南本大般涅槃经 第二十五卷
师子吼菩萨品第二十三之一
尔时 , 佛告一切大众 :“ 诸善男子 , 汝等若疑有佛无佛 、 有法无法 、 有僧无僧 、 有苦无苦 、 有集无集 、 有灭无灭 、 有道无道 、 有实无实 、 有我无我 、 有乐无乐 、 有净无净 、 有常无常 、 有乘无乘 、 有性无性 、 有众生无众生 、 有有无有 、 有真无真 、 有因无因 、 有果无果 、 有作无作 、 有业无业 、 有报无报者 , 今恣汝问 , 吾当为汝分别解说 。 善男子 , 我实不见若天 、 若人 、 若魔 、 若梵 、 若沙门 、 若婆罗门 , 有来问我不能答者 。
尔时 , 会中有一菩萨名师子吼 , 即从座起 , 敛容整服 , 前礼佛足 , 长跪叉手白佛言 :“ 世尊 , 我适欲问 , 如来大慈 , 复垂听许 。”
尔时佛告诸大众言 :“ 诸善男子 , 汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹 , 应以种种香华 、 伎乐 、 璎珞 、 幡盖 、 衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 房舍殿堂而供养之迎来送去 。 所以者何 ? 是人已于过去诸佛深种善根福德成就 , 是故今于我前欲师子吼 。
“ 善男子 , 如师子王 , 自知身力 , 牙爪锋芒 , 四足据地 , 安住岩穴 , 振尾出声 。 若有能具如是诸相 , 当知是则能师子吼 。 真师子王 , 晨朝出穴 , 频申欠呿 , 四向顾望 , 发声震吼 , 为十一事 。 何等十一 ? 一 、 为欲坏实非师子 , 诈作师子故 ; 二 、 为欲试自身力故 ; 三 、 为欲令住处净故 ; 四 、 为诸子知处所故 ; 五 、 为群辈无怖心故 ; 六 、 为眠者得觉悟故 ; 七 、 为一切放逸诸兽不放逸故 ; 八 、 为诸兽来依附故 ; 九 、 为欲调诸香象故 ; 十 、 为教告诸子息故 ; 十一 、 为欲庄严自眷属故 。 一切禽兽闻师子吼 , 水性之属潜没深渊 , 陆行之类藏伏窟穴 , 飞者堕落 , 诸大香象怖走失粪 。 诸善男子 , 如彼野干 , 虽逐师子至于百年 , 终不能作师子吼也 。 若师子子 , 始满三年 , 则能哮吼如师子王 。
“ 善男子 , 如来正觉 , 智慧牙爪 , 四如意足 , 六波罗蜜满足之身 , 十力雄猛大悲为尾 , 安住四禅清净窟宅 , 为诸众生而师子吼 , 摧破魔军示众十力 , 开佛行处为诸邪见作归依所 , 安抚生死怖畏之众 , 觉悟无明睡眠众生 , 行恶法者为作悔心 , 开示邪见一切众生令知六师非师子吼故 , 破富兰那等憍慢心故 , 为令二乘生悔心故 , 为教五住诸菩萨等生大力心故 , 为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故 , 从圣行 、 梵行 、 天行窟宅频申而出 , 为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿 , 为令诸众生等生善法故四向顾望 , 为令众生得四无碍故四足据地 , 为令众生具足安住尸波罗蜜故 , 故师子吼 。 师子吼者 , 名决定说 —— 一切众生悉有佛性 , 如来常住无有变易 。 善男子 , 声闻 、 缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫 , 而亦不能作师子吼 。 十住菩萨若能修行是三行处 , 当知是则能师子吼 。 诸善男子 , 是师子吼菩萨摩诃萨 , 今欲如是大师子吼 , 是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹 。”
尔时 , 世尊告师子吼菩萨摩诃萨言 :“ 善男子 , 汝若欲问 , 今可随意 。”
师子吼菩萨摩诃萨白佛言 :“ 世尊 , 云何为佛性 ? 以何义故名为佛性 ? 何故复名常乐我净 ? 若一切众生有佛性者 , 何故不见一切众生所有佛性 ? 十住菩萨住何等法不了了见 ? 佛住何等法而了了见 ? 十住菩萨以何等眼不了了见 ? 佛以何眼而了了见 ?”
佛言 :“ 善男子 , 善哉 ! 善哉 ! 若有人能为法咨启 , 则为具足二种庄严 : 一者 、 智慧 , 二者 、 福德 。 若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性 , 亦复解知名为佛性 , 乃至能知十住菩萨以何眼见 , 诸佛世尊以何眼见 。”
师子吼菩萨言 :“ 世尊 , 云何名为智慧庄严 ? 云何名为福德庄严 ?”
“ 善男子 , 慧庄严者 , 谓从一地乃至十地 , 是名慧庄严 ; 福德庄严者 , 谓檀波罗蜜乃至般若 , 非般若波罗蜜 。 复次 , 善男子 , 慧庄严者 , 所谓诸佛菩萨 ; 福德庄严者 , 谓声闻 、 缘觉 、 九住菩萨 。 复次 , 善男子 , 福德庄严者 , 有为 、 有漏 、 有有 、 有果报 、 有碍非常 , 是凡夫法 ; 慧庄严者 , 无为 、 无漏 、 无有 、 无果报 、 无碍常住 。 善男子 , 汝今具足是二庄严 , 是故能问甚深妙义 。 我亦具足是二庄严 , 能答是义 。”
师子吼菩萨摩诃萨言 :“ 世尊 , 若有菩萨具足如是二庄严者 , 则不应问一种二种 , 云何世尊说言能答一种二种 ? 所以者何 ? 一切诸法无一二种 , 一种二种者是凡夫相 。”
佛言 :“ 善男子 , 若有菩萨无二种庄严 , 则不能知一种二种 。 若有菩萨具二庄严 , 则能解知一种二种 。 若言诸法无一二者 , 是义不然 。 何以故 ? 若无一二 , 云何得说一切诸法无一无二 ? 善男子 , 若言一二是凡夫相 , 是乃名为十住菩萨 , 非凡夫也 。 何以故 ? 一者 、 名为涅槃 , 二者 、 名为生死 。 何故一者名为涅槃 ? 以其常故 。 何故二者名为生死 ? 爱无明故 。 常涅槃者非凡夫相 , 生死二者亦非凡夫相 , 以是义故 , 具二庄严者能问能答 。
“ 善男子 , 汝问云何为佛性者 ? 谛听 ! 谛听 ! 吾当为汝分别解说 。 善男子 , 佛性者名第一义空 , 第一义空名为智慧 。 所言空者 , 不见空与不空 。 智者见空及与不空 、 常与无常 、 苦之与乐 、 我与无我 。 空者一切生死 , 不空者谓大涅槃 ; 乃至无我者即是生死 , 我者谓大涅槃 。 见一切空 , 不见不空 , 不名中道 ; 乃至见一切无我 、 不见我者 , 不名中道 。 中道者名为佛性 。 以是义故 , 佛性常恒无有变易 , 无明覆故令诸众生不能得见 。 声闻 、 缘觉见一切空 , 不见不空 , 乃至见一切无我 , 不见于我 , 以是义故不得第一义空 , 不得第一义空故不行中道 , 无中道故不见佛性 。
“ 善男子 , 不见中道者凡有三种 : 一 、 定乐行 , 二 、 定苦行 , 三者 、 苦乐行 。 定乐行者 , 所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故 , 虽复处在阿鼻地狱 , 如三禅乐 。 定苦行者 , 谓诸凡夫 。 苦乐行者 , 谓声闻 、 缘觉 , 声闻 、 缘觉行于苦乐作中道想 , 以是义故 , 虽有佛性而不能见 。 如汝所问 , 以何义故名佛性者 ? 善男子 , 佛性者 , 即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子 。
“ 复次 , 善男子 , 道有三种 , 谓下上中 。 下者 , 梵天无常 , 谬见是常 。 上者 , 生死无常 , 谬见是常 ; 三宝是常 , 横计无常 。 何故名上 ? 能得最上阿耨多罗三藐三菩提故 。 中者 , 名第一义空 , 无常见无常 , 常见于常 。 第一义空 , 不名为下 。 何以故 ? 一切凡夫所不得故 。 不名为上 。 何以故 ? 即是上故 。 诸佛菩萨所修之道不上不下 , 以是义故 , 名为中道 。
“ 复次 , 善男子 , 生死本际 , 凡有二种 : 一者 、 无明 , 二者 、 有爱 。 是二中间 , 则有生老病死之苦 , 是名中道 。 如是中道能破生死 , 故名为中 。 以是义故 , 中道之法名为佛性 。 是故佛性常乐我净 , 以诸众生不能见故 , 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 , 佛性实非无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。 善男子 , 譬如贫人 , 家有宝藏 , 是人不见 , 以不见故 , 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。 有善知识而语之言 :‘ 汝舍宅中有金宝藏 , 何故如是贫穷困苦 , 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 ?’ 即以方便令彼得见 , 以得见故 , 是人即得常乐我净 。 佛性亦尔 , 众生不见 , 以不见故 , 无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。 有善知识诸佛菩萨 , 以方便力种种教告令彼得见 , 以得见故 , 众生即得常乐我净 。
“ 复次 , 善男子 , 众生起见 , 凡有二种 : 一者 、 常见 , 二者 、 断见 。 如是二见不名中道 , 无常无断乃名中道 。 无常无断即是观照十二缘智 , 如是观智是名佛性 。 二乘之人虽观因缘 , 犹亦不得名为佛性 。 佛性虽常 , 以诸众生无明覆故不能得见 。 又未能渡十二缘河 , 犹如兔马 。 何以故 ? 不见佛性故 。 善男子 , 是观十二因缘智慧 , 即是阿耨多罗三藐三菩提种子 。 以是义故 , 十二因缘名为佛性 。 善男子 , 譬如胡瓜 , 名为热病 。 何以故 ? 能为热病作因缘故 。 十二因缘亦复如是 。 善男子 , 佛性者 , 有因 、 有因因 , 有果 、 有果果 。 有因者即十二因缘 , 因因者即是智慧 , 有果者即是阿耨多罗三藐三菩提 , 果果者即是无上大般涅槃 。 善男子 , 譬如无明为因 , 诸行为果 , 行因识果 , 以是义故 , 彼无明体亦因亦因因 , 识亦果亦果果 , 佛性亦尔 。 善男子 , 以是义故 , 十二因缘不出不灭 、 不常不断 、 非一非二 、 不来不去 、 非因非果 。 善男子 , 是因非果如佛性 ; 是果非因如大涅槃 ; 是因是果如十二因缘所生之法 ; 非因非果名为佛性 , 非因果故常恒无变 。 以是义故 , 我经中说十二因缘其义甚深 , 无知无见 , 不可思惟 , 乃是诸佛菩萨境界 , 非诸声闻 、 缘觉所及 。 以何义故甚深甚深 ? 众生业行不常不断而得果报 , 虽念念灭而无所失 , 虽无作者而有作业 , 虽无受者而有果报 , 受者虽灭果不败亡 , 无有虑知和合而有 。 一切众生虽与十二因缘共行而不见知 , 不见知故无有终始 。 十住菩萨唯见其终 , 不见其始 。 诸佛世尊见始见终 , 以是义故 , 诸佛了了得见佛性 。
“ 善男子 , 一切众生不能见于十二因缘 , 是故轮转 。 善男子 , 如蚕作茧 , 自生自死 ; 一切众生亦复如是 , 不见佛性故 , 自造结业流转生死 , 犹如拍毱 。 善男子 , 是故我于诸经中说 , 若有人见十二缘者即是见法 , 见法者即是见佛 , 佛者即是佛性 。 何以故 ? 一切诸佛以此为性 。
“ 善男子 , 观十二缘智凡有四种 : 一者下 , 二者中 , 三者上 , 四者上上 。 下智观者 , 不见佛性 , 以不见故得声闻道 ; 中智观者 , 不见佛性 , 以不见故得缘觉道 ; 上智观者 , 见不了了 , 不了了故住十住地 ; 上上智观者 , 见了了故 , 得阿耨多罗三藐三菩提道 。 以是义故 , 十二因缘名为佛性 , 佛性者即第一义空 , 第一义空名为中道 , 中道者即名为佛 , 佛者名为涅槃 。”
尔时 , 师子吼菩萨摩诃萨白佛言 :“ 世尊 , 若佛与佛性无差别者 , 一切众生何用修道 ?”
佛言 :“ 善男子 , 如汝所问 , 是义不然 。 佛与佛性虽无差别 , 然诸众生悉未具足 。 善男子 , 譬如有人恶心害母 , 害已生悔 , 三业虽善 , 是人故名地狱人也 。 何以故 ? 是人定当堕地狱故 。 是人虽无地狱阴 、 界 、 诸入 , 犹故得名为地狱人 。 善男子 , 是故我于诸经中说 , 若见有人 , 修行善者名见天人 , 修行恶者名见地狱 。 何以故 ? 定受报故 。 善男子 , 一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故 , 是故我说一切众生悉有佛性 。 一切众生真实未有三十二相 、 八十种好 。 以是义故 , 我于此经而说是偈 :
“ 本有今无 , 本无今有 ,
三世有法 , 无有是处 。
“ 善男子 , 有者凡有三种 : 一 、 未来有 , 二 、 现在有 , 三 、 过去有 。 一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提 , 是名佛性 。 一切众生现在悉有烦恼诸结 , 是故现在无有三十二相 、 八十种好 。 一切众生过去之世有断烦恼 , 是故现在得见佛性 。 以是义故 , 我常宣说一切众生悉有佛性 , 乃至一阐提等亦有佛性 。 一阐提等无有善法 , 佛性亦善 , 以未来有故 , 一阐提等悉有佛性 。 何以故 ? 一阐提等 , 定当得成阿耨多罗三藐三菩提故 。 善男子 , 譬如有人家有乳酪 , 有人问言 :‘ 汝有酥耶 ?’ 答言 :‘ 我有 。’ 酪实非酥 , 以巧方便定当得故 , 故言有酥 。 众生亦尔 , 悉皆有心 , 凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 , 我常宣说一切众生悉有佛性 。
“ 善男子 , 毕竟有二种 : 一者 、 庄严毕竟 , 二者 、 究竟毕竟 ; 一者 、 世间毕竟 , 二者 、 出世毕竟 。 庄严毕竟者 , 六波罗蜜 ; 究竟毕竟者 , 一切众生所得一乘 , 一乘者名为佛性 。 以是义故 , 我说一切众生悉有佛性 , 一切众生悉有一乘 , 以无明覆故不能得见 。 善男子 , 如郁单曰 、 三十三天 , 果报覆故 , 此间众生不能得见 ; 佛性亦尔 , 诸结覆故 , 众生不见 。
“ 复次 , 善男子 , 佛性者即首楞严三昧 , 性如醍醐 , 即是一切诸佛之母 。 以首楞严三昧力故 , 而令诸佛常乐我净 。 一切众生悉有首楞严三昧 , 以不修行故不得见 , 是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 , 首楞严三昧者有五种名 : 一者 、 首楞严三昧 , 二者 、 般若波罗蜜 , 三者 、 金刚三昧 , 四者 、 师子吼三昧 , 五者 、 佛性 。 随其所作处处得名 。 善男子 , 如一三昧得种种名 , 如禅名四禅 、 根名定根 、 力名定力 、 觉名定觉 、 正名正定 、 八大人觉名为定觉 , 首楞严定亦复如是 。 善男子 , 一切众生具足三定 , 谓上中下 。 上者 , 谓佛性也 , 以是故言一切众生悉有佛性 。 中者 , 一切众生具足初禅 , 有因缘时则能修习 , 若无因缘则不能修 。 因缘二种 , 一谓火灾 , 二谓破欲界结 , 以是故言一切众生悉具中定 。 下定者 , 十大地中心数定也 , 以是故言一切众生悉具下定 。 一切众生悉有佛性 , 烦恼覆故不能得见 。 十住菩萨虽见一乘 , 不知如来是常住法 , 以是故言十住菩萨虽见佛性而不明了 。 善男子 , 首楞者名一切毕竟 , 严者名坚 , 一切毕竟而得坚固 , 名首楞严 , 以是故言首楞严定名为佛性 。
“ 善男子 , 我于一时住尼连禅河 , 告阿难言 :‘ 我今欲洗 , 汝可取衣及以澡豆 。’ 我既入水 , 一切飞鸟水陆之属悉来观我 。 尔时 , 复有五百梵志来在河边 , 因到我所各相谓言 :‘ 云何而得金刚之身 ? 若使瞿昙不说断见 , 我当从其启受斋法 。’ 善男子 , 我于尔时以他心智 , 知是梵志心之所念 , 告梵志言 :‘ 云何谓我说于断见 ?’ 彼梵志言 :‘ 瞿昙先于处处经中 , 说诸众生悉有无我 , 既言无我 , 云何而言非断见耶 ? 若无我者 , 持戒者谁 ? 破戒者谁 ?’ 佛言 :‘ 我亦不说一切众生悉有无我 , 我常宣说一切众生悉有佛性 。 佛性者 , 岂非我耶 ? 以是义故 , 我不说断 。 一切众生不见佛性故 , 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 如是则名说断见也 。’ 时诸梵志闻说佛性即是我故 , 即发阿耨多罗三藐三菩提心 , 寻时出家修菩提道 。 一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心 , 既发心已 , 寻得舍身 。
“ 善男子 , 是佛性者实非我也 , 为众生故说名为我 。 善男子 , 如来有因缘故说无我为我 , 真实无我 , 虽作是说 , 无有虚妄 。 善男子 , 有因缘故 , 说我为无我而实有我 ; 为世界故 , 虽说无我而无虚妄 。 佛性无我 , 如来说我 , 以是常故 ; 如来是我而说无我 , 得自在故 。”
尔时 , 师子吼菩萨摩诃萨白佛言 :“ 世尊 , 若一切众生悉有佛性如金刚力士者 , 以何义故 , 一切众生不能得见 ?”
佛言 :“ 善男子 , 譬如色法 , 虽有青黄赤白之异长短质像 , 盲者不见 。 虽复不见 , 亦不得言无青黄赤白长短质像 。 何以故 ? 盲虽不见 , 有目见故 。 佛性亦尔 , 一切众生虽不能见 , 十住菩萨见少分故 , 如来全见 。 十住菩萨所见佛性如夜见色 , 如来所见如昼见色 。 善男子 , 譬如瞎者见色不了 , 有善良医而为治目 , 以药力故得了了见 ; 十住菩萨亦复如是 , 虽见佛性不能明了 , 以首楞严三昧力故能得明了 。 善男子 , 若有人见一切诸法 , 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 见非一切法 , 亦无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 如是之人不见佛性 。 一切者名为生死 , 非一切者名为三宝 。 声闻 、 缘觉见一切法 , 无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 非一切法 , 亦见无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 以是义故不见佛性 。 十住菩萨见一切法无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 非一切法分见常乐我净 , 以是义故 , 十分之中得见一分 。 诸佛世尊见一切法无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 非一切法见常乐我净 , 以是义故 , 见于佛性如观掌中阿摩勒果 。 以是义故 , 首楞严定名为毕竟 。 善男子 , 譬如初月 , 虽不可见 , 不得言无 ; 佛性亦尔 , 一切凡夫虽不得见 , 亦不得言无佛性也 。
“ 善男子 , 佛性者 , 所谓十力 、 四无所畏 、 大悲三念处 。 一切众生悉有三种 , 破烦恼故然后得见 。 一阐提等破一阐提 , 然后能得十力 、 四无所畏 、 大悲三念处 。 以是义故 , 我常宣说一切众生悉有佛性 。
“ 善男子 , 十二因缘 , 一切众生等共有之 , 亦内亦外 。 何等十二 ? 过去烦恼名为无明 , 过去业者则名为行 , 现在世中初始受胎是名为识 , 入胎五分四根未具名为名色 , 具足四根未名触时是名六入 , 未别苦乐是名为触 , 染习一爱是名为受 , 习近五欲是名为爱 , 内外贪求是名为取 , 为内外事起身口意业是名为有 , 现在世识名未来生 , 现在名色 、 六入 、 触 、 受名未来世老病死也 , 是名十二因缘 。 善男子 , 一切众生虽有如是十二因缘 , 或有未具 , 如歌罗逻时死则无十二 , 从生乃至老死得具十二 。 色界众生无三种受 、 三种触 、 三种爱 , 无有老病 , 亦得名为具足十二 。 无色众生无色乃至无有老死 , 亦得名为具足十二 。 以定得故 , 故名众生平等具有十二因缘 。 善男子 , 佛性亦尔 , 一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故 , 是故我说一切众生悉有佛性 。 善男子 , 雪山有草名为忍辱 , 牛若食者则出醍醐 。 更有异草 , 牛若食者则无醍醐 。 虽无醍醐 , 不可说言雪山之中无忍辱草 。 佛性亦尔 , 雪山者名为如来 , 忍辱草者名大涅槃 , 异草者十二部经 , 众生若能听受咨启大般涅槃则见佛性 。 十二部中虽不闻有 , 不可说言无佛性也 。
“ 善男子 , 佛性者 , 亦色非色 , 非色非非色 ; 亦相非相 , 非相非非相 ; 亦一非一 , 非一非非一 ; 非常非断 , 非非常非非断 ; 亦有亦无 , 非有非无 ; 亦尽非尽 , 非尽非非尽 ; 亦因亦果 , 非因非果 ; 亦义非义 , 非义非非义 ; 亦字非字 , 非字非非字 。 云何为色 ? 金刚身故 。 云何非色 ? 十八不共非色法故 。 云何非色非非色 ? 色非色无定相故 。 云何为相 ? 三十二相故 。 云何非相 ? 一切众生相不现故 。 云何非相非非相 ? 相非相不决定故 。 云何为一 ? 一切众生悉一乘故 。 云何非一 ? 说三乘故 。 云何非一非非一 ? 无数法故 。 云何非常 ? 从缘见故 。 云何非断 ? 离断见故 。 云何非非常非非断 ? 无终始故 。 云何为有 ? 一切众生悉皆有故 。 云何为无 ? 从善方便而得见故 。 云何非有非无 ? 虚空性故 。 云何名尽 ? 得首楞严三昧故 。 云何非尽 ? 以其常故 。 云何非尽非非尽 ? 一切尽相断故 。 云何为因 ? 以了因故 。 云何为果 ? 果决定故 。 云何非因非果 ? 以其常故 。 云何为义 ? 悉能摄取 , 义无碍故 。 云何非义 ? 不可说故 。 云何非义非非义 ? 毕竟空故 。 云何为字 ? 有名称故 。 云何非字 ? 名无名故 。 云何非字非非字 ? 断一切字故 。 云何非苦非乐 ? 断一切受故 。 云何非我 ? 未能具得八自在故 。 云何非非我 ? 以其常故 。 云何非我非非我 ? 不作不受故 。 云何为空 ? 第一义空故 。 云何非空 ? 以其常故 。 云何非空非非空 ? 能为善法作种子故。
“ 善男子 , 若有人能思惟解了 《 大涅槃经 》 如是之义 , 当知是人则见佛性 。 佛性者不可思议 , 乃是诸佛如来境界 , 非诸声闻 、 缘觉所知 。 善男子 , 佛性者 , 非阴 、 界 、 入 , 非本无今有 , 非已有还无 , 从善因缘众生得见 。 譬如黑铁入火则赤 , 出冷还黑 , 而是黑色非内非外 , 因缘故有 ; 佛性亦尔 , 一切众生烦恼火灭则得闻见 。 善男子 , 如种灭已 , 芽则得生 , 而是芽性非内非外 , 乃至华果亦复如是 , 从缘故有 。 善男子 , 是大涅槃微妙经典 , 成就具足无量功德 ; 佛性亦尔 , 悉是无量无边功德之所成就 。”
尔时 , 师子吼菩萨摩诃萨言 :“ 世尊 , 菩萨具足成就几法 , 得见佛性而不明了 ? 诸佛世尊成就几法 , 得了了见 ?”
“ 善男子 , 菩萨具足成就十法 , 虽见佛性而不明了 。 云何为十 ? 一者 、 少欲 , 二者 、 知足 , 三者 、 寂静 , 四者 、 精进 , 五者 、 正念 , 六者 、 正定 , 七者 、 正慧 , 八者 、 解脱 , 九者 、 赞叹解脱 , 十者 、 以大涅槃教化众生 。”
师子吼菩萨言 :“ 世尊 , 少欲 、 知足有何差别 ?”
“ 善男子 , 少欲者 , 不求不取 ; 知足者 , 得少之时心不悔恨 。 少欲者 , 少有所欲 ; 知足者 , 但为法事心不愁恼 。 善男子 , 欲者有三 : 一者 、 恶欲 , 二者 、 大欲 , 三者 、 欲欲 。 恶欲者 , 若有比丘心生贪欲 , 欲为一切大众上首 ,‘ 令一切僧随逐我后 , 令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我 , 令我先为四众说法 , 皆令一切信受我语 , 亦令国王大臣长者皆恭敬我 , 令我大得衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 上妙屋宅 。’ 为生死欲 , 是名恶欲 。 云何大欲 ? 若有比丘生于欲心 ,‘ 云何当令四部之众 , 悉皆知我得初住地乃至十住 , 得阿耨多罗三藐三菩提 , 得阿罗汉果乃至须陀洹果 , 我得四禅乃至四无碍智 ?’ 为于利养 , 是名大欲 。 欲欲者 , 若有比丘欲生梵天 、 魔天 、 自在天 、 转轮圣王 、 若刹利 、 若婆罗门皆得自在 , 为利养故是名欲欲 。 若不为是三种恶欲之所害者 , 是名少欲 。 欲者名为二十五爱 , 无有如是二十五爱 , 是名少欲 。 不求未来所欲之事是名少欲 , 得而不著是名知足 。 不求恭敬是名少欲 , 得不积聚是名知足 。
“ 善男子 , 亦有少欲不名知足 , 有知足不名少欲 , 有亦少欲亦知足 , 有不知足不少欲 。 少欲者谓须陀洹 , 知足者谓辟支佛 , 少欲知足者谓阿罗汉 , 不少欲不知足者所谓菩萨 。 善男子 , 少欲知足复有二种 : 一者 、 善 , 二者 、 不善 。 不善者所谓凡夫 , 善者圣人菩萨 。 一切圣人虽得道果不自称说 , 不称说故心不恼恨 , 是名知足 。 善男子 , 菩萨摩诃萨修习大乘 《 大涅槃经 》 欲见佛性 , 是故修习少欲知足 。
“ 云何寂静 ? 寂静有二 : 一者 、 心静 , 二者 、 身静 。 身寂静者 , 终不造作身三种恶 ; 心寂静者 , 亦不造作意三种恶 , 是则名为身心寂静 。 身寂静者 , 不亲近四众 , 不预四众所有事业 ; 心寂静者 , 终不修习贪欲恚痴 , 是则名为身心寂静 。 或有比丘 , 身虽寂静 , 心不寂静 ; 有心寂静 , 身不寂静 ; 有身心寂静 ; 又有身心俱不寂静 。 身寂静 、 心不寂静者 , 或有比丘坐禅静处 , 远离四众 , 心常积集贪欲瞋痴 , 是名身寂静 、 心不寂静 。 心寂静 、 身不寂静者 , 或有比丘亲近四众 、 国王 、 大臣 , 断贪恚痴 , 是名心寂静 、 身不寂静 。 身心寂静者 , 谓佛菩萨 。 身心不寂静者 , 谓诸凡夫 。 何以故 ? 凡夫之人身心虽静 , 不能深观无常 、 无乐 、 无我 、 无净 , 以是义故 , 凡夫之人不能寂静身口意业 。 一阐提辈 、 犯四重禁 、 作五逆罪 , 如是之人亦不得名身心寂静 。
“ 云何精进 ? 若有比丘欲令身口意业清净 , 远离一切诸不善业 , 修习一切诸善业者 , 是名精进 。 是勤进者 , 系念六处 , 所谓佛 、 法 、 僧 、 戒 、 施 、 天 , 是名正念 。 具正念者 , 所得三昧 , 是名正定 。 具正定者 , 观见诸法犹如虚空 , 是名正慧 。 具正慧者 , 远离一切烦恼诸结 , 是名解脱 。 得解脱者为诸众生称美解脱 , 言是解脱常恒不变 , 是名赞叹解脱 。 解脱即是无上大般涅槃 , 涅槃者即是烦恼诸结火灭 。 又涅槃者 , 名为屋宅 。 何以故 ? 能遮烦恼恶风雨故 。 又涅槃者 , 名为归依 。 何以故 ? 能过一切诸怖畏故 。 又涅槃者 , 名为洲渚 。 何以故 ? 四大暴河不能漂故 。 何等为四 ? 一者 、 欲暴 , 二者 、 有暴 , 三者 、 见暴 , 四 、 无明暴 。 是故涅槃名为洲渚 。 又涅槃者 , 名毕竟归 。 何以故 ? 能得一切毕竟乐故 。 若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法 , 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 , 善男子 , 出家之人有四种病 , 是故不得四沙门果 。 何等四病 ? 谓四恶欲 : 一 、 为衣欲 , 二 、 为食欲 , 三 、 为卧具欲 , 四 、 为有欲 。 是名四恶欲 。 是出家病 , 有四良药能疗是病 , 谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲 , 乞食能破为食恶欲 , 树下能破卧具恶欲 , 身心寂静能破比丘为有恶欲 。 以是四药除是四病 , 是名圣行 。 如是圣行 , 则得名为少欲知足 。 寂静者有四种乐 。 何等为四 ? 一者 、 出家乐 , 二 、 寂静乐 , 三 、 永灭乐 , 四 、 毕竟乐 。 得是四乐 , 名为寂静 。 具四精进 , 故名精进 。 具四念处 , 故名正念 。 具四禅故 , 故名正定 。 见四圣实故 , 故名正慧 。 永断一切烦恼结故 , 故名解脱 。 呵说一切烦恼过故 , 故名赞叹解脱 。 善男子 , 菩萨摩诃萨安住具足如是十法 , 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨闻是经已亲近修习 , 远离一切世间之事 , 是名少欲 。 既出家已 , 不生悔心 , 是名知足 。 既知足已 , 近空闲处 , 远离愦闹 , 是名寂静 。 不知足者不乐空闲 , 夫知足者常乐空寂 , 于空寂处常作是念 :‘ 一切世间悉谓我得沙门道果 , 然我今者实未能得 , 我今云何诳惑于人 ?’ 作是念已 , 精勤修习沙门道果 , 是名精进 。 亲近修习大涅槃者 , 是名正念 。 随顺天行 , 是名正定 。 安住是定正见正知 , 是名正慧 。 正见知者能得远离烦恼结缚 , 是名解脱 。 十住菩萨为众生故 , 称美涅槃 , 是则名为赞叹解脱 。 善男子 , 菩萨摩诃萨安住具足如是十法 , 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 , 善男子 , 夫少欲者 , 若有比丘住空寂处 , 端坐不卧 , 或住树下 , 或在冢间 , 或在露处 , 随有草地而坐其上 , 乞食而食随得为足 , 或一坐食 , 不过一食 , 唯畜三衣粪衣毳衣 , 是名少欲 。 既行是事 , 心不生悔 , 是名知足 。 修空三昧 , 是名寂静 。 得四果已于阿耨多罗三藐三菩提心不休息 , 是名精进 。 系心思惟如来常恒无有变易 , 是名正念 。 修八解脱 , 是名正定 。 得四无碍 , 是名正慧 。 远离七漏 , 是名解脱 。 称美涅槃无有十相 , 名赞叹解脱 。 十相者 , 谓生 、 老 、 病 、 死 、 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 无常 。 远离十相者 , 名大涅槃 。 善男子 , 是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法 , 虽见佛性而不明了 。
“ 复次 , 善男子 , 为多欲故 , 亲近国王 、 大臣 、 长者 、 刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 , 自称我得须陀洹果至阿罗汉果 ; 为利养故 , 行住坐卧乃至大小便利 , 若见檀越犹行恭敬接引语言 。 破恶欲者 , 名为少欲 。 虽未能坏诸结烦恼 , 而能同于如来行处 , 是名知足 。 善男子 , 如是二法 , 乃是念定近因缘也 , 常为师宗同学所赞 , 我亦常于处处经中称美赞叹如是二法 。 若能具足是二法者 , 则得近于大涅槃门及五种乐 , 是名寂静 。 坚持戒者 , 名为精进 。 有惭愧者 , 名为正念 。 不见心相 , 名为正定 。 不求诸法性相因缘 , 是名正慧 。 无有相故 , 烦恼则断 , 是名解脱 。 称美如是 《 大涅槃经 》, 名赞解脱 。 善男子 , 是名菩萨摩诃萨安住十法 , 虽见佛性而不明了 。
“ 善男子 , 如汝所问 , 十住菩萨以何眼故 , 虽见佛性而不了了 ? 诸佛世尊以何眼故 , 见于佛性而得了了 ? 善男子 , 慧眼见故不得明了 , 佛眼见故故得明了 ; 为菩提行故则不了了 , 若无行故则得了了 ; 住十住故虽见不了 , 不住不去故得了了 ; 菩萨摩诃萨智慧因故见不了了 , 诸佛世尊断因果故见则了了 。 一切觉者名为佛性 , 十住菩萨不得名为一切觉故 , 是故虽见而不明了 。
“ 善男子 , 见有二种 : 一者 、 眼见 , 二者 、 闻见 。 诸佛世尊眼见佛性 , 如于掌中观阿摩勒 。 十住菩萨闻见佛性 , 故不了了 。 十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提 , 而不能知一切众生悉有佛性 。 善男子 , 复有眼见 , 诸佛如来 、 十住菩萨眼见佛性 ; 复有闻见 , 一切众生乃至九地闻见佛性 。 菩萨若闻一切众生悉有佛性 , 心不生信 , 不名闻见 。