不要一看到求长寿，就认为这个人很俗气;求官位就更看不起——“你看这人还求官位!”求官位也是一样的，看你求官位是干什么。北宋名臣范仲淹就说“不为良相，便为良医”，他做官是为了更好地利益众生，所以他做了大官的话，利益的人就多了。在这里，不管是哪一种士夫，这些是可以求的，关键是我们要把自己的动机不断地提升。

刚才念过“所求皆遂”和“所厌消灭”，“所求皆遂”中，有长寿、富饶、官位、男女。这里有的人就想，这肯定是一些才信佛的，或者是那种比较贪的人求的，觉得好像我们学佛的人，这些是不要的。这种想法是不全面的。对于这些，如果我们以与世间没有信佛的人一模一样的心去求，那种心量当然是很小的。但是一个修行人，一个趣求解脱、求佛位的人，他的长寿、富饶、官位这些都是可以摄在增上生当中，比如像八种殊胜的异熟功德当中，都可以摄进去的。这些是可以求的，不是不可以求的。这个我们在学上士道的时候要知道，“所求”和“所为”，是不一样的。“所为”就是他的目的，“所求”就是他所要的、所希求的。比如你求长寿，想活得长一点，这件事本身不是坏事，但是关键在于：你为什么想活得长一点?比如有的人是专门干坏事的，活得长一点可以多干一点坏事，这是不好的——他的动机不好。而有的人，他就是一般的、普普通通的、不信佛的人，他也想求长寿，这也无可厚非，他本来就贪著这个轮回，想活得长一点。而对于一个求解脱的人，假设他还没有积集够解脱的资粮——福德资粮、智慧资粮之前，他有这样一个暇满人身可以修行，当然想在自己没有死之前把资粮积集够，如果资粮还没有够，他当然不想死，还要继续积集，这样他想长寿也是可以的。对于一个修上士道的人来讲，他没有积集满成佛的资粮，他当然也要长寿，暇满人身是个宝贝，他求长寿，可以多利益一些人。在佛经里也说，持戒得长寿，这样的人就有大福德，可以利益很多很多的人。就像我们经常求上师们长久住世，为什么长久住世?可以常转法轮、利益众生嘛。所以这里我们看到“长寿”，要这样去理解。不要一看到求长寿，就认为这个人很俗气;求官位就更看不起——“你看这人还求官位!”求官位也是一样的，看你求官位是干什么。北宋名臣范仲淹就说“不为良相，便为良医”。他做官是为了什么?更好地利益众生，做人民的公仆。所以他做了大官的话，利益的人就多了。在这里，不管是哪一种士夫，这些是可以求的，关键是我们要把自己的动机不断地提升。