发菩提心的十种因缘

淸.省庵大师

此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起.今言因缘,略有十种.何等为十?

一者念佛重恩故.-

二者念父母恩故.-

三者念师长恩故.-

四者念施主恩故.-

五者念众生恩故.-

六者念生死苦故.-

七者尊重已灵故.-

八者忏悔业障故.-

九者求生净土故.-

十者为念正法得久住故.-

云何念佛重恩?谓我释迦如来最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦.我造业时,佛则哀-憐.方便教化;而我愚痴,不知信受.我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔.我生人道,佛以方使,令种善根.世世生生,随逐于我,心无暂捨.佛初出世,我尚沉沦;令得人身,佛已灭度.何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思维,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩

?此恩此德,丘山难喻.自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也.

云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳.十月三年,怀胎乳哺;推开去湿,咽苦吐甘,才得成人.指望绍继门风,供承祭祀.今我等既巳出家,滥称释子,忝号沙门.甘旨不供,祭祀不给.生不能养其囗体,死不能导其神灵.于世间则为大损,于出世又无实益.两途既失,重罪难逃.如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度众生.则不惟一生父毌,生生父母.俱蒙拔济;是为发菩提心第二因缘也.

云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法.不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得.若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益.是为发菩提心第三因缘也.

云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有.二時粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用.彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食;犹不称心.彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬广,扰攘终身;我则广宇闲庭,优悠卒岁.以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润已身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有份,恶报难逃.是为发菩提心第四因缘也.

云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫來,世世生生,互为父母,彼此有恩.今虽隔世昏迷,互不相识,从理推之,岂无报效?今之报毛带角,安知非昔为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记.彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济.非经不能陳此事,非佛不能道此言.彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛;常思利益,念报其恩.是为发菩提心第五因缘也.

云何念生死苦?一丶谓我与众生,从旷劫來,常在生死,未得解脱.人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻.俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱丶畜生丶饿鬼.黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入.登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂.热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂;烊铜难療渴,饮之则骨肉都糜.利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生.猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盤裹,但闻苦痛之声.冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开.一夜死生,地下毎经萬遍;一朝苦痛,人间已过百年.频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受時知苦,虽悔恨以何追?脫已还忘,其作业也如故!

二丶鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,凡类皆然.当年恩爱,今作冤家;昔日寇仇,今成骨肉.昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫.宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可憐.

三丶糞秽业中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可憐?少也何知,東西莫辨;长而有识,贪欲便生.须臾而老病相寻,迅速而无常又至.风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯.无一毛而不被针钻,有一竅而皆从刀割.龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难.心无常圭,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙.大千尖点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之涙?峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地!向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未见佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;衹恐万劫千生,一错百错,人身难得而易失,良时易往而难追.道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之.痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登.旷劫殊勋,在此一举.是为发菩提心第六因缘也.

云何尊重已灵?谓我现前一心,直下与释迦如來无二无别.云何世尊无量劫來早成正觉,而我等昏迷颠倒尚做凡夫?又,佛世尊则具有无量神通丶智慧,功德庄严;而我等则但有无量业糸丶烦恼,生死缠缚.心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重.是故宜应以无量善法,对治烦恼.修德有功,则性德方显.如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切.可谓不孤佛化,不负已灵.是为发菩提心第七因缘也.

云何忓悔业障?经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁,堕泥犁中.吉罗小罪?尚获此报,何况重罪?其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗.一日所犯,亦应无量,何况终身历劫!所起之罪,更不可言矣.且以五戒言之,十人九犯,少露多藏.五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥丶比丘丶菩萨等戒,又不必言矣.问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也.岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则己,犯则终必堕落.若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔;则千生万劫,恶报难逃.是为发菩提心第八因缘也.

云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易;易,故一生可致,难,故累劫未成.是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归;末世修行,无越于此.然经称少善不生,多福乃致.言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心.是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫.盖念佛夲期作佛,大心不发,则虽念悉为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退.是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生.是为发菩提心第九因缘也.

云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圓果满,遂致成佛.既成佛已,化缘周讫,入于涅槃.正法像法,皆已灭尽;仅存末法,有教无人.邪正不分,是非莫辨;竟争人我,尽逐利名.举目滔滔,天下皆是.法是何义,僧是何名.衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉淚下!

我为佛子,不能报恩.内无益于已,外无益于人;生无益于时,死无益于后.天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我.极重罪人,非我而准?由是痛不可忍,计无所出.顿忘鄙陋,忽发大心.虽不能挽回末运于此时,決当图护持正法于来世.是故偕诸善歹,同到道埸;述为忏摩,建兹法会;发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛.从于今日,尽未來际,毕此一形,誓归安养;既登九品,回入娑婆.俾得佛曰重輝,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化于東方.劫运为之更延,正法得以久住.此则区区真实苦心.是为发菩提心第十因缘也.