文/如悟法师

佛门常说的一句话：“即心是佛”，虽是简单浅显，其意义却颇深远，不妨于此作一番探讨。

一、三身即一体，一体具三德

佛有释迦牟尼佛、阿弥陀如来、大日如来、药师如来以及三世十方之间，无量恒河沙数之佛的存在。不过我们应有释迦牟尼佛一方的心得。一般来说，佛有法身、报身、应身三种，再说佛的国土有寂光土、实报土、方便土、同居土四种；释迦牟尼佛则是应身佛，并且又是同居土之佛。再说禅宗乃是以释迦牟尼佛为本尊。他实在是我人当一心信仰恭敬法界的教主。

谈起佛德真是广大无边。佛德恰似虚空，要明白虚空没有东西南北之分别，佛德是没有时间空间的隔阂。故此如大以大心信仰，就感得大佛；反过来说，以小心信佛，佛自然也变小了。况且所谓佛有法身、报身、应身三身的区别。并不是说佛有三种，而是佛在一身之上所现的三德，是从三方面来拜一佛的名字。法身是佛之体，报身是佛德所显之相，应身是众的根机所现作用的姿态。综合来说，佛三心是法身、佛三德是报身、佛的妙用是应身。三即是一。

用个譬喻来说：这里有一块黄金，黄金这物的自性是法身，黄金有超世之光与天生的丽质是报身。再说它可以作为手饰、指环、表带、杯器种种，这个别的作用是应身。不论它作些什么样形式的东西，然它的本质还是黄金，色泽也仍然是黄金。可见三身即一体，一体即三德。这是浅显易明的。

释迦牟尼佛为什么成为万德圆满的佛呢？用现代话来说，他是究竟宇宙绝对的真理，与万古不彩的大道成为同一的境界，这真理没有人我的分际，这大道也没有今昔的区别。释尊的一身，实在是通古今遍十方的佛。所以佛在心地上，是断尽从来的烦恼妄想，不留一点污秽的清净法身，这称作是人格的法身。从修养上称作是断德。

然而，一度离去了凡情，自然便兼备了智德，这叫作是报身与智德。像这样智德全备时，佛性常住的孝顺心慈悲心三德就会发现，自然能应机随缘，任运现出了神通妙用，这称作是应身，也叫作恩德。这就是佛三身三德。

二、觉人生迷梦、拂心头暗云

但是，在佛三身之内，我们把他强分优劣，重此佛而轻彼佛，这是依文解义而生出来的妄想。可不是吗？古歌说：“释迦弥陀药师地藏，同是心之佛。”佛心并没有轻重亲疏的分别。所谓

一切从此法界流，一切还归此法界，

一切诸佛如来，平等互遍，同体不二。一切诸佛与阿弥陀佛一体不二

这说明了佛的法身充满法界，就是法身。随缘赴感之时，身分千百亿，就是应身。恒处此菩提座现大智慧大光明，就是报身。虽有三身，毕竟是一佛身。特别是释迦牟尼佛乃是万德总持的名号。释迦是梵语，译作能仁，能仁的意思是具有大慈悲心。牟尼是梵语，译作寂默；寂是在身意之上无有过患，默是于口上无有忿争，佛成就了般若大智慧，离一切烦恼，脱生死系缚，于身口意三业，显纯善无漏的妙德，所以叫寂默。像这样大慈悲和大智慧的二德圆满，即是佛陀。

进一步说，我人彼此以佛为本尊来归依，就是归依大慈悲光与大智慧力。依这归依的功德，自然感得佛的大慈悲与大智慧。同时我们本来具有的大慈悲与大智慧之德，也可出现。其实，一切众生莫不都具有与佛平等的大慈悲大智慧。只不过因有妄想烦恼，造种种恶业，由于业力的牵引，是以自己招致得三界六道生死的系缚。这么一来，就常常被邪见的暗云遮覆住，并且难以觉悟人生苦恼的梦。能够觉这迷梦拂去心头暗云的即是佛身。那时我心即是佛心。佛教主要的目的无他，就在于达到这一崇高境界。

故此拜释迦牟尼佛，也不用一定去探讨几千年前佛陀的历史，只要归依常住不灭的佛身，那么我们的三业自然成为佛的三业

三、放慈悲之光、全报恩之德

我们缚地凡夫，自早至晚都被情欲憎爱的烦恼驱使着，为利己之欲垢所污染，却自思是佛，那岂不是荒唐与妄想？可是，若舍这身心，空空寂寂，自想这就是佛也是错误的事，举个比方说吧，不论怎么样洁净的水，要是有一滴之毒渗入到水里面，便一口也不能喝了，这毒如果不除去，那么水与我们的命相同，一刻不能停止(因水会因毒起变化)。而我人彼此的身心，本来是清净如水，是智德圆满的佛。可惜被三毒烦恼之毒所迷，遂不由自主地狂奔于三恶道之巷。

那么，怎么样才能取去其毒呢？没有其他更好的方法，唯有忏悔灭罪，受戒入位，发愿利生，行持报恩，才是最善最胜的法门。

再说我人的修证，不离我人的一心。此心即生本证之德，现妙修之功，这即所谓是即心是佛。

原来过去、现在、未来三世出现的诸佛，其数无量无边。由发心的因缘与修行的状态，按其时代与境遇，多少各异其趣。然而到了成佛时，就必须依成就能仁与寂默的功德之力。所以三世诸佛，竟归于一释迦牟尼佛，其释迦牟尼佛即十即心是佛，终于是归此一心。《华严经》说：“一心念中出生无量刹，以佛之威神力，得现悉净无垢。”又：“众生非法器，不能见诸佛。若有心净者，一切处皆见。”十方无量诸佛，由一念心中所生。十方无量的净土，也无不由一念心所现。

《华严经》又说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”如果我们能互相念诵此文，自然地打破地狱的功德。我们要知道，十方法界都是自心所现之相，明了离我心即无佛诸法时，就开始得见三世一切诸佛，并能觉知大慈悲大智慧。净土门建西方净土，归依阿弥陀如来一佛。

佛经上说；“诸佛菩萨为弥陀如来的分身，为十方诸佛的本师本佛故，归奉阿弥陀一佛，即为阿弥陀一佛之中，尽包摄诸佛菩萨。”禅宗拜释迦牟尼佛，也是如此。释迦牟尼佛为三世诸佛菩萨的本地法身，归奉释迦牟尼佛，也就是归奉三世诸方的诸佛菩萨。又依据《观佛三昧经》说：“若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。”因此称念释迦牟尼佛名号，实具有归依诸佛的功德。古德说见十方诸佛，即见释迦一佛，就是这个道理。

我们必须深信，释迦牟尼佛，乃三身具足的功德聚。三德总持的妙德，其释迦牟尼佛感应之光，就在我人信仰上一念心萌生而灿耀起来。若是离信仰的一念心即无有佛。

即心是佛，决不是空洞的道理空泛的论调，而且也不仅是佛菩萨或智者的事。这是人人分上的事，我们彼此知寒知暖，思喜思悲，思此心之底，就是即心是佛。不明白这道理，佛法任何时，都不成为自己的东西。如果彻底了解这意义，则八万四千法门，都是我们的所有物。商人经商，农人耕田，工人做工，全都成为佛法的妙用了。到这一境地时，佛与祖师的难行苦行，传播的佛法，才产生积极的效用。

总而言之，佛法决不是不可思议的。佛法大事是存于即心是佛，承当去处。彻底信仰心是佛时，以无生死无烦恼向佛，那么这身这心自然得到生死解脱。而这身心也即是释迦牟尼佛的身心；十二时中的起居行为，全都成为释迦牟尼佛的大慈悲大智慧。于是利益国家、繁荣社会，这时候真正的行持开始出现。无论是吃茶吃饭，拿锄头，打算盘，抱书本，一切的工作、言行，无一不是佛祖的行持了。既然如此，我人实在应该勉励自己，一举一动放出慈悲之光，日日行持，举此身心，以全报恩之德，结甚深微妙的因缘。