南本大般涅槃经 第二十九卷
师子吼菩萨品第二十三之五
师子吼言 :“ 世尊 , 如经中说 , 若毗婆舍那能破烦恼 , 何故复修奢摩他耶 ?”
佛言 :“ 善男子 , 汝言毗婆舍那破烦恼者 , 是义不然 。 何以故 ? 有智慧时则无烦恼 , 有烦恼时则无智慧 , 云何而言毗婆舍那能破烦恼 ? 善男子 , 譬如明时无闇 , 闇时无明 。 若有说言明能破闇 , 无有是处 。 善男子 , 谁有智慧 , 谁有烦恼 , 而言智慧能破烦恼 ? 如其无者 , 则无所破 。 善男子 , 若言智慧能破烦恼 , 为到故破 ? 不到故破 ? 若不到破者 , 凡夫众生则应能破 。 若到故破者 , 初念应破 ; 若初念不破 , 后亦不破 ; 若初到便破 , 是则不到 , 云何说言智慧能破 ? 若言到与不到而能破者 , 是义不然 。 复次 , 毗婆舍那破烦恼者 , 为独能破 ? 为伴故破 ? 若独能破 , 菩萨何故修八正道 ? 若伴故破 , 当知独则不能破也 。 若独不能 , 伴亦不能 。 如一盲人不能见色 , 虽伴众盲亦不能见 , 毗婆舍那亦复如是 。
“ 善男子 , 如地坚性 、 火热性 、 水湿性 、 风动性 , 而地坚性乃至风动性 , 非因缘作 , 其性自尔 。 如四大性 , 烦恼亦尔 , 性自是断 。 若是断者 , 云何而言智慧能断 ? 以是义故 , 毗婆舍那决定不能破诸烦恼 。 善男子 , 如盐性碱令异物碱 , 蜜本性甘令异物甘 , 水本性湿令异物湿 ; 智慧性灭令异法灭者 , 是义不然 。 何以故 ? 若法无灭 , 云何智慧强能令灭 ? 若言盐碱令异物碱 , 慧灭亦尔能令异法灭者 , 是亦不然 。 何以故 ? 智慧之性念念灭故 , 若念念灭 , 云何而言能灭他法 ? 以是义故 , 智慧之性不破烦恼 。
“ 善男子 , 一切诸法有二种灭 : 一者 、 性灭 , 二者 、 毕竟灭 。 若性灭者 , 云何而言智慧能灭 ? 若言智慧能灭烦恼 , 如火烧物 , 是义不然 。 何以故 ? 如火烧物 , 则有遗烬 ; 智慧若尔 , 应有余烬 。 如斧伐树 , 破处可见 , 智慧若尔 , 有何可见 ? 慧若能令烦恼离者 , 如是烦恼应余处现 , 如诸外道离六大城拘尸城现 。 若是烦恼不余处现 , 则知智慧不能令离 。
“ 善男子 , 一切诸法性若自空 , 谁能令生 ? 谁能令灭 ? 生异灭异 , 无造作者 。 善男子 , 若修习定 , 则得如是正智正见 。 以是义故 , 我经中说 , 若有比丘修习定者 , 能见五阴生灭之相 。 善男子 , 若不修定 , 世间之事尚不能了 , 况于出世 ? 若无定者 , 平处颠坠 , 心缘异法 , 口宣异言 , 耳闻异声 , 心解异义 , 欲造异字 , 手书异文 , 欲行异路 , 身涉异径 。 若有修习三昧定者 , 则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨具足二法能大利益 : 一定 、 二智 。 善男子 , 如刈菅草 , 执急则断 , 菩萨摩诃萨修是二法亦复如是 。 善男子 , 如拔坚木 , 先以手动 , 后则易出 ; 菩萨定慧亦复如是 , 先以定动 , 后以智拔 。 善男子 , 如浣垢衣 , 先以灰汁 , 后以清水 , 衣则鲜洁 , 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 , 如先读诵 , 后则解义 , 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 , 譬如勇人 , 先以铠仗牢自庄严 , 然后御阵 , 能坏怨贼 , 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 , 譬如工匠甘鬲盛金 , 自在随意挠搅融消 , 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 , 譬如明镜照了面像 , 菩萨定慧亦复如是 。 善男子 , 如先平地 , 然后下种 , 先从师受 , 后思惟义 , 菩萨定慧亦复如是 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨修是二法能大利益 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨修是二法 , 调摄五根 , 堪忍众苦 , 所谓饥渴寒热 、 打掷骂辱 、 恶兽所啮 、 蚊虻所螫 , 常摄其心不令放逸 , 不为利养行于非法 , 客尘烦恼所不能污 , 不为诸邪异见所惑 , 常能远离诸恶觉观 , 不久成就阿耨多罗三藐三菩提 , 为欲成就利众生故 。 善男子 , 菩萨摩诃萨修是二法 , 四倒暴风不能吹动 , 如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动 ; 不为外道邪师所拔 , 如帝释幢不可移转 , 众邪异术不能诳惑 ; 常受微妙第一安乐 , 能解如来深秘密义 , 受乐不欣 , 逢苦不戚 , 诸天世人恭敬赞叹 , 明见生死及非生死 , 善能了知法界法性 , 身有常乐我净之法 , 是则名为大涅槃乐 。
“ 善男子 , 定相者名空三昧 , 慧相者名无愿三昧 , 舍相者名无相三昧 。 善男子 , 若有菩萨摩诃萨善知定时 、 慧时 、 舍时及知非时 , 是名菩萨摩诃萨行菩提道 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 云何菩萨知时非时 ?”
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢 , 或因说法而生憍慢 , 或因精勤而生憍慢 , 或因解义善问答时而生憍慢 , 或因亲近恶知识故而生憍慢 , 或因布施所重之物而生憍慢 , 或因世间善法功德而生憍慢 , 或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢 , 当知尔时 , 不宜修智 , 宜应修定 , 是名菩萨知时非时 。 若有菩萨勤修精进 , 未得利益涅槃之乐 , 以不得故生于悔心 , 以钝根故不能调伏五情诸根 , 诸垢烦恼势力盛故自疑戒律 , 有羸损故 , 当知尔时 , 不宜修定 , 宜应修智 , 是名菩萨知时非时 。 善男子 , 若有菩萨定慧二法不平等者 , 当知尔时 , 不宜修舍 , 二法若等则宜修之 , 是名菩萨知时非时 。 善男子 , 若有菩萨修习定慧起烦恼者 , 当知尔时 , 不宜修舍 , 宜应读诵书写解说十二部经 , 念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念天 、 念舍 , 是名修舍 。 善男子 , 若有菩萨修习如是三法相者 , 以是因缘得无相涅槃 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 无十相故名大涅槃 。 为无相者 , 复以何缘 , 名为无生 、 无出 、 无作 、 屋宅 、 洲 、 归 、 安隐 、 灭度 、 涅槃 、 寂静 、 无诸病苦 、 无所有耶 ?”
佛言 :“ 善男子 , 无因缘故 , 故名无生 ; 以无为故 , 故名无出 ; 无造业故 , 故名无作 ; 不入五见 , 故名屋宅 ; 离四瀑水 , 故名为洲 ; 调众生故 , 故名归依 ; 坏结贼故 , 故名安隐 ; 诸结火灭 , 故名灭度 ; 离觉观故 , 故名涅槃 ; 远愦闹故 , 名曰寂静 ; 永断必死 , 故名无病 ; 一切无故 , 名无所有 。 善男子 , 若菩萨摩诃萨作是观时 , 即得明了见于佛性 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 菩萨摩诃萨成就几法 , 能见如是无相涅槃至无所有 ?”
佛言 :“ 善男子 , 菩萨摩诃萨成就十法 , 则能明见涅槃无相至无所有 。 何等为十 ?
“ 一者 、 信心具足 。 云何名为信心具足 ? 深信佛 、 法 、 众僧是常 , 十方诸佛方便示现 , 一切众生及一阐提悉有佛性 。 不信如来生老病死及修苦行 , 提婆达多真实破僧 、 出佛身血 , 如来毕竟入于涅槃 , 正法灭尽 。 是名菩萨信心具足 。
“ 二者 、 净戒具足 。 云何名为净戒具足 ? 善男子 , 若有菩萨自言戒净 , 虽不与彼女人和合 , 见女人时或共嘲调 、 言语戏笑 , 如是菩萨成就欲法 , 毁破净戒 , 污辱梵行 , 令戒杂秽 , 不得名为净戒具足 。 复有菩萨自言戒净 , 虽不与彼女人身合 、 嘲调 、 戏笑 , 于壁障外 , 遥闻女人璎珞环钏种种诸声 , 心生爱著 , 如是菩萨成就欲法 , 毁破净戒 , 污辱梵行 , 令戒杂秽 , 不得名为净戒具足 。 复有菩萨自言戒净 , 虽复不与女人和合 、 言语 、 嘲调 、 听其音声 , 然见男子随逐女时 , 或见女人随逐男时 , 便生贪著 , 如是菩萨成就欲法 , 毁破净戒 , 污辱梵行 , 令戒杂秽 , 不得名为净戒具足 。 复有菩萨自言戒净 , 虽复不与女人和合 、 言语 、 嘲调 、 听其音声 、 见男女相随 , 然为生天受五欲乐 , 如是菩萨成就欲法 , 毁破净戒 , 污辱梵行 , 令戒杂秽 , 不得名为净戒具足 。 善男子 , 若有菩萨清净持戒 , 而不为戒 , 不为尸罗波罗蜜 , 不为众生 , 不为利养 , 不为菩提 , 不为涅槃 , 不为声闻 、 辟支佛 , 唯为最上第一义故护持禁戒 。 善男子 , 是名菩萨净戒具足。
“ 三者 、 亲近诸善知识 。 善知识者 , 若有能说信 、 戒 、 多闻 、 布施 、 智慧 , 令人受行 , 是名菩萨善知识也 。
“ 四者 、 乐于寂静 。 寂静者 , 所谓身心寂静 , 观察诸法甚深法界 , 是名寂静 。
“ 五者 、 精进 。 精进者 , 所谓系心观四正谛 , 设头火燃终不放舍 , 是名精进 。
“ 六者 、 念具足 。 念具足者 , 所谓念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念天 、 念舍 , 是名念具足 。
“ 七者 、 软语 。 软语者 , 所谓实语 、 妙语 、 先意问讯时语 、 真语 , 是名软语 。
“ 八者 、 护法 。 护法者 , 所谓爱乐正法 , 常乐演说 , 读诵书写 , 思惟其义 , 广宣敷扬 , 令其流布 。 若见有人书写解说 、 读诵赞叹 、 思惟义者 , 为求资生而供养之 , 所谓衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 , 为护法故不惜身命 , 是名护法 。
“ 九者 、 菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少 , 转从他乞熏钵 、 染衣 、 瞻病所须 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 房舍而供给之 。
“ 十者 、 具足智慧 。 智慧者 , 所谓观于如来常乐我净 , 一切众生悉有佛性 ; 观法二相 , 所谓空不空 、 常无常 、 乐无乐 、 我无我 、 净不净 , 异法可断异法不可断 、 异法从缘生异法从缘见 、 异法从缘果异法非缘果 , 是名具足智慧 。
“ 善男子 , 是名菩萨具足十法即能明见涅槃无相 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如佛先告纯陀 :‘ 汝今已得见于佛性 , 得大涅槃 , 成就阿耨多罗三藐三菩提 。’ 是义云何 ?
“ 世尊 , 如经中说 , 若施畜生得百倍报 , 施一阐提得千倍报 , 施持戒者百千倍报 , 若施外道断烦恼者得无量报 , 施四道向及以四果至辟支佛得无量报 , 施不退菩萨及最后身诸大菩萨 、 如来世尊 , 所得福报无量无边 、 不可称计 、 不可思议 。 纯陀大士若受如是无量报者 , 是报无尽 , 何时当得阿耨多罗三藐三菩提 ? 世尊 , 经中复说 , 若人重心造善恶业必得果报 , 若现世受 、 若次生受 、 若后世受 。 纯陀善业重心作故 , 当知是业必定受报 。 若定受报 , 云何得成阿耨多罗三藐三菩提 ? 云何复得见于佛性 ?
“ 世尊 , 经中复说 , 施三种人果报无尽 : 一者 、 病人 , 二者 、 父母 , 三者 、 如来 。 世尊 , 经中复说 , 佛告阿难 , 一切众生如其无有欲界业者 , 即得阿耨多罗三藐三菩提 , 色 、 无色业亦复如是 。 世尊 , 如法句偈 , 非空非海中 , 非入山石间 , 无有地方所 , 脱之不受业 。 又阿尼楼驮言 :‘ 世尊 , 我忆往昔以一食施 , 八万劫中不堕三恶 。’ 世尊 , 一食之施尚得是报 , 何况纯陀信心施佛 , 具足成就檀波罗蜜 ! 世尊 , 若善果报不可尽者 , 谤方等经 、 犯五逆罪 、 毁四重禁 、 一阐提罪云何可尽 ? 若不可尽 , 云何能得见于佛性 , 成阿耨多罗三藐三菩提 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 唯有二人能得无量无边功德 , 不可称计 , 不可宣说 , 能竭生死漂流瀑河 , 降魔怨敌 , 摧魔胜幢 , 能转如来无上法轮 : 一者 、 善问 , 二者 、 善答 。 善男子 , 佛十力中 , 业力最深 。 善男子 , 有诸众生于业缘中心轻不信 , 为度彼故作如是说 。
“ 善男子 , 一切作业有轻有重 , 轻重二业复各有二 : 一者 、 决定 , 二 、 不决定 。 善男子 , 或有人言 :‘ 恶业无果 。 若言恶业定有果者 , 云何气嘘旃陀罗而得生天 ? 鸯掘摩罗得解脱果 ? 以是义故 , 当知作业有定得果 、 不定得果 。’ 我为除断如是邪见故于经中说如是语 :‘ 一切作业无不得果 。’
“ 善男子 , 或有重业可得作轻 , 或有轻业可得作重 , 非一切人 , 唯有愚智 。 是故当知 , 非一切业悉定得果 , 虽不定得 , 亦非不得 。 善男子 , 一切众生凡有二种 : 一者 、 智人 , 二者 、 愚人 。 有智之人以智慧力 , 能令地狱极重之业现世轻受 ; 愚痴之人 , 现世轻业地狱重受 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 则不应求清净梵行及解脱果 。”
佛言 :“ 善男子 , 若一切业定得果者 , 则不应求梵行解脱 ; 以不定故 , 则修梵行及解脱果 。
“ 善男子 , 若能远离一切恶业则得善果 , 若远善业则得恶果 。 若一切业定得果者 , 则不应求修习圣道 , 若不修道则无解脱 。 一切圣人所以修道 , 为坏定业得轻报故 , 不定之业无果报故 。 若一切业定得果者 , 则不应求修习圣道 。 若人远离修习圣道得解脱者 , 无有是处 ; 不得解脱得涅槃者 , 亦无是处 。
“ 善男子 , 若一切业定得果者 , 一世所作纯善之业 , 应当永已常受安乐 ; 一世所作极重恶业 , 亦应永已受大苦恼 。 业果若尔 , 则无修道 、 解脱 、 涅槃 。 人作人受 , 婆罗门作婆罗门受 , 若如是者 , 则不应有下姓下有 , 人应常人 , 婆罗门应常婆罗门 。 小时作业应小时受 , 不应中年及老时受 ; 老时作恶生地狱中 , 地狱初身不应便受 , 应待老时然后乃受 。 若老时不杀 , 不应壮年得寿 , 若无壮寿 , 云何至老 ? 业无失故 。 业若无失 , 云何而有修道 、 涅槃 ?
“ 善男子 , 业有二种 , 定以不定 。 定业有二 : 一者 、 报定 , 二者 、 时定 。 或有报定而时不定 , 缘合则受 。 或三时受 , 所谓现受 、 生受 、 后受 。 善男子 , 若定心作善恶等业 , 作已深生信心欢喜 , 若发誓愿供养三宝 , 是名定业 。 善男子 , 智者善根深固难动 , 是故能令重业为轻 ; 愚痴之人不善深厚 , 能令轻业而作重报 。 以是义故 , 一切诸业不名决定 。 菩萨摩诃萨无地狱业 , 为众生故发大誓愿生地狱中 。
“ 善男子 , 往昔众生寿百年时 , 恒沙众生受地狱报 。 我见是已即发大愿受地狱身 , 菩萨尔时实无是业 , 为众生故受地狱果 。 我于尔时在地狱中经无量岁 , 为诸罪人广开分别十二部经 。 诸人闻已 , 坏恶果报令地狱空 , 除一阐提 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 复次 , 善男子 , 是贤劫中无量众生 , 堕畜生中受恶业果 。 我见是已复发誓愿 , 为欲说法度众生故 , 或作獐 、 鹿 、 罴 、 鸽 、 猕猴 、 龙 、 蛇 、 金翅 、 鱼 、 鳖 、 狐 、 兔 、 牛 、 马之身 。 善男子 , 菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业 , 以大愿力为众生故现受是身 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 复次 , 善男子 , 是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中 , 或食吐汁 、 脂肉 、 脓血 、 屎尿涕唾 , 寿命无量百千万岁 , 初不曾闻浆水之名 , 况复眼见而得饮也 ? 设遥见水 , 生意往趣 , 到则变成猛火脓血 。 或时不变 , 则有多人手执矛槊 , 遮护捉持不令得前 。 或天降雨 , 至身成火 。 是名恶业果报 。 善男子 , 菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果 , 为化众生令得解脱故 , 发誓愿受如是身 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 , 我于贤劫生屠脍家 , 畜养鸡猪牛羊 , 弶猎罗网 , 渔捕旃陀罗舍 , 作贼劫盗 。 菩萨实无如是恶业 , 为度众生令得解脱 , 以大愿力受如是身 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 , 是贤劫中复生边地 , 多作贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 , 习行非法 , 不信三宝后世果报 , 不能恭敬父母亲老耆旧长宿 。 善男子 , 菩萨尔时实无是业 , 为令众生得解脱故 , 以大愿力而生其中 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 , 是贤劫中 , 复受女身 、 恶身 、 贪身 、 瞋身 、 痴身 、 妒身 、 悭身 、 幼身 、 诳身 、 缠盖之身 。 善男子 , 菩萨尔时亦无是业 , 但为众生得解脱故 , 以大愿力愿生其中 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 , 我于贤劫受黄门身 、 无根 、 二根及不定根 。 善男子 , 菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业 , 为令众生得解脱故 , 以大愿力愿生其中 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 , 我于贤劫复习外道尼乾子法 , 信受其法 , 无施 、 无祠 、 无施祠报 、 无善恶业 、 无善恶报 、 无现在世及未来世 、 无此无彼 、 无有圣人 、 无变化身 、 无道涅槃 。 善男子 , 菩萨实无如是恶业 , 但为众生令得解脱 , 以大愿力受是邪法 。 是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业 。
“ 善男子 , 我念往昔与提婆达多俱为商主 , 各各自有五百贾人 , 为利益故至大海中采取珍宝 , 恶业缘故 , 路遇暴风 , 吹破船舫 , 伴党死尽 。 尔时 , 我与提婆达多不杀果报长寿缘故 , 为风所吹俱至陆地 。 时提婆达多贪惜宝货 , 生大忧苦 , 发声啼哭 。 我时语言 :‘ 提婆达多 , 不须啼哭 。’ 提婆达多即语我言 :‘ 谛听 ! 谛听 ! 譬如有人贫穷困苦 , 至冢墓间手捉死尸 , 而作是言 : 愿汝今者施我死乐 , 我当施汝贫穷寿命 。 尔时 , 死尸即便起坐 , 语贫人言 :“ 善男子 , 贫穷寿命汝自受之 , 我今甚乐如是死乐 , 实不欣汝贫穷而生 。 然我今日既无死乐 , 兼复贫穷 , 云何而得不啼哭耶 ?”’ 我复慰喻 :‘ 汝且莫愁 , 今有二珠 , 价值无数 , 当分一枚以相惠施 。’ 我即分与 , 复语之言 :‘ 有命之人能得此宝 , 如其无命 , 谁能得耶 ?’ 我时疲弊 , 诣一树下止息眠卧 。 提婆达多贪心炽盛 , 为余一珠即生恶心 , 刺坏我目 , 劫夺我珠 。 我时患疮 , 发声呻号 。 时有一女来至我所而问我言 :‘ 仁者何故呻号如是 ?’ 我即为其广说本事 。 女人闻已复重问我 :‘ 汝名字何 ?’ 我即答言 :‘ 名为实语 。’ 女言 :‘ 云何知汝为实语耶 ?’ 我即立誓 :‘ 若我今于提婆达多有恶心者 , 目当如是永为盲瞎 。 如其无者 , 当还得眼 。’ 言已其目平复如故 。 善男子 , 是名菩萨摩诃萨说现世报 。
“ 善男子 , 我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家 。 是时有王 , 名迦罗富 , 其性暴恶 , 憍慢自大 , 年壮色美 , 耽著五欲 。 我于尔时为度众生 , 在彼城外寂默禅思 。 尔时 , 彼王春木华敷 , 与其眷属宫人婇女出城游观 , 在树林下五欲自娱 。 其诸婇女舍王游戏遂至我所 。 我时欲为断彼贪故而为说法 。 时王寻来 , 即见我时便生恶心 , 而问我言 :‘ 汝今已得罗汉果耶 ?’ 我言 :‘ 不得 。’ 复言 :‘ 获得不还果耶 ?’ 我言 :‘ 不得 。’ 复作是言 :‘ 汝今若未得是二果 , 则为具足贪欲烦恼 , 云何自恣观我女人 ?’ 我即答言 :‘ 大王当知 , 我今虽未断贪欲结 , 然其内心实无贪著 。’ 王言 :‘ 痴人 , 世有诸仙服气食果 , 见色犹贪 , 况汝盛年未断贪欲 , 云何见色而当不著 ?’ 我言 :‘ 大王 , 见色不著 , 实不因于服气食果 , 皆由系心无常不净 。’ 王言 :‘ 若有轻他而生诽谤 , 云何得名修持净戒 ?’ 我言 :‘ 大王 , 若有妒心则有诽谤 , 我无妒心 , 云何言谤 ?’ 王言 :‘ 大德 , 云何名戒 ?’‘ 大王 , 忍名为戒 。’ 王言 :‘ 若忍是戒者 , 当截汝耳 ! 若能忍者 , 知汝持戒 。’ 即截其耳 。 时我被截颜色不变 。 时王群臣见是事已 , 即谏王言 :‘ 如是大士不应加害 。’ 王告诸臣 :‘ 汝等云何知是大士 ?’ 诸臣答言 :‘ 见受苦时容色不变 。’ 王复语言 :‘ 我当更试知变不变 ?’ 即劓其鼻 , 刖其手足 。 尔时 , 菩萨已于无量无边世中 , 修习慈悲愍苦众生 。 时四天王心怀瞋忿 , 雨沙砾石 。 王见是已 , 心大怖畏 , 复至我所长跪而言 :‘ 唯愿哀愍 , 听我忏悔 。’ 我言 :‘ 大王 , 我心无瞋 , 亦如无贪 。’ 王言 :‘ 大德 , 云何得知心无瞋恨 ?’ 我即立誓 :‘ 我若真实无瞋恨者 , 令我此身平复如故 。’ 发是愿已 , 身即平复 。 是名菩萨摩诃萨说现世报 。
“ 善男子 , 善业生报 、 后报 , 及不善业 , 亦复如是 。 菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时 , 一切诸业悉得现报 。 不善恶业得现报者 , 如王作恶 , 天降恶雨 , 亦如有人示猎师罴处及宝色鹿 , 其手堕落 , 是名恶业现受果报 。 生报者 , 如一阐提 、 犯四重禁及五逆罪 。 后报者 , 如持戒人深发誓愿 :‘ 愿未来世常得如是净戒之身 。 若有众生寿百年时 、 八十年时 , 于中当作转轮圣王教化众生 。’
“ 善男子 , 若业定得现世报者 , 则不能得生报 、 后报 。 菩萨摩诃萨修三十二大人相业 , 则不能得现世报也 。 若业不得三种报者 , 是名不定 。 善男子 , 若言诸业定得报者 , 则不得有修习梵行 、 解脱 、 涅槃 。 当知是人非我弟子 , 是魔眷属 。 若言诸业有定不定 , 定者 , 现报 、 生报 、 后报 ; 不定者 , 缘合则受 , 不合不受 , 以是义故 , 应有梵行 、 解脱 、 涅槃 。 当知是人真我弟子 , 非魔眷属 。
“ 善男子 , 一切众生不定业多 , 决定业少 。 以是义故 , 有修习道 ; 修习道故 , 决定重业可使轻受 , 不定之业非生报受 。 善男子 , 有二种人 : 一者 、 不定作定报 , 现报作生报 , 轻报作重报 , 应人中受在地狱受 ; 二者 、 定作不定 , 应生受者回为现受 , 重报作轻 , 应地狱受人中轻受 。 如是二人 , 一愚二智 , 智者为轻 , 愚者令重 。 善男子 , 譬如二人于王有罪 , 眷属多者其罪则轻 , 眷属少者应轻更重 ; 愚智之人亦复如是 , 智者善业多故重则轻受 , 愚者善业少故轻则重受 。 善男子 , 譬如二人 , 一则肥壮 , 一则羸瘦 , 俱没深泥 , 肥壮能出 , 羸者则没 。 善男子 , 譬如二人俱共服毒 , 一有咒力及阿伽陀 , 一者无有 , 有咒药者毒不能伤 , 无咒药者服时即死 。 善男子 , 譬如二人俱多饮浆 , 一火势盛 , 一则微弱 , 火势多者则能消化 , 火势弱者则为其患 。 善男子 , 譬如二人为王所系 , 一有智慧 , 一则愚痴 , 其有智者则能得脱 , 愚痴之人无有脱期 。 善男子 , 譬如二人俱涉险路 , 一则有目 , 一则盲瞽 , 有目之人直过无患 , 盲者坠落堕深坑险 。 善男子 , 譬如二人俱共饮酒 , 一则多饮 , 一则少饮 , 其多饮者饮则无患 , 其少饮者饮则成患 。 善男子 , 譬如二人俱敌怨阵 , 一则铠仗具足庄严 , 一则自身 , 其有仗者能破怨敌 , 其自身者不能自勉 。 复有二人粪秽污衣 , 一觉寻浣 , 一觉不浣 , 其寻浣者衣则净洁 , 其不浣者垢秽日增 。 复有二人俱共乘车 , 一有辐轴 , 一无辐轴 , 有辐轴者随意而去 , 无辐轴者则不移处 。 复有二人俱行旷路 , 一有资粮 , 一则空往 , 有资粮者则得度险 , 其空往者则不能过 。 复有二人为贼所劫 , 一有宝藏 , 一则无藏 , 有宝藏者心无忧戚 , 其无藏者心则愁恼 。 愚智之人亦复如是 , 有善藏者重业轻受 , 无善藏者轻业重受 。”
师子吼菩萨言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 非一切业悉得定果 , 亦非一切众生定受 。 世尊 , 云何众生令现轻报地狱重受 , 地狱重报现世轻受 ?”
佛言 :“ 一切众生凡有二种 : 一者 、 有智 , 二者 、 愚痴 。 若能修习身 、 戒 、 心 、 慧 , 是名智者 ; 若不能修身 、 戒 、 心 、 慧 , 是名愚痴 。 云何名为不修习身 ? 若不能摄五情诸根 , 名不修身 ; 不能受持七种净戒 , 名不修戒 ; 不调心故 , 名不修心 ; 不修圣行 , 名不修慧 。 复次 , 不修身者 , 不能具足清净戒体 ; 不修戒者 , 受畜八种不净之物 ; 不修心者 , 不能修习三种相故 ; 不修慧者 , 不修梵行故 。 复次 , 不修身者 , 不能观身 , 不能观色及观色相 , 不观身相 , 不知身数 , 不知是身从此到彼 , 于非身中而生身相 , 于非色中而作色相 , 是故贪著我身身数 , 名不修身 ; 不修戒者 , 若受下戒不名修戒 , 受持边戒 , 为自利戒 , 为自调戒 , 不能普为安乐众生 , 非为护持无上正法 , 为生天上受五欲乐 , 不名修戒 ; 不修心者 , 若心散乱 , 不能专一守自境界 , 自境界者谓四念处 , 他境界者所谓五欲 , 若不能修四念处者 , 名不修心 ; 于恶业中不善护心 , 名不修慧 。 复次 , 不修身者 , 不能深观是身无常 , 无住危脆 , 念念灭坏 , 是魔境界 ; 不修戒者 , 不能具足尸波罗蜜 ; 不修心者 , 不能具足禅波罗蜜 ; 不修慧者 , 不能具足般若波罗蜜 。 复次 , 不修身者 , 贪著我身及我所身 , 我身常恒无有变易 ; 不修戒者 , 为自身故作十恶业 ; 不修心者 , 于恶业中不能摄心 ; 不修慧者 , 以不摄心不能分别善恶等法 。 复次 , 不修身者 , 不断我见 ; 不修戒者 , 不断戒取 ; 不修心者 , 作贪瞋业趣向地狱 ; 不修慧者 , 不断痴心 。 复次 , 不修身者 , 不能观身 , 虽无过咎而常是怨 。
“ 善男子 , 譬如男子 , 有怨常逐伺求其便 , 智者觉已系心慎护 , 若不慎护则为所害 ; 一切众生身亦如是 , 常以饮食冷暖将养 , 若不如是将护守慎即当散坏 。 善男子 , 如婆罗门奉事火天 , 常以香华 、 赞叹 、 礼拜 、 供养承事期满百年 , 若一触时寻烧人手 , 是火虽得如是供养 , 终无一念报事者恩 ; 一切众生身亦如是 , 虽于多年以好香华 、 璎珞 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 病瘦医药而供给之 , 若遇内外诸恶因缘即时灭坏 , 都不忆念往日供给衣食之恩 。 善男子 , 譬如有王 , 畜四毒蛇置之一箧 , 以付一人仰令瞻养 , 是四蛇中设一生瞋则能害人 , 是人恐怖常求饮食随时守护 ; 一切众生四大毒蛇亦复如是 , 若一大瞋则能坏身 。 善男子 , 如人久病 , 应当至心求医疗治 , 若不勤救必死不疑 ; 一切众生身亦如是 , 常应摄心不令放逸 , 若放逸者即便灭坏 。 善男子 , 譬如坏瓶 , 不耐风雨 、 打掷 、 捶压 ; 一切众生身亦如是 , 不耐饥渴 、 寒热 、 风雨 、 打系恶骂 。 善男子 , 如痈未熟 , 常当善护不令人触 , 设有触者即大苦痛 ; 一切众生身亦如是 。 善男子 , 如骡怀妊自害其躯 ; 一切众生身亦如是 , 内有风冷 , 身即受苦 。 善男子 , 譬如芭蕉生实则枯 , 一切众生身亦如是 。 善男子 , 亦如芭蕉内无坚实 , 一切众生身亦如是 。 善男子 , 如蛇鼠狼 , 各各相于常生怨心 , 众生四大亦复如是 。 善男子 , 譬如鹅王 , 不乐冢墓 ; 菩萨亦尔 , 于身冢墓亦不贪乐 。 善男子 , 如旃陀罗 , 七世相继不舍其业 , 是故为人之所轻贱 ; 是身种子亦复如是 , 种子精血究竟不净 , 以不净故诸佛菩萨之所轻呵 。 善男子 , 是身不如摩罗耶山生于栴檀, 亦不能生优钵罗华 、 芬陀利华 、 瞻婆华 、 摩差迦华 、 婆师迦华 , 九孔常流脓血不净 , 生处臭秽丑陋可恶 , 常与诸虫共在一处 。 善男子 , 譬如世间 , 虽有上妙清净园林 , 死尸至中则为不净 , 众共舍之不生爱著 ; 色界亦尔 , 虽复净妙 , 以有身故 , 诸佛菩萨悉共舍之 。 善男子 , 若有不能作如是观 , 名不修身 。
“ 不修戒者 , 善男子 , 若不能观 , 戒是一切善法梯橙 , 亦是一切善法根本 ; 如地悉是一切树木所生之本 , 是诸善根之导首也 ; 如彼商主导众商人 , 戒是一切善法胜幢 ; 如天帝释所立胜幢 , 戒能永断一切恶业及三恶道 , 能疗恶病犹如药树 ; 戒是生死险道资粮 ; 戒是摧结破贼铠仗 ; 戒是灭结毒蛇良咒 ; 戒是度恶业行桥梁 。 若有不能如是观者 , 名不修戒 。
“ 不修心者 , 不能观心 , 轻躁动转难捉难调 , 驰骋奔逸如大恶象 , 念念迅速如彼电光 , 躁扰不住犹如猕猴 , 如幻如炎 , 乃是一切诸恶根本 , 五欲难满如火获薪 , 亦如大海吞受诸流 , 如曼陀山草木滋多 ; 不能观察生死虚妄 , 耽惑致患如鱼吞钩 , 常先引导诸业随从 , 犹如贝母引导诸子 , 贪著五欲 , 不乐涅槃 , 如驼食蜜乃至于死不顾刍草 ; 深著现乐 , 不观后过 , 如牛贪苗不惧杖楚 , 驰骋周遍二十五有 , 犹如疾风吹兜罗茸 ; 所不应求 , 求无厌足 , 如无智人求无热火 ; 常乐生死 , 不乐解脱 , 如纴婆虫乐纴婆树 ; 迷惑爱著生死臭秽 , 犹如狱囚乐狱卒女 , 亦如厕猪乐处不净 。 若有不能如是观者 , 名不修心 。
“ 不修慧者 , 不观智慧有大势力 , 如金翅鸟能坏恶业 , 坏无明闇犹如日光 , 能拔阴树如水漂物 , 焚烧邪见犹如猛火 。 慧是一切善法根本 , 佛菩萨母之种子也 。 若有不能如是观者 , 不名修慧 。
“ 善男子 , 第一义中 , 若见身 、 身相 、 身因 、 身果 、 身聚 、 身一身二 、 此身彼身 、 身灭身等 、 身修修者 , 若有如是见者 , 名不修身 。 善男子 , 若见戒 、 戒相 、 戒因 、 戒果 、 上戒 、 下戒 、 戒聚 、 戒一戒二 、 此戒彼戒 、 戒灭 、 戒等 、 戒修修者 、 戒波罗蜜 , 若有如是见者 , 名不修戒 。 若见心 、 心相 、 心因 、 心果 、 心聚 、 心及心数 、 心一心二 、 此心彼心 、 心灭 、 心等 、 心修修者 、 上中下心 、 善心 、 恶心 , 若有如是见者 , 名不修心 。 善男子 , 若见慧 、 慧相 、 慧因 、 慧果 、 慧聚 、 慧一慧二 、 此慧彼慧 、 慧灭 、 慧等 、 上中下慧 、 钝慧 、 利慧 、 慧修修者 , 若有如是见者 , 名不修慧 。
“ 善男子 , 若有不修身 、 戒 、 心 、 慧 , 如是之人 , 于小恶业得大恶报 。 以恐怖故 , 常生是念 :‘ 我属地狱 , 作地狱行 。’ 虽闻智者说地狱苦 , 常作是念 :‘ 如铁打铁 、 石还打石 、 木自打木 、 火虫乐火 , 地狱之身还似地狱 , 若似地狱 , 有何苦事 ?’ 譬如苍蝇 , 为唾所粘不能得出 ; 是人亦尔 , 于小罪中不能自出 , 心初无悔 , 不能修善 , 覆藏瑕疵 , 虽有过去一切善业 , 悉为是罪之所垢污 。 是人所有现受轻报 , 转为地狱极重恶果 。 善男子 , 如小器水置盐一升 , 其味碱苦 , 难可得饮 , 是人罪业亦复如是 。 善男子 , 譬如有人负他一钱 , 不能偿故 , 身被系缚多受众苦 , 是人罪业亦复如是 。”
师子吼菩萨言 :“ 世尊 , 是人何故令现轻报转地狱受 ?”
佛言 :“ 善男子 , 一切众生若具五事 , 令现轻报转地狱受 。 何等为五 ? 一者 、 愚痴故 , 二者 、 善根微少故 , 三者 、 恶业深重故 , 四者 、 不忏悔故 , 五者 、 不修本善业故 。 复有五事 : 一者 、 修习恶业故 , 二者 、 无戒财故 , 三者 、 远离诸善根故 , 四者 、 不修身戒心慧故 , 五者 、 亲近恶知识故 。 善男子 , 是故能令现世轻报地狱重受 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 何等人能转地狱报现世轻受 ?”
“ 善男子 , 若有修习身 、 戒 、 心 、 慧 , 如先所说 , 能观诸法同如虚空 , 不见智慧 , 不见智者 , 不见愚痴 , 不见愚者 , 不见修习及修习者 , 是名智者 。 如是之人则能修习身 、 戒 、 心 、 慧 , 是人能令地狱果报现世轻受 。 是人设作极重恶业 , 思惟观察能令轻微 , 作是念言 :‘ 我业虽重 , 不如善业 。’ 譬如叠华虽复百斤 , 终不能敌真金一两 ; 如恒河中投一升盐 , 水无碱味 , 饮者不觉 ; 如巨富者 , 虽多负人千万宝物 , 无能系缚令其受苦 ; 如大香象能坏铁锁自在而去 。 智慧之人亦复如是 , 常思惟言 :‘ 我善力多 , 恶业羸弱 。 我能发露忏悔除恶 , 能修智慧 , 智慧力多 , 无明力少 。’ 如是念已 , 亲近善友 , 修习正见 , 受持读诵书写解说十二部经 。 见有受持读诵书写解说之者 , 心生恭敬 , 兼以衣食 、 房舍 、 卧具 、 病药 、 华香而供养之 , 赞叹尊重 , 所至到处称说其善 , 不说其短 , 供养三宝 , 敬信方等 《 大涅槃经 》、 如来常恒无有变易 、 一切众生悉有佛性 。 是人能令地狱重报现世轻受 。 善男子 , 以是义故 , 非一切业悉有定果 , 亦非一切众生定受 。”