向内用功，证得自性法身，彻悟本心是佛，处处合道

“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”这首偈是佛灯禅师所作的开悟偈。守珣(不详—1134)宋代的僧人

。俗家姓施，号佛灯禅师。

灵古寺

佛灯禅师安吉(现在的江西吉安)人。年少的时候眅依佛门。起初参广鉴瑛禅师，后来参佛鉴慧勤禅师得法，为南岳下第十五世，住持禾山。南宋建炎间(1127—1130),住持天圣寺，又迁何山(现在的浙江湖州)。晚年居住在天宁寺。绍兴四年(1134)十月圆寂。

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守珣参请佛鉴禅师很久，却邀无所人，一气之下用被蒙在头上，发誓：“此生若不彻去，誓不展此!”从此，白天打坐，晚上站立，这样过了七七四十九天。

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一日，佛鉴禅师忽然上堂说：“森罗及万象，一法之所印。”守珣一听，豁然顿悟。为了勘验他，佛鉴禅师又问道:“灵云道：‘自从一见桃华后，直至如今更不疑。’如何使他不疑处?”守珣道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处了不可得。”获得了佛鉴禅师印可。

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守珣又呈偈云：“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”圆悟克勤禅师后听说此事，怀疑守珣还未真正开悟，想亲自勘验一下，便让人把守珣请来一同去游山。

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他们来到一水潭边，圆悟禅师忽然将守珣推人水中，急忙问道：“牛头未见四祖时如何？”守珣道：“潭深鱼聚。”圆悟禅师又问：“见后如何？”守珣道：“树高招风”。

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圆悟禅师进一步追问：“见与未见时如何？”守珣道：“伸脚在缩脚里。”圆悟禅师到此时方信守珣已经大悟（《五灯会元》）。

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“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。”禅宗的终极目标是启发学人追求“向上一著”，即体证宇宙的终极实在，此终极实在即是万法的空性，而空性的证得是超越思虑，不落言诊的，因为一涉思虑，即落分别，一涉言诊，即生障碍。

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学人不懂这一点，只是一味地向外用功，为言句所葛藤缠绕，不知认取自身内在的宝藏。虽“终日看天”，即追求“向上一著”，却不知“举头”，即向内用功，直趋本地风光，证得自性法身。直到看到满树烂漫的桃花，方才彻悟本心是佛，处处合道。

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“饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”“饶”，口语，虽然、尽管之意。“牢关”，即坚牢之关门，从迷转悟的关口，是不能靠思量、分别而达到的向上境地。这两句的意思是说，尽管有遮天之网覆盖、缠绕，自性之中的般若之剑定会斩断束缚，突破牢关，而见性成佛。

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自性是一种超时空，绝对待的存在，自性的证的要求学人从惯常的思维模式中转过身来，截断向外执取的念头。南北朝名僧傅翁禅师有偈褐曰：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过桥流水不流。”

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这则偈子用三组自相矛盾的现象来斩断人的常规思维，警策学人反躬内省，自证本心。这也恰是何山守珣禅师开悟偈的主旨所在。

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慧勤(1059—1117)宋代僧人。俗家姓汪，别号佛鉴。舒州(现在的安徽潜山)人，通过试经得度。曾读《法华经》，至“唯此一事是实”句，有所醒悟省。

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后来师从五祖法演，几年都没有开悟，后来想要离开，克勤禅师鼓励他，终于开悟得法。勤又授以衣钵，是南岳下14世的法嗣。后来四处参访名宿。

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主持舒州太平寺的法席，道鉴大盛。北宋政和元年(1111)初，奉旨住持汁京(现在河南开封)智海寺。五年以后回到江南，住持江宁(现在的江苏南京)蒋山太平兴国寺。最后又返回舒州故寺。七年九月圆寂。

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