，后来在菩堤树下悟道后，又证得了宇宙人生的真理，而当今的科学也是想揭开宇宙的秘密，发现宇宙人生的真理，目标都是为了造福人类，减除人们的痛苦和灾难。另外各种宗教对宇宙人生，世间真理无不涉及，无不探索。科学的概念产生于西方，历史比宗教迟，在西方国家的其他宗教早已对宇宙人生有所探索和解说，如“上帝造人”“耶稣安拉”能拯救人类等等。

后来西方人对这种思想不赞成，于是一切从实际出发、从客观事物去分析问题、解决问题，便产生了无神论的科学，如爱因斯坦认为与科学相冲突的宗教，无论是出于恐惧，还是道德的需要，尽管本身有高下之分，其“所共有的是它们的上帝概念的拟人化的特征”。而佛教恰恰是它不承认任何拟人化的造物主，佛陀更不以造物主自居。佛教认为，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能带替众生离苦得乐。

佛陀是宗教教育家，而不是幻术家及魔术师，他从来不宣称自己可以“代人赎罪”，只是主张所有人应对自己负责任，因为每个人的命运都掌握在自己手中。佛教不承认有能够主宰世界和人类的神灵，一切都是众生的业感，反对鬼神崇拜，绝非与一般要求信徒向虚幻神灵顶礼膜拜的宗教可比，可以说佛教是一种无神论的宗教，这一思想又恰恰与科学的思维方式不谋而合。

其次佛教的教理、生活方式、制度就是一些科学的理论。佛教在理论方面，目的不是为了研究科学，而是针对人们的“苦”字下功夫，进而追溯人生的真谛和宇宙的真理。在揭示真理的过程中所阐述的论点，就是一些先知先觉的科学论断。如对于宏大宇宙的观点：宇宙之大无边无际，世界数目之多，不可甚数，只能用恒河沙数或微尘（空中尘埃）数来形容，即恒河沙数的世界，或微尘数世界，当然恒河有多少沙粒，空中有多少尘埃，谁也说不清楚。在这些世界不光是地球上才有生命（佛教说的众生），还有许多其他世界（佛教称他方世界）也有生命。

如佛经中讲的东方琉璃世界，教主药师佛，西方极乐世界，教主阿弥陀佛，同时还有观世音菩萨，大势至菩萨，以及无量无边的佛教徒在听阿弥陀佛说法。又有对西方极乐世界的描写，“从是（地球）西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”；这些世界却又不是永远不变的，而是成坏不停，有的已坏，有的已成，有的正坏，有的正成，有的将坏，有的将成，它们都是在因果连续，消长不停。

这宇宙世界就时间来说没有开始，没有终结，旷远绵邈，无始无终。这就是早在2500多年前佛教对宏观宇宙世界提出的科学论断，科学的发展也证实了佛教对宏大宇宙说法的真实性。而近代科学家才说地球和太阳经过多少年终要毁灭，但还没有讲到以后怎样才形成新的世界。又佛教在微观方面，佛陀时代也有深入的揭露，在佛教的《毗尼日用》中，有：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，若食众生肉”的句子，在公元前六七世纪，佛陀用慧眼一看，便知水中有无数的微细生命（佛教八万四千指多，虫指细菌，微细生命），直到科学发展到显微镜出现的近代，才进一步证明了佛陀的境界在2500多年前就进入了高科技时代了。

佛教不光是教理上是科学的，而生活方式上也是科学的，首先佛教对人们生病的问题就持科学的态度，病也分三种情况：1、如果属于业障这方面的病，这种病可能通过诵经、做佛事就会好；2、如果是四大不调带来的自然的病，那就必须得请医用药治疗，在佛陀时代，有一比丘生病了，佛陀亲自给他换药擦洗等；3、如果业障太重的病，那就无法治疗。因此佛教不象有的宗教强调的那样，生病了不需请医，不需吃药等等。佛教在教理上首先就客观科学地分析了人生——即人有生老病死。

其次在生活的一些细节上也是科学的，如对于人很重要的饮食问题上，佛制比丘定量食、定时食，这就是我们现在医学上所说的科学饮食要定时定量，生活有规律，不能暴吃暴饮（至于过午不食，那也有他一定的原因，这里就不讲了）。还有在经书经常见到“饭食经行”这样的句子，就是说吃了饭应该走一走，就相当于吃了饭散步似的，正如大家常说的“饭后百步走，活到九十九”。

又有早在2500多年前佛教就有漱口的习惯，嚼杨枝（当时没有牙膏，只用一种树枝来咀嚼）来漱洗。值得一提的还有佛教提倡的“素食”，现在许多书都在谈论素食对身体健康，少生病是有极大好处的，是科学的。总而言之，从佛教的生活方式看，虽然佛教创建的时候没有科学，但他的超前意识已经与科学不谋而合了，科学的意识贯穿于其中。还有佛教的制度也有他一定的科学性，如佛教作法时的羯磨制，就是一个民主制的科学制度，现在的政协会，议会等就是这一制度的体现，开会表决一个什么事，必须一定的人员到会才行，否则不生效。

佛教是科学的这不再多说了，就是在科学界内部的科学家也不得不承认，如大科学家爱因斯坦也曾说过：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教那必定是佛教。”又如现代科学家沈家祯博士也说：“我本是个科学家，但对佛法同样感兴趣，我认为佛法与科学是一而二，二而一的。”

佛教不但是科学，而且还超越科学。

佛教自释迦牟尼在菩堤树下悟道后，就证得了宇宙人生的真理，对宇宙人生的真相洞察得了了明明，如理如量。以及对人们的过去未来都了解得清清楚楚，这叫住实相，即万物之本质、自性——它超越了一切语言文字，逻辑思维，即言语道断，心行处灭。这在教内无人不知，佛陀是智者、觉者，对宇宙人生一切皆知。当时佛陀的智慧，神通皆是世人所不能及和其他九十六种外道所不能比的，这完全是大大超越了人们的思想意识形态，也并非现在的科学技术能比拟和相提并论的，并且也是科学摸不着头脑的问题。

如我们佛教徒往生火化后有舍利子的出现，有的居士往生后有佛陀放光接引，或出现瑞相，神通，禅定，有念咒能治病，趋邪等等的都是有待科学解释的。科学要把佛教的这些现象搞清楚，又不知道要多少年，或者能否搞清楚都是问题。科学界还更没有意识到：究竟的真理已经超越一切语言文字、逻辑思维。原因就在于科学主要是借助于人的感官观察和仪器测量，它的发展研究也只能局限在表面现象的范围，即用现象去解释现象，未能深入现象后面的本质，不能了知缘起无自性的实相，都是依靠人的感官分别妄念去研究，这就犹如火堆上不断上升的烟，离火越来越远，越来越分散，最后不知源于何处，不能了解事物本质真理。

著名科学家钱学森说，以前我们研究科学只知道向外钻研，不知道向内部——向人体内部去研究，实际人体内部就是一个尖端的科学，对人类灵魂的存在不敢否定；科学家爱因斯坦也说过：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。”我国革命的先行者孙中山已说过：“佛学是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏，弥补法律之不足。”因此佛教具有科学的一面，又并非科学所能比拟的。从其涉及的范围看，就比科学大得多，哲学、教育、医学、艺术、建筑、文学、语言等等，完全是超越了科学以外的意识形态。

最后，我们既然知道了佛教是科学且又超越科学的，那我们就要摆正对科学的态度。其次我们对科学和佛教之间也要摆明态度，佛教是科学的，但不一定科学都是佛学的。佛教是释迦牟尼悟到了宇宙人生的真理，证得的实相。而科学呢，却还是在不断摸索前进的东西，有的是后一个理论推翻前一个论断，将来的理论或许会推翻现在的论断。而我们佛教的理论，从来不会变，佛陀时代是这样提，2500多年过去了，现在还是这样提，并且没人能推翻，将来还是这样提。故佛教和科学原则上冲突的，我们要依佛教的。

第三，我们作为佛教徒都应有责任，把科学发明的一切引导到善的一方面来福利众生。科学本身不坏，要看我们怎样利用。我们有责任向国家、向人民、向专家劝导，不要用科学来害人。现在科学对人类或社会带来许多的不利因素，我们看以后怎样引导。总之，我要用科学来福利社会、人类，抑制不利于社会人类的因素，即我们要用科学的武器在菩提道上添砖加瓦，又要用他来斩妖降魔，为庄严国土，利乐有情，早日将娑婆世界（地球）变为极乐世界而努力。