辟支佛也叫缘觉，是通过观十二因缘而觉悟真谛之理。十二因缘我们一个个的来介绍。

第一是无明，无明就是最初一念不觉，障蔽真心的一种虚妄。我们平时都问什么是无明？就是最初一念不觉，障蔽了我们的真心；

第二是行，行就是造作。由于一念不觉生出种种的烦恼，这一念不觉，它就会生出种种的烦恼，从而造出种种的业来；

第三是识，这个识指的是依所造业，而现世投胎的第八阿赖耶识；

第四是名色，刚投胎的时候六根没成，心识不能显发它的作用，所以心识在这个阶段不能称为心，只能称为名。刚投胎的时候形体不全，五官还没有长成，不能称为身，只能称为色。这是名色；

第五是六入，六入就是在胎中，六根逐渐的完备，将要出胎之时。完备了，像胎儿，六根已经长齐备了，已经成熟了，将要出胎之时；

第六是触，这个触就是长成以后，已经出胎了，出胎以后呢，六根与环境接触，生起的憎爱的这么一种作用。就是六根和外界的环境接触了，生起憎爱的一种作用；

受就是领受，领受就不再是单独的触了，是对于触到的不同环境，生起的苦和乐的两种感觉；

第八就是爱，爱是贪爱，对于五欲六尘心生贪著了；

第九就是取，取就是追求造作，因为心生了贪爱，而千方百计的去争取；

第十、有，因为千方百计的去争取，就有业了。由于贪爱和执取而造业，有了这种种善恶的业因，必然招感将来生死的果报

第十一就是生，生就是受生，以今生所造之业为因，必然感得来世受报之果；

十二就是老死，未来受生之身，又要老了又要死了，就会有忧悲苦恼。这十二因缘，顺观就是流转门，就是生命流转的因果。

要想了解生死的因缘、根源，我们往上来逆观。人的忧悲苦恼是从何而来的呢？是从老死而来的。我们再往下看，老死从何而来的呢？是从投胎做人而来。为什么会投胎呢？是过去世所造的业，也就是有，有业，是从有牵引而来。有是从何而来的呢？是因为你妄取而来。取就是被贪爱之心所驱使，贪爱之心。这个爱是由领受而来的。受就是从六根接触六境而来。触了，这个触又是从六入而来。六入，我们刚说六根，没有六根怎么去接触六境呢？这个六入是从名色而来。名色就是在胎里面还没有形成，还没有完全形成，称为名色。名色是因阿赖耶识去投胎而有的。阿赖耶识，这个识，是被所造的业牵引而入胎的，造业就是行，造业就有行。这个行又是从何而来的呢？是由于无明的迷惑心所驱使而造作的。

到这里我们就可以明白，生死的根源就是这个无明，要想了脱生死，我们就要从断无明下手。

无明一灭，自然就不会造业，无明灭则行灭，不会造业。既然不造业，哪还会有依业受报的业识呢？所以说，行灭则识灭。既然没有业识，自然不会产生胎的名色，没有识就不会有胎的名色，识灭则名色灭。既然没有名色了，没有这个胎了，没有这个名色了，怎么又会有六入呢？名色灭则六入灭。六入都没有了，怎么又会有这个接触呢？所以六入灭则触灭。没有接触，没有触，怎么会有这个领受呢？触灭则受灭。领受没有了，就没有这个贪爱了，受灭则爱灭。既然没有贪爱了，就没有这个妄取了，所以爱灭则取灭。既然不妄取，就没有造业，取灭则有灭。没有业，那就不会去投生了，所以有灭则生灭。既然没有生，哪还会有老死呢？所以生灭则老死灭。这就是还灭门，就是还归于寂灭之门。流转门和还灭门就是缘觉所修的法。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义