法华经讲演录 (嘱累品第二十二)

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

嘱累品第二十二

流通分内,依经文次第,于如来神力品之后即为嘱累品,故在全经品第中,居第二十二

前品佛既显大神通,令众信受,此更以手摩诸菩萨顶,嘱咐流通。显受持是经者,即为佛力之所护持摄受。为明斯义,故有此品。

胜妙力无上中,有护法力。本品与普贤菩萨劝发品,同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力;为明佛之护法力无上,故有此品。

嘱、咐嘱,累、重叠之义,谓再三咐嘱。又依中土文义,亦可释云:以此妙法咐嘱菩萨,即以此事累诸菩萨荷担责任也。

丙二 正嘱累以令流通

丁一 如来付嘱

尔时、释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益”!如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读、诵,广宣此法,令一切众生普得闻知!

此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业,口言为语业,咐嘱必有意旨为意业,故云三业加持。以手摩无量菩萨顶,则当有无量手;摩顶同时,则手之数亦当同时与为无量,故曰现大神力。一心流布,谓专事流通。广令增益,谓令众生得闻此法而增长法益,即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。

“所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝!于未来世,若有善男子、善女人信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。

此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得,则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈,能拔人于苦为悲,不秘大法为无悭吝,敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智;如来智慧、指根本一切智,即一切智之体性智;自然智慧、为无为智。凡此诸智,佛悉能与众生令得法乐,故曰施主;以所授妙法、为给众生以究竟之乐,故曰大施主。菩萨欲学佛,即应学如来以如是难得之妙法施给众生,令入佛之知见,否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信,由信生解,由解起行,由行而证入于佛之知见也。

“若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩”。

此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生,不能信此妙法华经者,当为权说其余有深义之经法,以调伏其心,令生法喜。苟能如是受持,如是示教,斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经,或为大乘方广经典,或为小乘经典,或为人天等善法。既为佛法,皆令众生会归佛义,故即尽为深法。其不见法之深义者,以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法,虽极栈为五戒、三皈依、一称南无佛之类,均为深法,以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法,虽已修证至非非想定,固不足以及之也。佛恩难报,然亦非竟难报,若能受持是经,并广劝人受持,即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为,虽非无缘法之益,固无当于能报佛恩之万一也。

丁二 菩萨敬受

时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑”!诸菩萨摩诃萨众,如是三反俱发声言:“如世尊敕,当具奉行!唯然,世尊!愿不有虑”。

菩萨因佛三敕,故三反答之。

丁三 令塔等还

尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故”。

丁四 众皆欢喜

说是语时,十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语,显是品之后仍有下文也。