南本大般涅槃经 第二十四卷
光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 初发五事 , 悉得成就 。 何等为五 ? 一者 、 信 , 二者 、 直心 , 三者 、 戒 , 四者 、 亲近善友 , 五者 、 多闻 。
“ 云何为信 ? 菩萨摩诃萨信于三宝 , 施有果报 ; 信于二谛一乘之道 , 更无异趣 , 为诸众生速得解脱 , 诸佛菩萨分别为三 ; 信第一义谛 ; 信善方便 。 是名为信 。 如是信者 , 若诸沙门 , 若婆罗门 , 若天 、 魔 、 梵 , 一切众生所不能坏 。 因是信故 , 得圣人性 。 修行布施若多若少 , 悉得近于大般涅槃不堕生死 。 戒 、 闻 、 智慧亦复如是 。 是名为信 。 虽有是信而亦不见 , 是为菩萨修大涅槃成就初事 。
“ 云何直心 ? 菩萨摩诃萨于诸众生作质直心 。 一切众生若遇因缘则生谄曲 , 菩萨不尔 。 何以故 ? 善解诸法悉因缘故 。 菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎 , 终不说之 。 何以故 ? 恐生烦恼 , 若生烦恼则堕恶趣 。 如是菩萨若见众生有少善事 , 则赞叹之 。 云何为善 ? 所谓佛性 。 赞佛性故 , 令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心 。”
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 菩萨摩诃萨赞叹佛性 , 令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 , 是义不然 。 何以故 ? 如来初开涅槃经时 , 说有三种 : 一者 、 若有病人得良医药及瞻病者 , 病则易差 , 如其不得则不可愈 ; 二者 、 若得不得 , 悉不可差 ; 三者 、 若得不得 , 悉皆可差 。 一切众生亦复如是 : 若遇善友诸佛菩萨闻说妙法 , 能发阿耨多罗三藐三菩提心 , 如其不遇则不能发 , 所谓须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛 ; 二者 、 虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发 , 若其不遇亦不能发 , 谓一阐提 ; 三者 、 若遇不遇 , 一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心 , 所谓菩萨 。 若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者 , 如来今者云何说言 , 因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心 ?
“ 世尊 , 若遇善友诸佛菩萨闻说妙法 , 及以不遇 , 悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心 , 当知是义亦复不然 。 何以故 ? 如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故 。 一阐提辈以佛性故 , 若闻不闻 , 悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故 。
“ 世尊 , 如佛所说 , 何等名为一阐提耶 ? 谓断善根 , 如是之义亦复不然 。 何以故 ? 不断佛性故 。 如是佛性理不可断 , 云何佛说断诸善根 ? 如佛往昔说十二部经 , 善有二种 : 一者 、 常 , 二者 、 无常 。 常者不断 , 无常者断 。 无常可断故堕地狱 , 常不可断 , 何故不遮 ? 佛性不断非一阐提 , 如来何故作如是说言一阐提 ?
“ 世尊 , 若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心 , 何故如来广为众生说十二部经 ? 世尊 , 譬如四河出阿耨达池 , 若有天人诸佛世尊 , 说言是河不入大海 , 当还本源 , 无有是处 ; 菩提之心亦复如是 , 有佛性者 , 若闻不闻 、 若戒非戒 、 若施非施 、 若修不修 、 若智非智 , 悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提 。 世尊 , 如优陀延山 , 日从中出至于正南 , 日若念言 ‘ 我不至西还东方 ’ 者 , 无有是处 ; 佛性亦尔 , 若不闻 、 不戒 、 不施 、 不修 、 不智 、 不得阿耨多罗三藐三菩提者 , 无有是处 。
“ 世尊 , 诸佛如来说因果性非有非无 , 如是之义是亦不然 。 何以故 ? 如其乳中无酪性者则无有酪 , 尼拘陀子无五丈者则不能生五丈之质 , 若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者 , 云何能生阿耨多罗三藐三菩提树 ? 以是义故 , 所说因果非有非无 , 如是之义云何相应 ?”
尔时 , 世尊赞言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 世有二人 , 甚为希有如优昙华 : 一者 、 不行恶法 , 二者 、 有罪能悔 。 如是之人甚为希有 。 复有二人 : 一者 、 作恩 , 二者 、 念恩 。 复有二人 : 一者 、 咨受新法 , 二者 、 温故不忘 。 复有二人 : 一者 、 造新 , 二者 、 修故 。 复有二人 : 一 、 乐闻法 , 二 、 乐说法 。 复有二人 : 一 、 善问难 , 二 、 善能答 。 善问难者 , 汝身是也 ; 善能答者 , 谓如来也 。 善男子 , 因是善问 , 即得转于无上法轮 , 能枯十二因缘大树 , 能渡无边生死大河 , 能与魔王波旬共战 , 能摧波旬所立胜幢 。
“ 善男子 , 如我先说 , 三种病人 , 值遇良医 、 瞻病 、 好药 , 及以不遇 , 病悉得差 , 是义云何 ? 若得不得 , 谓定寿命 。 所以者何 ? 是人已于无量世中修三种善 , 谓上中下 , 以修如是三种善故得定寿命 , 如郁单越人寿命千年 。 有遇病者若得良医 、 好药 、 瞻病 , 及以不得 , 悉皆得差 。 何以故 ? 得定命故 。 善男子 , 如我所说 , 若有病人得遇良医 、 好药 、 瞻病 , 病得除差 ; 若不遇者 , 则不得差 。 是义云何 ? 善男子 , 如是之人寿命不定 。 命虽不尽 , 有九因缘能夭其寿 。 何等为九 ? 一者 、 知食不安而反食之 ; 二者 、 多食 ; 三者 、 宿食未消而复更食 ; 四者 、 大小便利不随时节 ; 五者 、 病时不随医教 ; 六者 、 不随瞻病教敕 ; 七者 、 强耐不吐 ; 八者 、 夜行 , 以夜行故 , 恶鬼打之 ; 九者 、 房室过差 。 以是缘故 , 我说病者 , 若遇医药 , 病则可差 ; 若不遇者 , 则不可愈 。 善男子 , 如我先说 , 若遇不遇 , 俱不差者 , 是义云何 ? 有人命尽 , 若遇不遇 , 悉不可差 。 何以故 ? 以命尽故 。 以是义故 , 我说病人 , 若遇医药及以不遇 , 悉不得差 。
“ 众生亦尔 , 发菩提心者 , 若遇善友诸佛菩萨咨受深法 , 若不遇之 , 皆悉当成 。 何以故 ? 以其能发菩提心故 , 如郁单越人得定寿命 。 如我所说 , 从须陀洹至辟支佛 , 若闻善友诸佛菩萨所说深法 , 则发阿耨多罗三藐三菩提心 ; 若不值遇诸佛菩萨闻说深法 , 则不能发阿耨多罗三藐三菩提心 。 如不定命 , 以九因缘 , 命则中夭 。 如彼病人 , 值遇医药 , 病则得差 ; 若不遇者 , 病则不差 。 是故我说遇佛菩萨闻说深法 , 则能发心 ; 若不值遇 , 则不能发 。 如我先说 , 若遇善友诸佛菩萨闻说深法 , 若不值遇 , 俱不能发 , 是义云何 ? 善男子 , 一阐提辈 , 若遇善友诸佛菩萨闻说深法 , 及以不遇 , 俱不得离一阐提心 。 何以故 ? 断善法故 。 一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提 。 所以者何 ? 若能发于菩提之心 , 则不复名一阐提也 。 善男子 , 以何缘故 , 说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提 ? 一阐提辈 , 实不能得阿耨多罗三藐三菩提 。 如命尽者 , 虽遇良医 、 好药 、 瞻病 , 不能得差 。 何以故 ? 以命尽故 。
“ 善男子 , 一阐名信 , 提名不具 , 不具信故名一阐提 。 佛性非信 , 众生非具 , 以不具故 , 云何可断 ? 一阐名善方便 , 提名不具 , 修善方便不具足故名一阐提 。 佛性非是修善方便 , 众生非具 , 以不具故 , 云何可断 ? 一阐名进 , 提名不具 , 进不具故名一阐提 。 佛性非进 , 众生非具 , 以不具故 , 云何可断 ? 一阐名念 , 提名不具 , 念不具故名一阐提 。 佛性非念 , 众生非具 , 以不具故 , 云何可断 ? 一阐名定 , 提名不具 , 定不具故名一阐提 。 佛性非定 , 众生非具 , 以不具故 , 云何可断 ? 一阐名慧 , 提名不具 , 慧不具故名一阐提 。 佛性非慧 , 众生非具 , 以不具故 , 云何可断 ? 一阐名无常善 , 提名不具 , 以无常善不具足故名一阐提 。 佛性非无常 、 非善 、 非不善 。 何以故 ? 善法要从方便而得 , 而是佛性非方便得 , 是故非善 。 何故复名非不善耶 ? 能得善果故 。 善果即是阿耨多罗三藐三菩提 。 又善法者生已得故 , 而是佛性非生已得 , 是故非善 。 以断生得诸善法故 , 名一阐提 。
“ 善男子 , 如汝所言 , 若一阐提有佛性者 , 云何不遮地狱之罪 ? 善男子 , 一阐提中无有佛性 。 善男子 , 譬如有王闻箜篌音 , 其声清妙 , 心即耽著 , 喜乐爱念 , 情无舍离 , 即告大臣 :‘ 如是妙音 , 从何处出 ?’ 大臣答言 :‘ 如是妙音 , 从箜篌出 。’ 王复语言 :‘ 持是声来 。’ 尔时 , 大臣即持箜篌置于王前 , 而作是言 :‘ 大王当知 , 此即是声 。’ 王语箜篌 :‘ 出声 ! 出声 !’ 而是箜篌声亦不出 。 尔时 , 大王即断其弦 , 声亦不出 , 取其皮木悉皆折裂 , 推求其声 , 了不能得 。 尔时 , 大王即瞋大臣 :‘ 云何乃作如是妄语 ?’ 大臣白王 :‘ 夫取声者法不如是 , 应以众缘善巧方便声乃出耳 。’ 众生佛性亦复如是 , 无有住处 , 以善方便故得可见 ; 以可见故 , 得阿耨多罗三藐三菩提 。 一阐提辈不见佛性 , 云何能遮三恶道罪 ? 善男子 , 若一阐提信有佛性 , 当知是人不至三趣 , 是亦不名一阐提也 ; 以不自信有佛性故即堕三趣 , 堕三趣故名一阐提 。
“ 善男子 , 如汝所说 , 若乳无酪性不应出酪 , 尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质 。 愚痴之人作如是说 , 智者终不发如是言 。 何以故 ? 以无性故 。 善男子 , 如其乳中有酪性者 , 不应复假众缘力也 。 善男子 , 如水乳杂 , 卧至一月终不成酪 。 若以一渧颇求树汁 , 投之于中即便成酪 。 若本有酪 , 何故待缘 ? 众生佛性亦复如是 , 假众缘故则便可见 , 假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提 。 若待众缘然后成者 , 即是无性 ; 以无性故 , 能得阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 , 以是义故 , 菩萨摩诃萨常赞人善 , 不讼彼缺 , 名质直心 。
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨质直心耶 ? 菩萨摩诃萨常不犯恶 , 设有过失即时忏悔 , 于师同学终不覆藏 , 惭愧自责不敢复作 , 于轻罪中生极重想 。 若人诘问 , 答言 :‘ 实犯 。’ 复问 :‘ 是罪为好不好 ?’ 答言 :‘ 不好 。’ 复问 :‘ 是罪为善不善 ?’ 答言 :‘ 不善 。’ 复问 :‘ 是罪是善果耶 ? 不善果耶 ?’ 答言 :‘ 是罪实非善果 。’ 又问 :‘ 是罪谁之所造 , 将非诸佛法僧所作 ?’ 答言 :‘ 非佛法僧 , 我所作也 。 乃是烦恼之所构集 。’ 以直心故信有佛性 , 信佛性故则不得名一阐提也 。 以直心故名佛弟子 , 若受众生衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药种各千万 , 不足为多 。 是名菩萨质直心也 。
“ 云何菩萨修治于戒 ? 菩萨摩诃萨受持禁戒 , 不为生天 , 不为恐怖 , 乃至不受狗戒 、 鸡戒 、 牛戒 、 雉戒 , 不作破戒 , 不作缺戒 , 不作瑕戒 , 不作杂戒 , 不作声闻戒 ; 受持菩萨摩诃萨戒 、 尸罗波罗蜜戒 , 得具足戒不生憍慢 , 是名菩萨修大涅槃具第三戒 。
“ 云何菩萨亲近善友 ? 菩萨摩诃萨常为众生说于善道 , 不说恶道 , 说于恶道非善果报 。 善男子 , 我身即是一切众生真善知识 , 是故能断富伽罗婆罗门所有邪见 。 善男子 , 若有众生亲近我者 , 虽有应生地狱因缘即得生天 。 如须那刹多等应堕地狱 , 以见我故 , 即得断除地狱因缘生于色天 。 虽有舍利弗 、 目揵连等 , 不名众生真善知识 。 何以故 ? 生一阐提心因缘故 。 善男子 , 我昔住于波罗奈国时 , 舍利弗教二弟子 , 一观白骨 , 一令数息 , 经历多年皆不得定 。 以是因缘即生邪见 , 言 :‘ 无涅槃无漏之法 。 若其有者 , 我应得之 。 何以故 ? 我能善持所受戒故 。’ 我于尔时见是比丘生此邪心 , 唤舍利弗而呵啧之 :‘ 汝不善教 , 云何乃为是二弟子颠倒说法 ? 汝二弟子 , 其性各异 , 一主浣衣 , 一是金师 。 金师之子应教数息 , 浣衣之人应教骨观 。 以汝错教 , 令是二人生于恶邪 。’ 我于尔时 , 为是二人如应说法 , 二人闻已得阿罗汉果 。 是故我为一切众生真善知识 , 非舍利弗 、 目揵连等 。 若使众生有极重结得遇我者 , 我以方便即为断之 。 如我弟难陀有极重欲 , 我以种种善巧方便而为除断 。 鸯掘魔罗有重瞋恚 , 以见我故 , 瞋恚即断 。 阿阇世王有重愚痴 , 以见我故 , 痴心即灭 。 如婆熙伽长者 , 于无量劫积集成就极重烦恼 , 以见我故 , 即便断灭 。 设有弊恶厮下之人 , 亲近于我作弟子者 , 以是因缘 , 一切人天恭敬爱念 。 尸利鞠多邪见炽盛 , 因见我故 , 邪见即灭 ; 因见我故 , 断地狱因作生天缘 。 如气嘘旃陀罗 , 命垂终时 , 因见我故 , 还得寿命 。 如憍尸迦 , 狂心错乱 , 因见我故 , 还得本心 。 如瘦瞿昙弥 , 屠家之子, 常作恶业 , 以见我故 , 即便舍离 。 如阐提比丘 , 因见我故 , 宁舍身命 , 不毁禁戒如草系比丘 。 以是义故 , 阿难比丘说半梵行名善知识 , 我言不尔 , 具足梵行乃名善知识 。 是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识 。
“ 云何菩萨具足多闻 ? 菩萨摩诃萨为大涅槃十二部经 , 书写读诵 , 分别解说 , 是名菩萨具足多闻 。 除十一部 , 唯毗佛略 , 受持读诵 , 书写解说 , 亦名菩萨具足多闻 。 除十二部经 , 若能受持是大涅槃微妙经典 , 书写读诵 , 分别解说 , 是名菩萨具足多闻 。 除是经典具足全体 , 若能受持一四句偈 ; 复除是偈 , 若能受持如来常住 , 性无变易 , 是名菩萨具足多闻 。 复除是事 , 若知如来常不说法 , 亦名菩萨具足多闻 。 何以故 ? 法无性故 。 如来虽说一切诸法 , 常无所说 。 是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻 。
“ 善男子 , 若有善男子 、 善女人 , 为大涅槃具足成就如是五事 , 难作能作 , 难忍能忍 , 难施能施 。 云何菩萨难作能作 ? 若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者 , 信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻 ; 若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者 , 于无量劫在阿鼻狱入炽火聚 , 是名菩萨难作能作 。 云何菩萨难忍能忍 ? 若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃 , 即于无量阿僧祇劫 , 身具受之不以为苦 , 是名菩萨难忍能忍 。 云何菩萨难施能施 ? 若闻能以国城 、 妻子 、 头目髓脑惠施于人得阿耨多罗三藐三菩提者 , 即于无量阿僧祇劫 , 以其所有国城 、 妻子 、 头目髓脑惠施于人 , 是名菩萨难施能施 。 菩萨虽复难作能作 , 终不念言是我所作 , 难施能施亦复如是 。
“ 善男子 , 譬如父母唯有一子 , 爱之甚重 , 以好衣裳 、 上妙甘膳随时将养 , 令无所乏 。 设令其子于父母所起轻慢心 , 恶口骂辱 , 父母爱故不生瞋恨 , 亦不念言 :‘ 我与是儿衣服饮食 。’ 菩萨摩诃萨亦复如是 , 视诸众生犹如一子 。 若子遇病 , 父母亦病 , 为求医药勤加救疗 , 病既差已终不生念 :‘ 我为是儿疗治病苦 。’ 菩萨亦尔 , 见诸众生遇烦恼病 , 生爱念心而为说法 , 以闻法故诸烦恼断 , 烦恼断已终不念言 :‘ 我为众生断诸烦恼 。’ 若生此念 , 终不得成阿耨多罗三藐三菩提 。 唯作是念 :‘ 无一众生我为说法令断烦恼 。’ 菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜 。 何以故 ? 善能修习空三昧故 。 菩萨若修空三昧者 , 当于谁所生瞋生喜 ? 善男子 , 譬如山林猛火所焚 , 若人斫伐 , 或为水漂 , 而是林木当于谁所生瞋生喜 ? 菩萨摩诃萨亦复如是 , 于诸众生无瞋无喜 。 何以故 ? 修空三昧故 。”
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言 :“ 世尊 , 一切诸法性自空耶 ? 空空故空 。 若性自空者 , 不应修空然后见空 , 云何如来言以修空而见空耶 ? 若性自不空 , 虽复修空 , 不能令空 。”
“ 善男子 , 一切诸法性本自空 。 何以故 ? 一切法性不可得故 。 善男子 , 色性不可得 。 云何色性 ? 色性者 , 非地水火风不离地水火风 , 非青黄赤白不离青黄赤白 , 非有非无 , 云何当言色有自性 ? 以性不可得故说为空 。 一切诸法亦复如是 。 以相似相续故 , 凡夫见已 , 说言诸法性不空寂 。 菩萨摩诃萨具足五事 , 是故见法性本空寂 。 善男子 , 若有沙门及婆罗门 , 见一切法性不空者 , 当知是人非是沙门 , 非婆罗门 , 不得修习般若波罗蜜 , 不得入于大般涅槃 , 不得现见诸佛菩萨 , 是魔眷属 。
“ 善男子 , 一切诸法性本自空 , 亦因菩萨修习空故见诸法空 。 善男子 , 如一切法性无常故 , 灭能灭之 ; 若非无常 , 灭不能灭 。 有为之法有生相故 , 生能生之 ; 有灭相故 , 灭能灭之 。 一切诸法有苦相故 , 苦能令苦 , 善男子 , 如盐性碱能碱异物 , 石蜜性甘能甘异物 , 苦酒性酢能酢异物 , 姜本性辛能辛异物 , 呵梨勒苦能苦异物 , 庵罗果淡能淡异物 , 毒性能害令异物害 , 甘露之性令人不死 , 若合异物亦能不死 ; 菩萨修空亦复如是 , 以修空故 , 见一切法性皆空寂 。”
光明遍照高贵德王菩萨复作是言 :“ 世尊 , 若盐能令非碱作碱 , 修空三昧若如是者 , 当知是定非善非妙 , 其性颠倒 。 若空三昧唯见空者 , 空是无法 , 为何所见 ?”
“ 善男子 , 是空三昧见不空法能令空寂 , 然非颠倒 。 如盐非碱作碱 , 是空三昧亦复如是不空作空 。 善男子 , 贪是有性 , 非是空性 。 贪若是空 , 众生不应以是因缘堕于地狱 。 若堕地狱 , 云何贪性当是空耶 ? 善男子 , 色性是有 。 何等色性 ? 所谓颠倒 , 以颠倒故众生生贪 。 若是色性非颠倒者 , 云何能令众生生贪 ? 以生贪故 , 当知色性非不是有 。 以是义故 , 修空三昧非颠倒也 。
“ 善男子 , 一切凡夫若见女人即生女相 ; 菩萨不尔 , 虽见女人不生女相 , 以不生相 , 贪则不生 , 贪不生故 , 非颠倒也 。 以世间人见有女故 , 菩萨随说言有女人 。 若见男时说言是女 , 则是颠倒 。 是故我为阇提说言 :‘ 汝婆罗门 , 若以昼为夜 , 是即颠倒 ; 以夜为昼 , 是亦颠倒 。 昼为昼相 , 夜为夜相 , 云何颠倒 ?’ 善男子 , 一切菩萨住九地者见法有性 , 以是见故不见佛性 ; 若见佛性 , 则不复见一切法性 。 以修如是空三昧故不见法性 , 以不见故则见佛性 。 诸佛菩萨有二种说 : 一者 、 有性 , 二者 、 无性 。 为众生故说有法性 , 为诸贤圣说无法性 。 为不空者见法空故 , 修空三昧令得见空 , 无法性者亦修空故空 , 以是义故 , 修空见空 。
“ 善男子 , 汝言见空 , 空是无法 , 为何见者 ? 善男子 , 如是 , 如是 , 菩萨摩诃萨实无所见 , 无所见者即无所有 , 无所有者即一切法 。 菩萨摩诃萨修大涅槃 , 于一切法悉无所见 。 若有见者 , 不见佛性 , 不能修习般若波罗蜜 , 不得入于大般涅槃 , 是故菩萨见一切法性无所有 。 善男子 , 菩萨不但因见三昧而见空也 , 般若波罗蜜亦空 , 禅波罗蜜亦空 , 毗梨耶波罗蜜亦空 , 羼提波罗蜜亦空 , 尸波罗蜜亦空 , 檀波罗蜜亦空 , 色亦空 , 眼亦空 , 识亦空 , 如来亦空 , 大般涅槃亦空 , 是故菩萨见一切法皆悉是空 。 是故我在迦毗罗城告阿难言 :‘ 汝莫愁恼悲泣啼哭 。’ 阿难即言 :‘ 如来世尊 , 我今亲属悉皆殄灭 , 云何当得不悲泣耶 ? 如来与我俱生此城 , 俱同释种亲戚眷属 , 云何如来独不愁恼 , 光颜更显 ?’ 善男子 , 我复告言 :‘ 阿难 , 汝见迦毗真实是有 , 我见空寂悉无所有 。 汝见释种悉是亲戚 , 我修空故悉无所见 。 以是因缘 , 汝生愁苦 , 我身容颜益更光显 。’ 诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼 。 是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德 。
“ 善男子 , 云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德 ? 善男子 , 菩萨修习三十七品 , 入大涅槃常乐我净 , 为诸众生分别解说 《 大涅槃经 》 显示佛性 。 若须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨信是语者 , 悉得入于大般涅槃 。 若不信者 , 轮回生死 。”
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨白佛言 :“ 世尊 , 何等众生于是经中不生恭敬 ?”
“ 善男子 , 我涅槃后 , 有声闻弟子愚痴破戒 , 喜生斗诤 , 舍十二部经 , 读诵种种外道典籍文颂手笔 , 受畜一切不净之物言是佛听 。 如是之人 , 以好栴檀贸易凡木 , 以金易鋀石 、 银易白镴 、 绢易氀褐 , 以甘露味易于恶毒 。 云何栴檀贸易凡木 ? 如我弟子为供养故 , 向诸白衣演说经法 , 白衣情逸不喜听闻 ; 白衣处高 , 比丘在下 , 兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听 , 是名栴檀贸易凡木 。 云何以金贸易鋀石 ? 鋀石譬色声香味触 , 金以譬戒 , 我诸弟子以色因缘破所受戒 , 是名以金贸易鋀石 。 云何以银易于白镴 ? 银譬十善 , 镴譬十恶 , 我诸弟子放舍十善 , 行十恶法 , 是名以银贸易白镴 。 云何以绢贸易氀褐 ? 氀褐以譬无惭无愧 , 绢譬惭愧 , 我诸弟子放舍惭愧 , 习无惭愧 , 是名以绢贸易氀褐 。 云何甘露贸易毒药 ? 毒药以譬种种利养 , 甘露以譬诸无漏法 , 我诸弟子为利养故 , 向诸白衣若自举赞言得无漏 , 是名甘露贸易毒药 。 以如是等恶比丘故 , 是大涅槃微妙经典 , 广行流布于阎浮提 。 当是之时 , 有诸弟子受持读诵 , 书写是经 , 广说流布 , 当为如是诸恶比丘之所杀害 。 是恶比丘相与聚会 , 共立严制 :‘ 若有受持 《 大涅槃经 》, 书写读诵 , 分别说者 , 一切不得共住共坐谈论语言 。 何以故 ? 涅槃经者 , 非佛所说 , 邪见所造 。 邪见之人即是六师 , 六师所说非佛经典 。 所以者何 ? 一切诸佛悉说诸法无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 若言诸法常乐我净 , 云何当是佛所说经 ? 诸佛菩萨听诸比丘畜种种物 , 六师所说不听弟子畜一切物 , 如是之义 , 云何当是佛之所说 ? 诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉 , 六师不听食五种盐 、 五种牛味及以脂血 , 若断是者 , 云何当是佛之正典 ? 诸佛菩萨演说三乘 , 而是经中纯说一乘谓大涅槃 , 如此之言 , 云何当是佛之正典 ? 诸佛毕竟入于涅槃 , 是经言佛常乐我净不入涅槃 , 是经不在十二部数 , 即是魔说 , 非是佛说 。’ 善男子 , 如是之人虽我弟子 , 不能信顺是涅槃经 。 善男子 , 当尔之时 , 若有众生信此经典乃至半句 , 当知是人真我弟子 , 因如是信 , 即见佛性入于涅槃 。”
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨白佛言 :“ 世尊 , 善哉 ! 善哉 ! 如来今日善能开示 《 大涅槃经 》。 世尊 , 我因是事即得悟解 《 大涅槃经 》 一句半句 , 以解一句至半句故见少佛性 。 如佛所说 , 我亦当得入大涅槃 。”
“ 是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德 。”