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如何看待在修持中见光见佛见异相发神通?

发布时间:2024-10-21 02:14:51作者:大悲咒全文网
如何看待在修持中见光见佛见异相发神通?

要知道学佛的真正目的在于断除我法二执,开发本具智能,解脱生死流转,成就无上菩提。虽然在修学禅定或藏密气功等过程中,有一些调身、调息的方法,不仅有防止襌病,促使长寿健康的作用,而且有发种种特异功能的效应,但这不过是修禅密功夫的初级阶段和副产品。佛法要领是无念、无相、无住。金刚经是‘为发最上乘者说’,却说:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’又说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’佛说得这样斩钉截铁,还疑什么?我们凡夫的心理,都求有所得,若无所得,就感到失望。这不仅是多生著相、贪得病根在作怪,也正是不明无相、无住的佛性所致。心经说:‘无智亦无得。’而不少人却希求见光见佛,追慕神奇,从而走邪入魔的也大有人在。这样学佛,岂不可叹!楞严经说:‘不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。’五祖也因此指示六祖:‘不识本心,学法无益。’

当知神通有报得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能发五种神通)、证得的(如阿罗汉,见思烦恼已断,六通齐发)种种不同。真正所谓神通,是由修而证。心神通达,由体起用,由我达彼,是人人本有的潜在功能,只因为情欲所蔽,障碍不通,有体而不能起用。一般人不了解神通的本质,就以变幻为神通,实际上是幻境、幻觉和幻术罢了。我们无始以来,识情缠缚、无明作主,如同流寇,出入六道。现能悟证佛性,在一切境缘上勤于转化,不黏不滞,不染不著,刹那间转有为空,革凡成圣,不变随缘,逍遥自在;证知自性广大圆明,万世古今不离当念,十方刹土不隔毫端,这正是难能可贵的极大神通;这时一切尘劳妄想转成自心的全体大用,用而无住,念而不著,正像流寇已受招抚,全听自性指挥,在六根门头,放光动地,不再为患。六祖惠能大师说:‘惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。’又说:‘若于转处不留情,繁兴永处那伽定。’又从前庞居士说:‘神通与妙用,运水与搬柴。’可见道在寻常日用之中,只要悟性后时时打磨,力化五欲——财、色、名、食、睡,勤去五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑,一旦时机成熟,自然六通齐发,大用现前。永嘉大师证道歌说:‘但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利他终不竭。’

且看历来祖师大德从不以神通化导学人,如莲池大师就曾力斥弟子中著于神通的人,以免偏离学佛的正确宗旨。从前百丈禅师大弟子黄檗,二十岁时游天台,遇一出家人,目射寒光,认为是有道之人,便和他同行。到了溪边,正值涧水暴涨,无法过渡。这人就以草笠浮在水面,牵黄檗禅师同渡。师说:‘您自己渡吧。’这人便牵衣踏波,如履平地。师就说:‘我原来认为您是有道之士,原来是玩神通的

。’从此与这人分离。

还有唐朝代宗时,印度来一位比丘,叫大耳三藏,自称有他心通,代宗请南阳慧忠国师勘验。师问:‘听说你有他心通是吗?’三藏说:‘不敢。’师问:‘你知即今老僧在什么处?’‘和尚是一国之师,为什么到四川看龙舟竞赛?’师又问:‘现在老僧在什么处?’‘和尚是一国之师,为什么到天津桥上看弄猢狲?’过了一会儿,师冥心绝想,又问:‘现在老僧在什么处?’三藏便瞠目结舌,无话可答。师便呵斥他:‘你这个野狐禅,神通在什么处?’这是因为大耳三藏卖弄神通,所以被国师训斥。因此敬请学佛同道老老实实,持戒修行,观心、念佛,切莫执取幻相,追求神奇,播弄精魂,自误误人。

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