南本大般涅槃经 第二十八卷
师子吼菩萨品第二十三之四
“ 是时六师心生嫉妒 ， 悉来集诣波斯匿王 ， 作如是言 ：‘ 大王当知 ， 王之土境清夷闲静 ， 真是出家住止之处 ， 是故我等为斯事故而来至此 。 大王以正法治 ， 为民除患 。 沙门瞿昙年既幼稚 ， 学日又浅 ， 道术无施 ， 此国先有耆旧宿德 ， 自怙王种不生恭敬 。 若是王种 ， 法应治民 。 如其出家 ， 应敬宿德 。 大王善听 ， 沙门瞿昙真实不生王种之中 ， 瞿昙沙门若有父母 ， 何由劫夺他人父母 ？ 大王 ， 我经中说 ， 过千岁已有一妖祥幻化物出 ， 所谓沙门瞿昙是也 。 是故当知 ， 沙门瞿昙无父无母 。 若有父母 ， 云何说言诸法无常 、 苦 、 空 、 无我 、 无作无受 ？ 以幻术故诳惑众生 ， 愚者信受 ， 智者舍之 。 大王 ， 夫人王者 ， 天下父母 ， 如秤 、 如地 、 如风 、 如火 、 如道 、 如河 、 如桥 、 如灯 、 如日 、 如月 ， 如法断事不择怨亲 。 沙门瞿昙不听我活 ， 随我去处追逐不舍 。 唯愿大王 ， 听我与彼捔其道力 。 若彼胜我 ， 我当属彼 ； 我若胜彼 ， 彼当属我 。’ 王言 ：‘ 大德 ， 汝等各各自有行法 ， 止住之处亦各不同 。 我今定知 ， 如来世尊于汝无妨 。’ 六师答言 ：‘ 云何无妨 ？ 沙门瞿昙以幻术法 ， 诱诳诸人及婆罗门归伏已尽 。 王若听我与捔道力 ， 王之善名流布八方 。 如其不者 ， 恶声盈路 。’ 王言 ：‘ 大德 ， 汝等未知如来道力威神巍巍 ， 故求捔试 。 若定知者 ， 恐不能也 。’‘ 大王 ， 汝今已受瞿昙幻耶 ？ 唯愿大王 ， 留神听察 ， 莫轻我等 ， 构之虚言不如验之以实 。’ 王言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！’ 六师之徒欢喜而出 。
“ 时波斯匿王即敕严驾来至我所 ， 头面礼敬 ， 右绕三匝 ， 退坐一面 ， 而白我言 ：‘ 世尊 ， 六师向来求捔道力 ， 我不量度 ， 敢已许之 。’ 佛言 ：“ 大王 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 但当更于此国处处造立僧坊 。 何以故 ？ 我若与彼捔其神力 ， 彼众之中受化者多 ， 此处狭小 ， 云何容受 ？’ 善男子 ， 我于尔时为六师故 ， 从初一日至十五日 ， 现大希有神通变化 。 当是时也 ， 无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 无量众生于三宝所生信不疑 ， 六师徒众其数无量破邪见心正法出家 ， 无量众生于菩提中得不退心 ， 无量众生得陀罗尼诸三昧门 ， 无量众生得须陀洹果至阿罗汉果 。 尔时 ， 六师内心惭愧 ， 相与围绕至婆枳多城 ， 教彼人民信受邪法 ：‘ 瞿昙沙门但说空事 。’
“ 善男子 ， 我时为母处忉利天波利质多树安居说法 。 是时六师心大欢喜 ， 唱言 ：‘ 善哉 ！ 瞿昙幻术今已灭没 。’ 复教无量无数众生增长邪见 。 尔时 ， 频婆娑罗 、 波斯匿王及四部众白目连言 ：‘ 大德 ， 此阎浮提邪见增长 ， 众生可愍行大黑闇 。 惟愿大德至彼天上 ， 稽首世尊 ， 如我言曰 ：“ 譬如犊子其生未久 ， 若不得乳必死无疑 ， 我等众生亦复如是 。 惟愿如来 ， 哀愍众生还来住此 。”’ 时目揵连默然而许 ， 如大力士屈伸臂顷 ， 往彼天上 ， 至世尊所白佛言 ：‘ 阎浮提中所有四众渴仰如来 ， 思见闻法 。 频婆娑罗 、 波斯匿王及四众等稽首足下 ：“ 此阎浮提所有众生邪见增长 ， 行大黑闇 ， 甚可怜愍 。 譬如犊子其生未久 ， 若不得乳必死不疑 ， 我等亦尔 。 惟愿如来为众生故 ， 还来在此阎浮提中 。”’ 佛告目连 ：‘ 汝今速还至阎浮提 ， 告诸国王及四部众 ， 却后七日 ， 我当还下 ， 为六师故复当至彼婆枳多城 。’ 过七日已 ， 佛与释天 、 梵天 、 魔天 、 无量天子及首陀会一切天人 ， 前后围绕至婆枳多城 ， 大师子吼作如是言 ：‘ 唯我法中独有沙门及婆罗门 ， 一切诸法无常无我 ， 涅槃寂静离诸过患 。 若言他法亦有沙门及婆罗门 ， 有常有我有涅槃者 ， 无有是处 。’ 尔时 ， 无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心 。 是时 ， 六师各相谓言 ：‘ 若我法中实无沙门 、 婆罗门者 ， 云何而得世间供养 ？’ 于是六师复相集聚诣毗舍离 。
“ 善男子 ， 我于一时住毗舍离庵罗林间 。 时庵罗女知我在中欲来我所 。 我于尔时 ， 告诸比丘 ：‘ 当观念处 ， 善修智慧 ， 随所修习 ， 心莫放逸 。 云何名为观于念处 ？ 若有比丘观察内身 ， 不见于我及以我所 ， 观察外身及内外身 ， 不见于我及以我所 ， 观受心法亦复如是 ， 是名念处 。 云何名为修习智慧 ？ 若有比丘真实而见苦集灭道 ， 是名比丘修习智慧 。 云何名为心不放逸 ？ 若有比丘 ， 念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念舍 、 念天 ， 是名比丘心不放逸 。’ 时庵罗女即至我所 ， 头面作礼 ， 右绕三匝 ， 修敬已毕 ， 却坐一面 。 善男子 ， 我于尔时为庵罗女如应说法 ， 是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 时彼城中有梨车子 ， 其数五百 ， 来至我所 ， 头面作礼 ， 右绕三匝 ， 修敬已毕 ， 却坐一面 。 我时复为诸梨车子如应说法 ：‘ 诸善男子 ， 夫放逸者有五事果 。 何等为五 ？ 一者 、 不得自在财利 ， 二者 、 恶名流布无外 ， 三者 、 不乐惠施穷乏 ， 四者 、 不乐见于四众 ， 五者 、 不得诸天之身 。 诸善男子 ， 因不放逸能生世法 、 出世间法 。 若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 应当勤修不放逸法 。 夫放逸者复得十三果报 。 何等十三 ？ 一者 、 乐为世间作业 ， 二者 、 乐说无益之言 ， 三者 、 常乐久寝睡眠 ， 四者 、 乐说世间之事 ， 五者 、 常乐亲近恶友 ， 六者 、 懈怠懒惰 ， 七者 、 常为他人所轻 ， 八者 、 虽有所闻寻复忘失 ， 九者 、 乐处边地 ， 十者 、 不能调伏诸根 ， 十一者 、 食不知足 ， 十二者 、 不乐空寂 ， 十三者 、 所见不正 。 是名十三 。 善男子 ， 夫放逸者 ， 虽得近佛及佛弟子 ， 犹故为远 。’ 诸梨车子言 ：‘ 我等自知是放逸人 。 何以故 ？ 如其我等不放逸者 ， 如来法王当出我土 。’ 时大会中有婆罗门子 ， 名曰无胜 ， 语诸梨车 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 如汝所言 ， 频婆娑罗王已获大利 ， 如来世尊出其国土 。 犹如大池生妙莲华 ， 虽生在水 ， 水不能污 。 诸梨车子 ， 佛亦如是 ， 虽生彼国 ， 不为世法之所滞碍 。 诸佛世尊无出无入 ， 为众生故出现于世 ， 不为世法之所滞碍 。 仁等自迷 ， 耽荒五欲 ， 不知亲近往如来所 ， 是故名为放逸之人 ， 非佛出于摩伽陀国名放逸也 。 何以故 ？ 如来世尊犹彼日月 ， 非为一人二人出世 。’ 时诸梨车闻是语已 ， 寻发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 复作是言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 无胜童子 ， 快说如是善妙之言 。’ 时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜 ， 无胜受已转以奉我 ， 复作是言 ：‘ 世尊 ， 我从梨车得是衣物 。 唯愿如来 ， 哀愍众生 ， 受我所献 。’ 我于尔时愍彼无胜即为纳受 。 时诸梨车同时合掌作如是言 ：‘ 唯愿如来 ， 于此土地一时安居 ， 受我微供 。’ 我时默然受梨车请 。
“ 是时六师闻是事已 ， 师宗相与诣波罗奈 。 尔时 ， 我复往波罗奈住波罗河边 。 时波罗奈有长者子 ， 名曰宝称 ， 耽荒五欲不知非常 ， 以我到故自然而得白骨观法 ， 见其殿舍宫人婇女悉为白骨 ， 心生怖惧 ， 如刀毒蛇 、 如贼 、 如火 ， 即出其舍 ， 来诣我所 ， 随路告言 ：‘ 瞿昙沙门 ， 我今如为贼所追逐 ， 甚大怖惧 ， 愿见救济 。’ 佛言 ：‘ 善男子 ， 佛 、 法 、 众僧安隐无惧 。’ 长者子言 ：‘ 若三宝中无所畏者 ， 我今亦当得无所畏 。’ 我即听其出家为道 。 时长者子复有同友其数五十 ， 遥闻宝称厌离出家 ， 即共和顺相与出家 。
“ 六师闻已展转复诣瞻婆大城 。 时瞻婆国一切人民 ， 悉共奉事六师之徒 ， 初未曾闻佛法僧名 ， 多有诸人作极恶业 。 我于尔时 ， 为众生故往瞻婆城 。 时彼城中有大长者无有继嗣 ， 供事六师以求子息 。 于后不久 ， 其妇怀妊 ， 长者知已 ， 往六师所欢喜而言 ：‘ 我妇怀妊 ， 男耶 ？ 女耶 ？’ 六师答言 ：‘ 生必是女 。’ 长者闻已 ， 心生愁恼 。 复有知识来谓长者 ：‘ 何故愁恼乃如是耶 ？’ 长者答言 ：‘ 我妇怀妊 ， 未知男女故问六师 。 六师见语 ， 如我相法生必是女 。 我闻是语 ， 自惟年老 ， 财富无量 ， 如其非男 ， 无所付嘱 ， 是故我愁 。’ 知识复言 ：‘ 汝无智慧 ， 先不闻耶 ？ 优楼频螺 、 迦葉兄弟为谁弟子 ？ 佛耶 ？ 六师耶 ？ 六师若是一切智者 ， 迦葉何故舍之为佛弟子 。 又舍利弗 、 目揵连等 ， 及诸国王频婆娑罗等 ， 诸王夫人末利夫人等 ， 诸国长者须达多等 ， 如是诸人非佛弟子耶 ？ 旷野鬼神 ， 阿阇世王 ， 护财醉象 ， 鸯掘摩罗恶心炽盛欲害其母 ， 如是等辈 ， 斯非如来所调伏耶 ？ 长者 ， 如来世尊于一切法知见无碍故名为佛 ， 发言无二故名如来 ， 断烦恼故名阿罗诃 。 世尊所说终无有二 ， 六师不尔 ， 云何可信 ？ 如来今者近在此住 ， 若欲实知 ， 当诣佛所 。’ 尔时长者即与是人来诣我所 ， 头面作礼 ， 右绕三匝 ， 合掌长跪 ， 而作是言 ：‘ 世尊于诸众生平等无二 ， 怨亲一相 。 我为爱结之所系缚 ， 于怨亲中未能无二 。 我今欲问如来世事 ， 深自愧惧 ， 未敢发言 。 世尊 ， 我妇怀妊 ， 六师相言 ， 生必是女 ， 是事云何 ？’ 佛言 ：‘ 长者 ， 汝妇怀妊 ， 是男无疑 。 其儿生已 ， 福德无比 。’ 尔时 ， 长者闻是语已 ， 生大欢喜 ， 便退还家。 尔时 ， 六师闻我玄记 ， 生者必男有大福德 ， 心生嫉妒 ， 以庵罗果和合毒药 ， 持往其家语长者言 ：‘ 快哉 ！ 瞿昙善说其相 。 汝妇临月可服此药 ， 服此药已 ， 儿则端正 ， 产者无患 。’ 长者欢喜 ， 受其毒药与妇令服 ， 服已寻死 。 六师欢喜 ， 周遍城市高声唱言 ：‘ 沙门瞿昙 ， 记彼长者 ， 妇当生男 ， 其儿福德天下无胜 。 今儿未生 ， 母已丧命 。’ 尔时 ， 长者复于我所生不信心 ， 即依世法殡殓棺盖送至城外 ， 多积干薪以火焚之 。 我以道眼明见此事 ， 顾命阿难 ：‘ 取我衣来 ， 吾欲往彼摧灭邪见 。’ 时毗沙门天告摩尼跋陀大将言 ：‘ 如来今欲诣彼冢间 ， 卿可速往平治扫洒安师子座 ， 求妙香华庄严其地 。’ 尔时 ， 六师遥见我往 ， 各相谓言 ：‘ 瞿昙沙门至此冢间 ， 欲啖肉耶 ？’ 尔时 ， 多有未得法眼诸优婆塞 ， 各怀愧惧而白我言 ：‘ 彼妇已死 ， 愿不须往 。’ 尔时 ， 阿难语诸人言 ：‘ 且待须臾 ， 如来不久当广开阐诸佛境界 。’ 我时到已坐师子座 。 长者难言 ：‘ 所言无二可名世尊 ， 母已终亡 ， 云何生子 ？’ 我言 ：‘ 长者 ， 卿于尔时 ， 都不见问母命修短 ， 但问所怀为是男女 。 诸佛如来发言无二 ， 是故当知 ， 定必得子 。’ 是时死尸火烧腹裂 ， 子从中出端坐火中 ， 犹如鸳鸯处莲华台 。 六师见已复作是言 ：‘ 妖哉 ！ 瞿昙 ， 善为幻术 。’ 长者见已 ， 心复欢喜 ， 呵啧六师 ：‘ 若言幻者 ， 汝何不作 ？’ 我于尔时 ， 寻告耆婆 ：‘ 汝往火中抱是儿来 。’ 耆婆欲往 ， 六师前牵语耆婆言 ：‘ 瞿昙沙门所作幻术未必常尔 ， 或能不能 ， 如其不能脱能烧害 ， 汝今云何信受其言 ？’ 耆婆答言 ：‘ 如来使入阿鼻地狱 ， 所有猛火尚不能烧 ， 况世间火 ？’ 尔时 ， 耆婆前入火聚 ， 犹入清凉大河水中 ， 抱持是儿还诣我所 ， 授儿与我 。 我受儿已 ， 告长者言 ：‘ 一切众生寿命不定如水上泡 。 众生若有重业果报 ， 火不能烧 ， 毒不能害 。 是儿业报 ， 非我所作 。’ 时长者言 ：‘ 善哉 ！ 世尊 ， 是儿若得尽其天命 ， 唯愿如来为立名字 。’ 佛言 ：‘ 长者 ， 是儿生于猛火之中 ， 火名树提 ， 应名树提 。’ 尔时 ， 会中见我神化 ， 无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 尔时 ， 六师周遍六城不得停足 ， 惭愧低头 ， 复来至此拘尸那城 。 既至此已 ， 唱如是言 ：‘ 诸人当知 ， 沙门瞿昙是大幻师 ， 诳惑天下遍六大城 。 譬如幻师幻作四兵 ， 所谓车兵 、 马兵 、 象兵 、 步兵 ， 又复幻作种种璎珞 、 城郭宫宅 、 河池树木 ； 沙门瞿昙亦复如是 ， 幻作王身为说法故 ， 或作沙门婆罗门身 、 男身 、 女身 、 小身 、 大身 ， 或作畜生 、 鬼神之身 ， 或说无常 ， 或说有常 ， 或时说苦 ， 或时说乐 ， 或说有我 ， 或说无我 ， 或说有净 ， 或说无净 ， 或时说有 ， 或时说无 ， 所为虚妄故名为幻 。 譬如因子随子得果 ； 瞿昙沙门亦复如是 ， 摩耶所生 ， 母既是幻 ， 子不得非 ？ 沙门瞿昙无实知见 。 诸婆罗门经年积岁 ， 修习苦行 ， 护持禁戒 ， 尚言未有真实知见 ， 何况瞿昙年少学浅 ， 不修苦行 ， 云何而有真实知见 ？ 若能具满七年苦行 ， 见犹不多 ， 况所修习不满六年 ？ 愚人无智 ， 信受其教 ， 如大幻师诳惑愚者 ， 沙门瞿昙亦复如是 。’ 善男子 ， 如是六师于此城中 ， 大为众生增长邪见 。 善男子 ， 我见是事心生怜愍 ， 以其神力请召十方诸大菩萨 ， 云集此林周遍弥满四十由旬 ， 今于此中大师子吼 。 善男子 ， 虽于空处多有所说 ， 则不得名师子吼也 ； 于此智人大众之中 ， 真得名为大师子吼 。 师子吼者 ， 说一切法悉无常 、 苦 、 无我 、 不净 ， 唯说如来常乐我净 。
“ 尔时 ， 六师复作是言 ：‘ 若瞿昙有我 ， 我亦有我 。 所言我者 ， 见者名我 。 瞿昙 ， 譬如有人向中见物 ， 我亦如是 ， 向喻于眼 ， 见者喻我 。’ 佛告六师 ：‘ 若言见者名我 ， 是义不然 。 何以故 ？ 汝所引喻因向见者 ， 人在一向 ， 六根俱用 。 若定有我因眼见者 ， 何不如彼一根之中俱伺诸尘 。 若一根中不能一时闻见六尘 ， 当知无我 。 所引向喻 ， 虽经百年 ， 见者因之 ， 所见无异 。 眼根若尔 ， 年迈根熟 ， 亦应无异 。 人向异故见内见外 ， 眼根若尔 ， 亦应内外一时俱见 。 若不见者 ， 云何有我 ？’ 六师复言 ：‘ 瞿昙 ， 若无我者 ， 谁能见耶 ？’ 佛言 ：‘ 有色 、 有明 、 有心 、 有眼 ， 是四和合 ， 故名为见 。 是中实无见者 、 受者 ， 众生颠倒言有见者及以受者 。 以是义故 ， 一切众生所见颠倒 ， 诸佛菩萨所见真实 。 六师若言色是我者 ， 是亦不然 。 何以故 ？ 色实非我 。 色若是我 ， 不应而得丑陋形貌 ， 何故复有四姓差别 ， 不悉一种婆罗门耶 ？ 何故属他不得自在 ， 诸根缺陋生不具足 ？ 何故不作诸天之身 ， 而受地狱 、 畜生 、 饿鬼种种诸身 ？ 若不能得随意作者 ， 当知必定无有我也 。 以无我故名为无常 ， 无常故苦 ， 苦故为空 ， 空故颠倒 ， 以颠倒故 ， 一切众生轮转生死 。 受想行识亦复如是 。 六师 ， 如来世尊永断色缚乃至识缚 ， 是故名为常乐我净 。 复次 ， 色者即是因缘 ， 若因缘者则名无我 ， 若无我者名为苦空 。 如来之身非是因缘 ， 非因缘故则名有我 ， 若有我者即常乐净 。’ 六师复言 ：‘ 瞿昙 ， 色亦非我 ， 乃至识亦非我 。 我者 ， 遍一切处犹如虚空 。’ 佛言 ：‘ 若遍有者则不应言我初不见 ， 若初不见则知是见本无今有 ， 若本无今有是名无常 ， 若无常者云何言遍 ？ 若遍有者 ， 五道之中应具有身 ， 若有身者应各受报 ， 若各受报 ， 云何而言转受人天 ？ 汝言遍者 ， 一耶 ？ 多耶 ？ 我若一者 ， 则无父子怨亲中人 ； 我若多者 ， 一切众生所有五根悉应平等 ， 所有业慧亦应如是 ， 若如是者 ， 云何说言根有具足 、 不具足者 ， 善业 、 恶业 ， 愚智差别 ？’‘ 瞿昙 ， 众生我者无有边际 ， 法与非法则有分齐 。 众生修法则得好身 ， 若行非法则得恶身 。 以是义故 ， 众生业果不得无差 。’ 佛言 ：‘ 六师 ， 法与非法若如是者 ， 我则不遍 。 我若遍者则应悉到 ， 如其到者 ， 修善之人亦应有恶 ， 行恶之人亦应有善 。 若不尔者 ， 云何言遍 ？’‘ 瞿昙 ， 譬如一室燃百千灯 ， 各各自明不相妨碍 ； 众生我者亦复如是 ， 修善行恶不相杂合 。’‘ 汝等若言我如灯者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 彼灯之明从缘而有 ， 灯增长故 ， 明亦增长 ， 众生我者则不如是 。 明从灯出住在异处 ， 众生我者不得如是从身而出住在异处 。 彼灯光明与闇共住 。 何以故 ？ 如闇室中燃一灯时照则不了 ， 及至多灯乃得明了 。 若初灯破闇 ， 则不须后灯 ； 若须后灯 ， 当知初明与闇共住 。’‘ 瞿昙 ， 若无我者 ， 谁作善恶 ？’ 佛言 ：‘ 若我作者 ， 云何名常 ？ 如其常者 ， 云何而得有时作善 ， 有时作恶 ？ 若言有时作善恶者 ， 云何复得言我无边 ？ 若我作者 ， 何故而复习行恶法 ？ 如其我是作者 、 知者 ， 何故生疑众生无我 ？ 以是义故 ， 外道法中定无有我 。 若言我者 ， 则是如来 。 何以故 ？ 身无边故 ， 无疑网故 。 不作不受故名为常 ， 不生不灭故名为乐 ， 无烦恼垢故名为净 ， 无有十相故名为空 ， 是故如来常乐我净， 空无诸相 。’ 诸外道言 ：‘ 若言如来常乐我净 ， 无相故空 ， 当知瞿昙所说之法则非空也 。 是故我今当顶戴受持 。’ 尔时 ， 外道其数无量 ， 于佛法中信心出家 。
“ 善男子 ， 以是因缘故 ， 我于此娑罗双树大师子吼 ， 师子吼者名大涅槃 。 善男子 ， 东方双者破于无常获得于常 ， 乃至北方双者破于不净而得于净 。 善男子 ， 此中众生为双树故护娑罗林 ， 不令外人取其枝叶斫截破坏 ； 我亦如是 ， 为四法故 ， 令诸弟子护持佛法 。 何等为四 ？ 常乐我净 。 此四双树四王典掌 ， 我为四王护持我法 ， 是故于中而般涅槃 。 善男子 ， 娑罗双树华果常茂 ， 常能利益无量众生 ； 我亦如是 ， 常能利益声闻 、 缘觉 。 华者喻我 ， 果者喻乐 。 以是义故 ， 我于此间娑罗双树入大寂定 ， 大寂定者名大涅槃 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如来何故二月涅槃 ？”
“ 善男子 ， 二月名春 。 春阳之月 ， 万物生长 ， 种植根栽 ， 华果敷荣 ， 江河盈满 ， 百兽孚乳 。 是时众生多生常想 ， 为破众生如是常心 ， 说一切法悉是无常 ， 唯说如来常住不变 。 善男子 ， 于六时中 ， 孟冬枯悴 ， 众不爱乐 ； 阳春和液 ， 人所贪爱 。 为破众生世间乐故 ， 演说常乐 。 我净亦尔 ， 如来为破世我世净 ， 故说如来真实我净 。 言二月者 ， 喻于如来二种法身 ； 冬不乐者 ， 智者不乐如来无常入于涅槃 ； 二月乐者 ， 喻于智者爱乐如来常乐我净 ； 种植者 ， 喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 种诸善根 ； 河者 ， 喻于十方诸大菩萨来诣我所 ， 咨受如是大涅槃典 ； 百兽孚乳者 ， 喻我弟子生诸善根 ； 华喻七觉 ； 果喻四果 。 以是义故 ， 我于二月入大涅槃 。”
师子吼言 ：“ 如来初生 、 出家 、 成道 、 转妙法轮 ， 皆以八日 ， 何故涅槃独十五日 ？”
佛言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 如十五日 ， 月无亏盈 ； 诸佛如来亦复如是 ， 入大涅槃 ， 无有亏盈 。 以是义故 ， 于十五日入般涅槃 。 善男子 ， 如十五日月盛满时 ， 有十一事 。 何等十一 ？ 一 、 能破闇 ， 二 、 令众生见道非道 ， 三 、 令众生见道邪正 ， 四 、 除郁蒸得清凉乐 ， 五 、 能破坏萤火高心 ， 六 、 息一切贼盗之想 ， 七 、 除众生畏恶兽心 ， 八 、 能开敷优钵罗华 ， 九 、 合莲华 ， 十 、 发行人进路之心 ， 十一 、 令诸众生乐受五欲多获快乐 。 善男子 ， 如来满月亦复如是 ： 一者 、 破坏无明大闇 ， 二者 、 演说正道邪道 ， 三者 、 开示生死邪崄 、 涅槃平正 ， 四者 、 令人远离贪欲瞋恚痴热 ， 五者 、 破坏外道光明 ， 六者 、 破坏烦恼结贼 ， 七者 、 除灭畏五盖心 ， 八者 、 开敷众生种善根心 ， 九者 、 覆盖众生五欲之心 ， 十者 、 发起众生进修趣向大涅槃行 ， 十一者 、 令诸众生乐修解脱 。 以是义故 ， 于十五日入大涅槃 ， 而我真实不入涅槃 。 我弟子中愚痴恶人 ， 定谓如来入于涅槃 。 譬如母人多有诸子 ， 其母舍行至他国土 ， 未还之顷 ， 诸子各言 ：‘ 我母已死 。’ 而是母人实不死也 。”
师子吼菩萨言 ：“ 世尊 ， 何等比丘能庄严此娑罗双树 ？”
“ 善男子 ， 若有比丘受持读诵十二部经 ， 正其文句 ， 通达深义 ， 为人解说初中后善 ， 为欲利益无量众生演说梵行 ， 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如我解佛所说义者 ， 阿难比丘即其人也 。 何以故 ？ 阿难比丘受持读诵十二部经 ， 为人开说正语正义 。 犹如泻水置之异器 ， 阿难比丘亦复如是 ， 从佛所闻 ， 如闻传说 。”
“ 善男子 ， 若有比丘得净天眼 ， 见于十方三千大千世界所有 ， 如观掌中庵摩勒果 ， 如是比丘亦能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 阿尼楼驮比丘即其人也 。 何以故 ？ 阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有 ， 乃至中阴 ， 悉能明了 ， 无障碍故 。”
“ 善男子 ， 若有比丘少欲知足 ， 心乐寂静 ， 勤行精进 ， 念定慧解 ， 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 迦葉比丘即其人也 。 何以故 ？ 迦葉比丘善修少欲知足等法 。”
“ 善男子 ， 若有比丘为益众生 ， 不为利养 ， 修习通达无诤三昧 、 圣行 、 空行 ， 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 须菩提比丘即其人也 。 何以故 ？ 须菩提者善修无诤 、 圣行 、 空行故 。”
“ 善男子 ， 若有比丘善修神通 ， 一念之中能作种种神通变化 ， 一心一定能作二果 ， 所谓水 、 火 ， 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 目连比丘即其人也 。 何以故 ？ 目揵连者 ， 善修神通无量变化故 。”
“ 善男子 ， 若有比丘善修大智 、 利智 、 庄严智 、 解脱智 、 甚深智 、 广智 、 无边智 、 无胜智 、 实智 ， 具足成就如是慧根 ， 于怨亲中心无差别 ， 若闻如来涅槃无常心无忧戚 ， 若闻常住不入涅槃不生欣庆 ， 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 舍利弗比丘即其人也 。 何以故 ？ 舍利弗者善能成就具足如是大智慧故 。”
“ 善男子 ， 若有比丘能说众生悉有佛性 ， 得金刚身无有边际 ， 常乐我净 ， 身心无碍 ， 得八自在 ， 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若如是者 ， 唯有如来是其人也 。 何以故 ？ 如来之身金刚无边 ， 常乐我净 ， 身心无碍 ， 具八自在故 。 世尊 ， 唯有如来乃能庄严娑罗双树 ， 如其无者则不端严 。 惟愿大慈 ， 为庄严故 ， 常住于此娑罗树林 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 一切诸法性无住住 ， 汝云何言愿如来住 ？ 善男子 ， 凡言住者 ， 名为色法 ， 从因缘生故名为住 ， 因缘无处故名无住 。 如来已断一切色缚 ， 云何当言如来住耶 ？ 受想行识亦复如是 。
“ 善男子 ， 住名憍慢 ， 以憍慢故不得解脱 ， 不得解脱故名为住 。 谁有憍慢 ？ 从何处来 ？ 是故得名为无住住 。 如来永断一切憍慢 ， 云何而言愿如来住 ？ 住者名有为法 ， 如来已断有为之法 ， 是故不住 。 住名空法 ， 如来已断如是空法 ， 是故获得常乐我净 ， 云何而言愿如来住 ？ 住者名为二十五有 ， 如来已断二十五有 ， 云何而言愿如来住 ？ 住者即是一切凡夫 ， 诸圣无去无来无住 ， 如来已断去来住相 ， 云何言住 ？ 夫无住者 ， 名无边身 ， 身无边故 ， 云何而言惟愿如来住娑罗林 ？ 若住此林则是有边身 ， 若有边则是无常 ， 如来是常 ， 云何言住 ？ 夫无住者名曰虚空 ， 如来之性同于虚空 ， 云何言住 ？ 又无住者名金刚三昧 ， 金刚三昧坏一切住 ， 金刚三昧即是如来 ， 云何言住 ？ 又无住者则名为幻 ， 如来同幻 ， 云何言住 ？ 又无住者名无始终 ， 如来之性无有始终 ， 云何言住 ？ 又无住者名无边法界 ， 无边法界即是如来 ， 云何言住 ？ 又无住者名首楞严三昧 ， 首楞严三昧知一切法而无所著 ， 以无著故名首楞严 ， 如来具足首楞严定 ， 云何言住 ？ 又无住者名处非处力 ， 如来成就处非处力 ， 云何言住 ？ 又无住者名檀波罗蜜 ， 檀波罗蜜若有住者 ， 则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜 ， 以是义故檀波罗蜜名为无住 。 如来乃至不住般若波罗蜜 ， 云何愿言如来常住娑罗树林 ？ 又无住者名修四念处 ， 如来若住四念处者 ， 则不能得阿耨多罗三藐三菩提名不住住 。 又无住者名无边众生界 ， 如来悉到一切众生无边界分而无所住 。 又无住者名无屋宅 ， 无屋宅者名为无有 ， 无有者名为无生 ， 无生者名为无死 ， 无死者名为无相 ， 无相者名为无系 ， 无系者名为无著 ， 无著者名为无漏 ， 无漏即善 ， 善即无为 ， 无为者即大涅槃常 ， 大涅槃常者即我 ， 我者即净 ， 净者即乐 ， 常乐我净即是如来 。 善男子 ， 譬如虚空不住东方 、 南西北方 、 四维 、 上下 ； 如来亦尔 ， 不住东方 、 南西北方 、 四维 、 上下 。
“ 善男子 ， 若有说言 ， 身口意恶得善果者 ， 无有是处 ； 身口意善得恶果者 ， 亦无是处 。 若言凡夫得见佛性 、 十住菩萨不得见者 ， 亦无是处 。 一阐提辈 、 犯五逆罪 、 谤方等经 、 毁四重禁 ， 得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 亦无是处 。 六住菩萨烦恼因缘堕三恶道 ， 亦无是处 。 菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 亦无是处 。 一阐提常 ， 三宝无常 ， 亦无是处 。 如来住于拘尸那城 ， 亦无是处 。 善男子 ， 如来今于此拘尸那城 ， 入大三昧深禅定窟 ， 众不见故 ， 名大涅槃 。”
师子吼言 ：“ 如来何故入禅定窟 ？”
“ 善男子 ， 为欲度脱诸众生故 ， 未种善根令得种故 ， 已种善根得增长故 ， 善果未熟令得熟故 ， 为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故 ， 轻贱善法者令生尊贵故 ， 诸有放逸者令离放逸故 ， 为与文殊师利等诸大香象共论议故 ， 为欲教化乐读诵者深爱禅定故 ， 为以圣行 、 梵行 、 天行化众生故 ， 为观不共深法藏故 ， 为欲呵责放逸弟子故 。 如来常寂犹尚乐定 ， 况汝等辈烦恼未尽而生放逸 ？ 为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲 、 不知足故 ， 为令众生尊重所闻禅定法故 ， 以是因缘入禅定窟 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 无相定者名大涅槃 ， 是故涅槃名为无相 ， 以何因缘名为无相 ？”
“ 善男子 ， 无十相故 。 何等为十 ？ 所谓色相 、 声相 、 香味触相 、 生住坏相 、 男相 、 女相 ， 是名十相 。 无如是相 ， 故名无相 。 善男子 ， 夫著相者则能生痴 ， 痴故生爱 ， 爱故系缚 ， 系缚故受生 ， 生故有死 ， 死故无常 。 不著相者则不生痴 ， 不生痴故则无有爱 ， 无有爱故则无系缚 ， 无系缚故则不受生 ， 不受生故则无有死 ， 无有死故则名为常 。 以是义故 ， 涅槃名常 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 何等比丘能断十相 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 若有比丘时时修习三种相者 ， 则断十相 。 时时修习三昧定相 ， 时时修习智慧之相 ， 时时修习舍相 ， 是名三相 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 云何名为定 、 慧 、 舍相 ？ 定是三昧者 ， 一切众生皆有三昧 ， 云何方言修习三昧 ？ 若心在一境则名三昧 ， 若更余缘则不名三昧 。 如其不定 ， 非一切智 ， 非一切智云何名定 ？ 若以一行得三昧者 ， 其余诸行亦非三昧 ， 若非三昧则非一切智 ， 若非一切智云何名三昧 ？ 慧 、 舍二相亦复如是 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 如汝所言 ， 缘于一境得名三昧 ， 其余诸缘不名三昧 ， 是义不然 。 何以故 ？ 如是余缘亦一境故 ， 行亦如是 。 又言众生先有三昧不须修者 ， 是亦不然 。 所以者何 ？ 言三昧者 ， 名善三昧 ， 一切众生真实未有 ， 云何而言不须修习 ？ 以住如是善三昧中观一切法 ， 名善慧相 。 不见三昧智慧异相 ， 是名舍相 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若取色相 ， 不能观色常无常相 ， 是名三昧 ； 若能观色常无常相 ， 是名慧相 ； 三昧 、 慧等观一切法 ， 是名舍相 。 善男子 ， 如善御驾驷迟疾得所 ， 迟疾得所故名舍相 ； 菩萨亦尔 ， 若三昧多者则修习慧 ， 若慧多者则修习三昧 ， 三昧 、 慧等则名为舍 。 善男子 ， 十住菩萨智慧力多 、 三昧力少 ， 是故不得明见佛性 。 声闻 、 缘觉三昧力多 、 智慧力少 ， 以是因缘不见佛性 。 诸佛世尊定慧等故 ， 明见佛性了了无碍 ， 如观掌中庵摩勒果 。 见佛性者名为舍相 。 奢摩他者名为能灭 ， 能灭一切烦恼结故 。 又奢摩他者名曰能调 ， 能调诸根恶不善故 。 又奢摩他者名曰寂静 ， 能令三业成寂静故 。 又奢摩他者名曰远离 ， 能令众生离五欲故 。 又奢摩他者名曰能清 ， 能清贪欲 、 瞋恚 、 愚痴三浊法故 。 以是义故 ， 故名定相 。 毗婆舍那名为正见 ， 亦名了见 ， 名为能见 ， 名曰遍见 ， 名次第见 ， 名别相见 ， 是名为慧 。 忧毕叉者名曰平等 ， 亦名不诤 ， 又名不观 ， 亦名不行 ， 是名为舍 。
“ 善男子 ， 奢摩他者有二种 ： 一者 、 世间 ， 二 、 出世间 。 复有二种 ： 一者 、 成就 ， 二 、 不成就 。 成就者 ， 所谓诸佛菩萨 ； 不成就者 ， 所谓声闻 、 辟支佛等 。 复有三种 ， 谓下中上 ， 下者谓诸凡夫 ， 中者声闻 、 缘觉 ， 上者诸佛菩萨 。 复有四种 ： 一 、 退 ， 二 、 住 ， 三 、 进 ， 四 、 能大利益 。 复有五种 ， 所谓五智三昧 。 何等为五 ？ 一 、 无食三昧 ， 二 、 无过三昧 ， 三 、 身意清净一心三昧 ， 四 、 因果俱乐三昧 ， 五 、 常念三昧 。 复有六种 ： 一 、 观骨三昧 ， 二 、 慈三昧 ， 三 、 观十二因缘三昧 ， 四 、 阿那婆那三昧 ， 五 、 念觉观三昧 ， 六 、 观生灭三昧 。 复有七种 ， 所谓七觉分 ： 一 、 念觉分 ， 二 、 择法觉分 ， 三 、 精进觉分 ， 四 、 喜觉分 ， 五 、 除觉分 ， 六 、 定觉分 ， 七 、 舍觉分 。 复有七种 ： 一 、 须陀洹三昧 ， 二 、 斯陀含三昧 ， 三 、 阿那含三昧 ， 四 、 阿罗汉三昧 ， 五 、 辟支佛三昧 ， 六 、 菩萨三昧 ， 七 、 如来觉知三昧 。 复有八种 ， 谓八解脱三昧 ： 一 、 内有色相 ， 外观色解脱三昧 ； 二 、 内无色相 ， 外观色解脱三昧 ； 三 、 净解脱身证三昧 ； 四 、 空处解脱三昧 ； 五 、 识处解脱三昧 ； 六 、 无所有处解脱三昧 ； 七 、 非有想非无想处解脱三昧 ； 八 、 灭尽定解脱三昧 。 复有九种 ， 所谓九次第定 ： 四禅 、 四空及灭尽定三昧 。 复有十种 ， 所谓十一切处三昧 。 何等为十 ？ 一者 、 地一切处三昧 ， 二者 、 水一切处三昧 ， 三者 、 风一切处三昧 ， 四者 、 青一切处三昧 ， 五者 、 黄一切处三昧 ， 六者 、 赤一切处三昧 ， 七者 、 白一切处三昧 ， 八者 、 空一切处三昧 ， 九者 、 识一切处三昧 ， 十者 、 无所有一切处三昧 。 复有无数种 ， 所谓诸佛菩萨 。 善男子 ， 是名三昧相 。
“ 善男子 ， 慧有二种 ： 一者 、 世间 ， 二 、 出世间 。 复有三种 ： 一者 、 般若 ， 二者 、 毗婆舍那 ， 三者 、 阇那 。 般若者名一切众生 ， 毗婆舍那者一切圣人 ， 阇那者诸佛菩萨 。 又般若者名为别相 ， 毗婆舍那者名为总相 ， 阇那者名为破相 。 复有四种 ， 所谓观四真谛 。
“ 善男子 ， 为三事故修奢摩他 。 何等为三 ？ 一者 、 不放逸故 ， 二者 、 庄严大智故 ， 三者 、 得自在故 。 复次 ， 为三事故修毗婆舍那 。 何等为三 ？ 一者 、 为观生死恶果报故 ， 二者 、 为欲增长诸善根故 ， 三者 、 为破一切诸烦恼故 。”
