《普陀山的寺院历史》第一部分：佛教遗存、寺院僧侣和道德状况

案：从今天开始发布的一系列的文章，翻译自庄士敦《佛教徒的中国》第十二章《普陀山的寺院历史》。里面包含了大量他对普陀山佛教的描述，现在看来，是很宝贵的资料。同样的，我根据文章的分段，将它分成几个部分翻译出来。

今天发布的是第一部分，包含了当时的佛教遗存，以及他所观察到的普陀山的僧侣和寺院的到的状况。

我所加工过的谷歌地球中普陀山截图

如果将现时数量仍然巨大的独居隐士们排除在外，这座观音圣岛现在有近百座寺院和茅棚。显然普陀山的历史描述和完整介绍不可能压缩在短短几章里面，在接下来的几页里面，我们只能将两座主要的寺院做一个简单的了解。这两座寺院，一个是普济寺，俗称前寺或南寺；另一个是法雨寺，俗称后寺或北寺。然而考虑到这本书可能会落到来这个岛旅游的欧洲游客的手里，所以对它的地形做一些简单的描述，并非是不合时宜。

为了便于研究和探索，我们假设将这个岛分为五个部分：第一部分包括从登陆点开始的所有西南部分，在这个部分大约有十七座寺院，包括极为有趣的观音洞（一个洞穴，如它的名字所示和菩萨有关）和更有趣的灵石禅林（具有精神的石头组成的冥想树林）。这里有著名的磐陀石(极大的石头)，以它上面的石刻而著名。接着就是上一章所描述的潮音洞，这里是岛上最神圣的地方。正如《华严经》上所记载的，普陀洛迦是观音的道场，而整个普陀山，则是在中国印证这段经文的地方。磐陀石是观音说法的地方，被称为“金刚宝石”（神圣的钻石）。在那里，观音跏趺坐，而众神在那里倾听，善财童子在旁边陪侍。巨石上刻着各种铭文，诸如“西天”、“南无阿弥陀佛”、“大士说法处”、“天下第一石”、“灵通”等。有木梯可以登上石头上的平顶，经常可以看到僧侣坐在那里冥想，这里是修行的最佳地界，附近还有另外一块称为观音说法台的岩石，尽管它的位置更为优越（因为在那里可以看到西方的美景），但它在名声和圣洁上都无法同“金刚宝石”相比拟。

磐陀石远景

在这一区域的另一个寺庙，梅福禅院也是值得一看的，那里有古怪的黑胡子和瘦弱的人物塑像，被认为代表了释迦摩尼， 文殊和普贤

。普济庵也值得一游，因为它有一棵高大的樟树。还有隐秀庵，曾有一段时间，为了安全起见，普陀山志的印本和其他文学珍品被存放在隐秀庵。这个与世隔绝的地方不止一次地使它免于海盗和游客的注意。

这五个部分的第二部分，大约有二十五座寺庙，不仅包括了潮音洞、太子塔、法华洞、朝阳洞，而且，最重要的是，还有伟大的“南寺”——普济寺。太子塔附近有一所新的男子学校，所有的开支由普陀山的僧侣们来承担。

第三部分约有二十三座寺庙，其中包括位于岛屿最高处(“佛顶山”)的慧济寺。

第四部分，有九座寺庙，包括岛上最好、最美丽的寺庙——“北寺”法雨寺。这一部分也属于隐居的小隐士们，他们归和尚开明管辖；神奇的沙洲(“飞沙岙”)像冰川一样向大海倾斜；祥慧寺，同其他让人感兴趣的东西一样，其中有一幅禅宗始祖菩提达摩(达摩)的画像；梵音洞虽然只是海崖上的一条裂缝，但在外观上却与潮音洞十分相似，是一个很有名气的地方。

梵音洞

根据岛上的记载，观音洞和潮音洞一样，曾经有一位来自印度的杰出朝圣者来此参观，尽管时间要晚得多。1626年，据说一位来自贝拿勒斯的朝圣者在这里存放了一些遗物。他声称是释迦牟尼佛的遗物。它们被放在一个棺材里，庄严地供奉着。以后的日子，它们被提出来，接受那些忠心的人的检验。品德低下的人看到的只是一个黑色物体，道德地位较高的人看到的是白色物体，对品德尚可的人，遗物则呈红色，而圣人们则是直接看到了佛像。

这个岛的第五部分也是最后一部分主要由几座独立的山组成。它只有两三个小寺庙，其中最风景如画的是小山洞(“小山洞”)，坐落在一个岩石嶙峋的海角上，涨潮时它变成了一个岛屿。

飞沙岙

普陀山的住寺僧人逾千人，其中大多数居住在“南部”和“北部”的寺院。这个数字会在中国农历的第二个月大大增加，这个月的第十九天被认为是观音的生日。纪念活动极为正式，不仅仅常居在此的僧侣们会参加，还有了来自全国各地的朝圣者(僧侣和门外汉)，而且还包含要在此时剃度的人。每年的剃度仪式都在这个时候举行，仪式在“北方”和“南方”两座寺院轮流举行。1913年，仪式在“南寺”举行；而1914年的仪式将转到“北寺”举行。这些预备剃度者来自中国中原各地，人数从数百人到三人不等。每一个年轻的沙弥在受戒剃度之后，都会前往他自己所选择的或为他所选择的寺院，作为他永久居住的寺院。

普济寺正门

受戒剃度是一个复杂的仪式，但不应忘记，佛教僧侣并不是被迫或被期望作出永久的誓言。在中国，如同在所有佛教国家一样，僧人可以自由选择何时还俗。正因为如此，佛教的编年史里并没有像我们有时在修道院基督教编年史中看到的那样令人同情的故事——从这些故事中，我们可以断断续续地看到那些修道院的墙壁变成了令人厌恶的地牢的墙壁，里面的人遭受着痛苦。佛教的寺院和尼姑庵从来都不是监狱。神圣而又无情的坎特伯雷安瑟尔姆（Anselm of Canterbury）曾给一位出身高贵的女士写了一封信，这位女士从她所憎恨的修道院逃回了人间，但这样的信在佛教文学中是没有找到对应的。

佛教僧侣当然有服从戒律的义务，只要他仍然是一名僧人，就必须严格遵守在受戒时许下的誓言。他必须遵守“诫条”(这实际上与每一个健全的道德规范所包含的诫条是相同的)，他必须严格贞洁，他必须把自己限制在素食中。肉食是禁止给佛教僧侣的，就像基督教修道会的戒律一样。在大寺中，方丈的话语就是法律。事实上，在很多情况下，他在法律上被赋予了实施体罚和其他惩罚的权力。但是，如果说佛教方丈的统治是专制的，那么它看来几乎又是仁慈的。我们从来没有听说过佛教神职人员以残暴的方式行使他们的惩戒权力。没有一个中国皇帝有机会颁布法令，禁止佛教住持残害不信教僧侣的身体。

太子塔

几乎没有必要地说，中国各大宗教界在道德和宗教热情方面并不都处于统一的水平。但是，像九华山和普陀山上这些远离了大城市道德败坏影响的寺院却极具代表性，在大多数情况下，它们声望之高是当之无愧的。中国的寺院是邪恶和堕落的惯常场所，为逃避司法审判的罪犯提供庇护，这是有害的诽谤之一--就像那个关于普遍存在的屠杀女婴的习俗故事--在这些日子里不太可能再发生这种事了，除非是那些出于好意，无意中成为“异教徒中国人”道德愚昧的牺牲品的人。否认有品行恶劣的佛教僧侣，否认他们是出于非精神动机而被僧侣身份所影响，这是荒谬的。不幸的是，有一些邪恶，在任何可以想象到的共生生活形式中，总是会变得令人不快地引人注目，尤其是在一个宗教冷漠或堕落的时代，而这与宗教信仰完全无关。人们有时认为，僧侣或隐士的生活只适合意志薄弱或不称职的游手好闲者：然而，正是这样的人，这种生活方式才明显不适合他们，而且对社会来讲更危险。

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