须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。(《金刚般若波罗蜜经》)

如是，就是指上文，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，指上文来说的，指这一句经文来说的。不住于相，就是对一切法都不执着，一切法当然包括世间法和出世间法，一切法包含在内。菩萨不住于相布施，那具体应该怎样做呢?就是我们常说的三轮体空。

第一个是施空。菩萨布施的时候，知道我、身体本空，五蕴和合的身心是刹那生灭的，没有一个真我的，哪有一个能施的我呢，既然没有能施的我，就不会产生希求得到回报的心了。知道没有我了，那回报哪里呢?所以就没有一个产生回报的心。而我们凡夫呢，都是执着假身为真有，执着这个假身为实我，由此而产生我、我所，使身心成为五欲的奴隶。在布施行善的时候，仍然是心存贪念，心存回报，结果因为身心有所系缚，不但修的功德减少了，还会因为受施者和外界的影响，产生种种的烦恼。我们在生活当中，见到这样很多的例子，两个很要好的朋友，很好的姊妹关系，闹矛盾了，总会怎么说?我对他多好多好，总是想着自己对别人的好，这就是因为什么?心里有我。有我的时候，你的付出总想得到回报，哪怕回报一个感恩，也是因为有我，你要感恩我，不一定是在物质上求回报，也要回报一个感恩，我对你多好，你要感恩我，你要听我的，总想得到一个回报，这就是因为有我，这就是住相布施所造成的烦恼。如果你无我了，我自己随缘去做，做自己应该做的，不住我相，不论别人对你怎么样，你不会产生这种烦恼的。正因为我执强烈，总想得到回报，哪怕一个赞扬，总想得到，这就是因为有我了

第二个呢，是受空。受就是受施之人，我空了，那受施之人，也是四大五蕴假合而成的，当体即空。受施的人也不真实，他也是相有性空，没有本来没有本质的，所以应当了达本无受施之人，所以对受施之人，也不应当有分别之心，做自己应该做的，无我也没有受施的人，这就是受空。就比如呢，有的人在布施给穷人的时候居高临下，贡高我慢，这是我执，还有存在一个所接受供养的人，对穷的就是居高临下。还有在供养法师的时候呢，觉得这个法师名气很大，为了法师的名气来去供养，最后搞成个人崇拜。我们看现在供养，你的名气大我就供养，你没有名气，我连看你一眼，我都懒得看你，我不会供养你的，这些都是有分别心的表现，这种住相布施，给大家说，不能成就布施波罗蜜，哪怕你供养的再大，所获的福德都很小的。你看佛在住世的时候，维摩诘居士，他将璎珞分成两份，一份布施给法会中最贫贱的乞丐，另一份供养给最尊贵的佛陀，维摩诘居士说，施主如果能以平等心，布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相。在福田上没有任何的差别，因为什么?你没着相布施，你是平等布施，看到生佛无二的这种自性了。你看到众生是佛，那你的心也是佛心，而我们都是以相取人，以相来分别，所以我们布施时，要以平等慈悲，要用这种智慧，般若智慧心去行布施，以恭敬尊重的心来行布施，这是受空。

第三个呢，叫施物空。你所施的物质，它也是因缘和合的，都是没有自性，并不是真实存在的。你所施的金银财宝，你所施的这种物质，给大家说也是空的，也是相有性空的。就像师父的这个袈裟，祖衣，你们穿的衣服，师父这个就是众生供养的，师父感恩，感恩，好好的讲经，回向，以这个来供养众生。你们所施的，我们说我们的衣服，我们用衣服来做这个比喻的，我们的衣服，你细看，它是由一丝丝的线所贯穿起来的，你们着相，认为这就是一件衣服，其实呢，你细看它是由一丝丝的线而贯穿起来的，哪有一个衣服的本来?师父为了说本来你们好理解，哪有一个衣服的本体?你细看，一丝丝的线所连贯起来的，它是线的种种的组合，我们说因缘，它是线种种的因缘而现的这个相，你们只看相，没看到它是一丝丝的线，那这个线是怎么来的，线也是棉花，这个棉花，一团一团的棉花，它的组合成了一丝，一缕一缕的线。它哪有一个本体的?它要有本体，它会本来就有，也不会生也不会灭，没有生灭的，它既然会生灭，它是组合而成，就是因缘和合而成，因缘和合而成，就是没有本体，没有本体没有自性，它只是一个假相。所以佛法里面说嘛，相有性空，本来是空的，本质是空的，我刚才讲了，我们佛法里面所谓的空，不能毁相的，他是相是有的，但是他的本质、本体是空的。所以衣服从自性上来说是空的，它是随着这个种种的组合，也叫因缘而形成的，等因缘不在了，它也就不存在了。一切所布施的物品，都和这个衣服是一模一样的，都是所现的相，都是空花水月，都是假相，当体即空了不可得。所以你们每天都在追逐着什么，都在追逐着这种种贯穿起来的假相，种种组合的假相，因缘和合的假相。看明白了，对于所施的物品，那我们就不应当去执着了，不要起贪吝的心，布施时欢喜，布施后无悔，就是这样。如果能在布施时，内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见所施的财物，这样布施，才是真正的做到了，不住于相行于布施。

---------摘自宏圆法师《金刚经》讲解