第三卷成唯识论
此识与几心所相应 。 常与触作意受想思相应 。 阿赖耶识无始时来 。 乃至未转 。 于一切位 。 恒与此五心所相应 。 以是遍行心所摄故 。
触谓三和分别变异 。 令心心所触境为性 。 受想思等所依为业 。 谓根境识更相随顺 。 故名三和 。 触依彼生 。 令彼和合 。 故说为彼 。 三和合位 。 皆有顺生心所功能 。 说名变异 。 触似彼起 。 故名分别 。 根变异力 。 引触起时 。 胜彼识境 。 故集论等 。 但说分别根之变异 。 和合一切心及心所 。 令同触境 。 是触自性 。 既似顺起心所功能 。 故以受等所依为业 。 起尽经说 。 受想行蕴 。 一切皆以触为缘故 。 由斯故说识触受等 。 因二三四和合而生 。 瑜伽但说与受想思为所依者 。 思于行蕴为主胜故 。 举此摄余 。 集论等说为受依者 。 以触生受近而胜故 。 谓触所取可意等相 。 与受所取顺益等相 。 极相邻近 。 引发胜故 。 然触自性是实非假 。 六六法中心所性故 。 是食摄故 。 能为缘故 。 如受等性 。 非即三和 。
作意谓能警心为性 。 于所缘境引心为业 。 谓此警觉应起心种 。 引令趣境 。 故名作意 。 虽此亦能引起心所 。 心是主故 。 但说引心 。 有说令心回趣异境 。 或于一境持心令住 。 故名作意 。 彼俱非理 。 应非遍行 。 不异定故 。 受谓领纳顺违俱非境相为性 。 起爱为业 。 能起合离非二欲故 。 有作是说 。 受有二种 。 一境界受 。 谓领所缘 。 二自性受 。 谓领俱触 。 唯自性受 。 是受自相 。 以境界受 。 共余相故 。 彼说非理 。 受定不缘俱生触故 。 若似触生名领触者 。 似因之果应皆受性 。 又既受因 。 应名因受 。 何名自性 。 若谓如王食诸国邑 。 受能领触 。 所生受体 。 名自性受 。 理亦不然 。 违自所执 。 不自证故 。 若不舍自性 。 名自性受 。 应一切法皆是受自性 。 故彼所说但诱婴儿 。 然境界受 。 非共余相 。 领顺等相 。 定属己者 。 名境界受 。 不共余故 。
想谓于境取像为性 。 施设种种名言为业 。 谓要安立境分齐相 。 方能随起种种名言 。
思谓令心造作为性 。 于善品等役心为业 。 谓能取境正因等相 。 驱役自心令造善等 。
此五既是遍行所摄 。 故与藏识决定相应 。 其遍行相 。 后当广释 。 此触等五 。 与异熟识行相虽异 。 而时依同 。 所缘事等 。 故名相应 。
此识行相极不明了不能分别违顺境相 。 微细一类相续而转 。 是故唯与舍受相应 。 又此相应受 。 唯是异熟 。 随先引业转 。 不待现缘 。 任善恶业势力转故 。 唯是舍受 。 苦乐二受是异熟生 。 非真异熟 。 待现缘故非此相应 。 又由此识常无转变 。 有情恒执为自内我 。 若与苦乐二受相应 。 便有转变 。 宁执为我 。 故此但与舍受相应 。 若尔 。 如何此识亦是恶业异熟 。 既许善业能招舍受 。 此亦应然舍受不违苦乐品故 。 如无记法 。 善恶俱招 。
如何此识非别境等心所相应 。 互相违故谓欲 。 希望所乐事转 。 此识任运 。 无所希望 。 胜解 。 印持决定事转 。 此识瞢昧 。 无所印持 。 念 。 唯明记曾习事转 。 此识昧劣 。 不能明记 。 定能令心专注一境 。 此识任运刹那别缘 。 慧唯简择德等事转 。 此识微昧不能简择 。 故此不与别境相应 。 此识唯是异熟性故 。 善染污等亦不相应 。 恶作等四 。 无记性者 。 有间断故 。 定非异熟 。
法有四种谓善 。 不善 。 有覆无记 。 无覆无记 。 阿赖耶识何法摄耶 。 此识唯是无覆无记异熟性故 。 异熟若是善染污者 。 流转还灭应不得成 。 又此识是善染依故 。 若善染者 。 互相违故 。 应不与二俱作所依 。 又此识是所熏性故 。 若善染者 。 如极香臭 。 应不受熏 。 无熏习故 。 染净因果俱不成立 。 故此唯是无覆无记 。 覆谓染法 。 障圣道故 。 又能蔽心令不净故 。 此识非染 。 故名无覆 。 记谓善恶有爱非爱果 。 及殊胜自体可记别故 。 此非善恶 。 故名无记 。
触等亦如是者 。 谓如阿赖耶识 。 唯是无覆无记性摄 。 触作意受想思亦尔 。 诸相应法必同性故又触等五 。 如阿赖耶 。 亦是异熟所缘行相 。 俱不可知 。 缘三种境 。 五法相应无覆无记 。 故说触等亦如是言 。 有义触等如阿赖耶 。 亦是异熟 。 及一切种 。 广说乃至无覆无记 。 亦如是言 。 无简别故 。 彼说非理 。 所以者何 。 触等依识 。 不自在故 。 如贪信等 。 不能受熏如何同识能持种子 。 又若触等亦能受熏 。 应一有情有六种体 。 若尔 。 果起从何种生 。 理不应言从六种起 。 未见多种生一芽故 。 若说果生唯从一种 。 则余五种便为无用 。 亦不可说次第生果 。 熏习同时势力等故 。 又不可说六果顿生 。 勿一有情一刹那顷 。 六眼识等俱时生故 。 谁言触等亦能受熏持诸种子 。 不尔 。 如何触等如识 。 名一切种 。 谓触等五 。 有似种相 。 名一切种 。 触等与识所缘等故 。 无色触等有所缘故 。 亲所缘缘定应有故 。 此似种相 。 不为因缘 。 生现识等 。 如触等上 。 似眼根等 。 非识所依 。 亦如似火 。 无能烧用 。 彼救非理 。 触等所缘似种等相 。 后执受处 。 方应与识而相例故 。 由此前说一切种言 。 定目受熏能持种义 。 不尔 。 本颂有重言失 。 又彼所说亦如是言 。 无简别故 。 咸相例者 。 定不成证 。 勿触等五亦能了别 。 触等亦与触等相应 。 由此故知亦如是者 。 随所应说 。 非谓一切 。
阿赖耶识为断为常 。 非断非常 。 以恒转故 。 恒 。 谓此识无始时来 。 一类相续常无间断 。 是界趣生施设本故 。 性坚持种令不失故 。 转 。 谓此识无始时来 。 念念生灭前后变异 。 因灭果生 。 非常一故 。 可为转识熏成种故 。 恒言遮断 。 转表非常 。 犹如暴流 。 因果法尔 。 如暴流水 。 非断非常 。 相续长时 。 有所漂溺 。 此识亦尔 。 从无始来 。 生灭相续 。 非常非断 。 漂溺有情 。 令不出离 。 又如暴流 。 虽风等击起诸波浪 。 而流不断 。 此识亦尔 。 虽遇众缘 。 起眼识等 。 而恒相续 。 又如暴流 。 漂水下上 。 鱼草等物 。 随流不舍 。 此识亦尔 。 与内习气外触等法 。 恒相随转 。 如是法喻 。 意显此识无始因果 。 非断常义 。 谓此识性无始时来 。 刹那刹那果生因灭 。 果生故非断 。 因灭故非常 。 非断非常 。 是缘起理 。 故说此识恒转如流 。 过去未来既非实有 。 非常可尔 。 非断如何 。 断岂得成缘起正理 。 过去未来若是实有 。 可许非断 。 如何非常 。 常亦不成缘起正理 。 岂斥他过 。 己义便成 。 若不摧邪 。 难以显正 。 前因灭位 。 后果即生 。 如秤两头 。 低昂时等 。 如是因果相续如流 。 何假去来方成非断 。 因现有位 。 后果未生 。 因是谁因 。 果现有时 。 前因已灭 。 果是谁果 。 既无因果 。 谁离断常 。 若有因时 。 已有后果 。 果既本有 。 何待前因 。 因义既无 。 果义宁有 。 无因无果 。 岂离断常 。 因果义成 。 依法作用 。 故所诘难 。 非预我宗 。 体既本有 。 用亦应然 。 所待因缘亦本有故 。 由斯汝义因果定无 。 应信大乘缘起正理 。 谓此正理深妙离言 。 因果等言皆假施设 。 观现在法有引后用 。 假立当果 。 对说现因 。 观现在法有酬前相 。 假立曾因 。 对说现果 。 假谓现识 。 似彼相现 。 如是因果 。 理趣显然 。 远离二边 。 契会中道 。 诸有智者应顺修学 。 有余部说 。 虽无去来 。 而有因果恒相续义 。 谓现在法极迅速者 。 犹有初后生灭二时 。 生时酬因 。 灭时引果 。 时虽有二 。 而体是一 。 前因正灭后果正生 。 体相虽殊 。 而俱是有 。 如是因果 。 非假施设 。 然离断常 。 又无前难 。 谁有智者舍此信余 。 彼有虚言 。 都无实义 。 何容一念而有二时 。 生灭相违 。 宁同现在 。 灭若现在 。 生应未来 。 有故名生 。 既是现在 。 无故名灭 。 宁非过去 。 灭若非无 。 生应非有 。 生既现有 。 灭应现无 。 又二相违 。 如何体一 。 非苦乐等 。 见有是事 。 生灭若一 。 时应无二 。 生灭若异 。 宁说体同 。 故生灭时 。 俱现在有 。 同依一体 。 理必不成 。 经部师等 。 因果相续 。 理亦不成 。 彼不许有阿赖耶识能持种故 。 由此应信大乘所说因果相续缘起正理 。
此识无始恒转如流 。 乃至何位当究竟舍阿罗汉位方究竟舍 。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时 。 名阿罗汉 。 尔时此识烦恼粗重永远离故 。 说之为舍 。 此中所说阿罗汉者 。 通摄三乘无学果位 。 皆已永害烦恼贼故 。 应受世间妙供养故 。 永不复受分段生故 。 云何知然 。 决择分说 。 诸阿罗汉 。 独觉 。 如来 。 皆不成就阿赖耶故 。 集论复说 。 若诸菩萨得菩提时 。 顿断烦恼及所知障 。 成阿罗汉及如来故 。 若尔 。 菩萨烦恼种子未永断尽 。 非阿罗汉 。 应皆成就阿赖耶识 。 何故即彼决择分说 。 不退菩萨 。 亦不成就阿赖耶识 。 彼说二乘无学果位 。 回心趣向大菩提者 。 必不退起烦恼障故 。 趣菩提故 。 即复转名不退菩萨 。 彼不成就阿赖耶识 。 即摄在此阿罗汉中 。 故彼论文不违此义 。 又不动地以上菩萨 。 一切烦恼永不行故 。 法驶流中任运转故 。 能诸行中起诸行故 。 刹那刹那转增进故 。 此位方名不退菩萨 。 然此菩萨 。 虽未断尽异熟识中烦恼种子 。 而缘此识我见爱等 。 不复执藏为自内我由斯永舍阿赖耶名 。 故说不成阿赖耶识 。 此亦说彼名阿罗汉 。 有义初地以上菩萨 。 已证二空所显理故 。 已得二种殊胜智故 。 已断分别二重障故 。 能一行中起诸行故 。 虽为利益起诸烦恼 。 而彼不作烦恼过失 。 故此亦名不退菩萨 。 然此菩萨 。 虽未断尽俱生烦恼 。 而缘此识所有分别我见爱等 。 不复执藏为自内我 。 由斯亦舍阿赖耶名 。 故说不成阿赖耶识 。 此亦说彼名阿罗汉 。 故集论中作如是说 。 十地菩萨 。 虽未永断一切烦恼 。 然此烦恼 。 犹如咒药所伏诸毒 。 不起一切烦恼过失 。 一切地中 。 如阿罗汉已断烦恼 。 故亦说彼名阿罗汉 。 彼说非理 。 七地已前 。 犹有俱生我见爱等 。 执藏此识为自内我 。 如何已舍阿赖耶名 。 若彼分别我见爱等 。 不复执藏 。 说名为舍 。 则预流等诸有学位 。 亦学已舍阿赖耶名 。 许便违害诸论所说 。 地上菩萨所起烦恼 。 皆由正知 。 不为过失 。 非预流等得有斯事 。 宁可以彼例此菩萨 。 彼六识中所起烦恼 。 虽由正知不为过失 。 而第七识有漏心位 。 任运现行 。 执藏此识 。 宁不与彼预流等同 。 由此故知彼说非理 。 然阿罗汉 。 断此识中烦恼粗重究竟尽故 。 不复执藏阿赖耶 。 识为自内我 。 由斯永失阿赖耶名 。 说之为舍 。 非舍一切第八识体 。 勿阿罗汉无识持种 。 尔时便入无余涅槃 。
然第八识 。 虽诸有情皆悉成就 。 而随义别立种种名 。 谓或名心 。 由种种法熏习种子所积集故 。 或名阿陀那 。 执持种子及诸色根令不坏故 。 或名所知依 。 能与染净所知诸法为依止故 。 或名种子识 。 能遍任持世出世间诸种子故 。 此等诸名 。 通一切位 。 或名阿赖耶 。 摄藏一切杂染品法令不失故 。 我见爱等执藏以为自内我故 。 此名唯在异生有学 。 非无学位不退菩萨 。 有杂染法执藏义故 。 或名异熟识 。 能引生死善不善业异熟果故 。 此名唯在异生 。 二乘 。 诸菩萨位 。 非如来地犹有异熟无记法故 。 或名无垢识 。 最极清净诸无漏法所依止故 。 此名唯在如来地有 。 菩萨二乘及异生位 。 持有漏种可受熏习 。 未得善净第八识故 。 如契经说 。
如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应
阿赖耶名 。 过失重故 。 最初舍故 。 此中偏说 。 异熟识体 。 菩萨将得菩提时舍 。 声闻独觉入无余依涅槃时舍 。 无垢识体 。 无有舍时 。 利乐有情无尽时故 。 心等通故 。 随义应说 。
然第八识总有二位 。 一有漏位 。 无记性摄 。 唯与触等五法相应 。 但缘前说执受处境 。 二无漏位 。 唯善性摄 。 与二十一心所相应 。 谓遍行别境各五 。 善十一 。 与一切心恒相应故 。 常乐证知所观境故 。 于所观境恒印持故 。 于曾受境恒明记故 。 世尊无有不定心故 。 于一切法常决择故 。 极净信等常相应故 。 无染污故 。 无散动故 。 此亦唯与舍受相应 。 任运恒时平等转故 。 以一切法为所缘境 。 镜智遍缘一切法故 。
云何应知此第八识 。 离眼等识有别自体 。 圣教正理为定量故 。 谓有大乘阿毗达磨契经中说 。
无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得
此第八识自性微细 。 故以作用而显示之 。 颂中初半 。 显第八识为因缘用 。 后半 。 显与流转还灭作依持用 。 界是因义 。 即种子识 。 无始时来 。 展转相续 。 亲生诸法 。 故名为因 。 依是缘义 。 即执持识 。 无始时来 。 与一切法 。 等为依止 。 故名为缘 。 谓能执持诸种子故 。 与现行法为所依故 。 即变为彼 。 及为彼依 。 变为彼者 。 谓变为器及有根身 。 为彼依者 。 谓与转识作所依止 。 以能执受五色根故 。 眼等五识依之而转 。 又与末那为依止故 。 第六意识依之而转 。 末那意识 。 转识摄故 。 如眼等识 。 依俱有根 。 第八理应是识性故 。 亦以第七为俱有依 。 是谓此识为因缘用 。 由此有者 。 由有此识 。 有诸趣者 。 有善恶趣 。 谓由有此第八识故 。 执持一切顺流转法 。 令诸有情流转生死 。 虽惑业生皆是流转 。 而趣是果 。 胜故偏说 。 或诸趣言 。 通能所趣 。 诸趣资具 。 亦得趣名 。 诸惑业生皆依此识 。 是与流转作依持用 。 及涅槃证得者 。 由有此识故 。 有涅槃证得 。 谓由有此第八识故 。 执持一切顺还灭法 。 令修行者证得涅槃 。 此中但说能证得道 。 涅槃不依此识有故 。 或此但说所证涅槃 。 是修行者正所求故 。 或此双说 。 涅槃与道俱是还灭品类摄故 。 谓涅槃言显所证灭 。 后证得言 。 显能得道 。 由能断道 。 断所断惑 。 究竟尽位 。 证得涅槃 。 能所断证 。 皆依此识是与还灭作依持用 。 又此颂中 。 初句显示此识自性无始恒有 。 后三显与杂染清净二法总别为所依止 。 杂染法者 。 谓苦集谛 。 即所能趣 。 生及业惑 。 清净法者 。 谓灭道谛 。 即所能证 。 涅槃及道 。 彼二皆依此识而有 。 依转识等理不成故 。 或复初句 。 显此识体无始相续。 后三 。 显与三种自性为所依止 。 谓依他起 。 遍计所执 。 圆成实性 。 如次应知 。 今此颂中诸所说义 。 离第八识皆不得有 。 即彼经中复作是说 。
由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶胜者我开示
由此本识具诸种子 。 故能摄藏诸杂染法 。 依斯建立阿赖耶名 。 非如胜性转为大等 。 种子与果体非一故 。 能依所依俱生灭故 。 与杂染法互相摄藏 。 亦为有情执藏为我 。 故说此识名阿赖耶 。 已入见道诸菩萨众 。 得真现观 。 名为胜者 。 彼能证解阿赖耶识 。 故我世尊正为开示 。 或诸菩萨皆名胜者 。 虽见道前未能证解阿赖耶识 。 而能信解求彼转依 。 故亦为说 。 非诸转识有如是义解深密经亦作是说 。
阿陀那识甚深细一切种子如暴流我于几愚不闲演恐彼分别执为我
以能执持诸法种子 。 及能执受色根依处 。 亦能执取结生相续 。 故说此识名阿陀那 。 无性有情不能穷底 。 故说甚深 。 趣寂种性不能通达 。 故名甚细 。 是一切法真实种子 。 缘击便生转识波浪 。 恒无间断犹如暴流 。 凡即无性 。 愚即趣寂 。 恐彼于此起分别执 。 堕诸恶趣 。 障生圣道 。 故我世尊不为开演 。 唯第八识有如是相 。 入楞伽经亦作是说 。
如海遇风缘起种种波浪现前作用转无有间断时
藏识海亦然境等风所击恒起诸识浪现前作用转
眼等诸识 。 无如大海恒相续转 。 起诸识浪 。 故知别有第八识性 。 此等无量大乘经中 。 皆别说有此第八识 。 诸大乘经 。 皆顺无我 。 违数取趣 。 弃背流转 。 趣向还灭 。 赞佛法僧 。 毁诸外道 。 表蕴等法 。 遮胜性等 。 乐大乘者 。 许能显示 。 无颠倒理 。 契经摄故 。 如增壹等 。 至教量摄 。 又圣慈氏 。 以七种因 。 证大乘经真是佛说 。 一先不记故 。 若大乘经 。 佛灭度后 。 有余为坏正法故说 。 何故世尊 。 非如当起诸可怖事 。 先预记别 。 二本俱行故 。 大小乘教本来俱行 。 宁知大乘独非佛说 。 三非余境故 。 大乘所说广大甚深 。 非外道等思量境界 。 彼经论中曾所未说 。 设为彼说 。 亦不信受 。 故大乘经非非佛说 。 四应极成故 。 若谓大乘是余佛说 。 非今佛语 。 则大乘教是佛所说 。 其理极成 。 五有无有故 。 若有大乘 。 即应信此诸大乘教是佛所说 。 离此大乘不可得故 。 若无大乘 。 声闻乘教亦应非有 。 以离大乘 。 决定无有得成佛义 。 谁出于世说声闻乘 。 故声闻乘是佛所说 。 非大乘教 。 不应正理 。 六能对治故 。 依大乘经勤修行者 。 皆能引得无分别智 。 能正对治一切烦恼 。 故应信此是佛所说 。 七义异文故 。 大乘所说 。 意趣甚深 。 不可随文而取其义 。 便生诽谤谓非佛语 。 是故大乘真是佛说 。 如庄严论颂此议言 。
先不记俱行非余所行境极成有无有对治异文故
余部经中 。 亦密意说阿赖耶识有别自性 。 谓大众部阿笈摩中 。 密意说此名根本识 。 是眼识等所依止故 。 譬如树根 。 是茎等本 。 非眼等识有如是义 。 上坐部经分别论者 。 俱密意说此名有分识 。 有谓三有 。 分是因义 。 唯此恒遍 。 为三有因 。 化地部说此名穷生死蕴 。 离第八识 。 无别蕴法穷生死际无间断时 。 谓无色界 。 诸色间断 。 无想天等 。 余心等灭 。 不相应行 。 离色心等 。 无别自体 。 已极成故 。 唯此识名穷生死蕴 。 说一切有部增壹经中 。 亦密意说此名阿赖耶 。 谓爱阿赖耶 。 乐阿赖耶 。 欣阿赖耶 。 喜阿赖耶 。 谓阿赖耶识 。 是贪总别三世境故 。 立此四名 。 有情执为真自内我 。 乃至未断 。 恒生爱著 。 故阿赖耶识 。 是真爱著处 。 不应执余五取蕴等 。 谓生一向苦受处者 。 于余五取蕴不生爱著 。 彼恒厌逆余五取蕴 。 念我何时 。 当舍此命 。 此众同分 。 此苦身心 。 令我自在受快乐故 。 五欲亦非真爱著处 。 谓离欲者 。 于五妙欲虽不贪著而爱我故 。 乐受亦非真爱著处 。 谓离第三静虑染者 。 虽厌乐受而爱我故 。 身见亦非真爱著处 。 谓非无学信无我者 。 虽于身见不生贪著 。 而于内我犹生爱故 。 转识等亦非真爱著处 。 谓非无学求灭心者 。 虽厌转识等而爱我故 。 色身亦非真爱著处 。 离色染者 。 虽厌色身而爱我故 。 不相应行 。 离色心等无别自体 。 是故亦非真爱著处 。 异生有学起我爱时 。 虽于余蕴有爱非爱 。 而于此识我爱定生 。 故唯此是真爱著处 。 由是彼说阿赖耶名 。 定唯显此阿赖耶识 。
已引圣教 。 当显正理 。 谓契经说 。 杂染清净诸法种子之所集起 。 故名为心 。 若无此识 。 彼持种心不应有故 。 谓诸转识 。 在灭定等 。 有间断故 。 根境作意善等类别 。 易脱起故 。 如电光等不坚住故 。 非可熏习 。 不能持种 。 非染净种所集起心 。 此识一类恒无间断 。 如苣零等 。 坚住可熏 。 契当彼经所说心义 。 若不许有能持种心 。 非但违经 。 亦违正理 。 谓诸所起染净品法 。 无所熏故 。 不熏成种 。 则应所起 。 唐捐其功 。 染净起时 。 既无因种 。 应同外道 。 执自然生 。 色不相应 。 非心性故 。 如声光等 。 理非染净内法所熏 。 岂能持种 。 又彼离识无实自性 。 宁可执为内种依止 。 转识相应诸心所法 。 如识间断 。 易脱起故 。 不自在故 。 非心性故 。 不能持种 。 亦不受熏 。 故持种心 。 理应别有 。 有说六识无始时来 。 依根境等前后分位 。 事虽转变而类无别 。 是所熏习 。 能持种子 。 由斯染净因果皆成 。 何要执有第八识性 。 彼言无义 。 所以者何 。 执类是实 。 则同外道 。 许类是假 。 便无胜用 。 应不能持内法实种 。 又执识类 。 何性所摄 。 若是善恶 。 应不受熏 。 许有记故 。 犹如择灭 。 若是无记 。 善恶心时 。 无无记心 。 此类应断 。 非事善恶 。 类可无记 。 别类必同别事性故 。 又无心位 。 此类定无 。 既有间断 。 性非坚住 。 如何可执持种受熏 。 又阿罗汉 。 或异生心 。 识类同故 。 应为诸染无漏法熏 。 许便有失 。 又眼等根 。 或所余法 。 与眼等识根法类同 。 应互相熏 。 然汝不许 。 故不应执识类受熏 。 又六识身 。 若事若类 。 前后二念 。 既不俱有 。 如隔念者 。 非互相熏 。 能熏所熏 。 必俱时故 。 执唯六识俱时转者 。 由前理趣 。 既非所熏 。 故彼亦无能持种义 。 有执色心自类无间 。 前为后种 。 因果义立 。 故先所说为证不成 。 彼执非理 。 无熏习故 。 谓彼自类既无熏习 。 如何可执前为后种 。 又间断者应不更生 。 二乘无学应无后蕴 。 死位色心为后种故 。 亦不应执色心展转互为种生 。 转识色等非所熏习 。 前已说故 。 有说三世诸法皆有因果感赴无不皆成 。 何劳执有能持种识 。 然经说心为种子者 。 起染净法势用强故 。 彼说非理 。 过去未来非常非现 。 如空华等非实有故 。 又无作用 。 不可执为因缘性故 。 若无能持染净种识 。 一切因果皆不得成 。 有执大乘遣相空理为究竟者依似比量 。 拨无此识及一切法 。 彼特违害前所引经 。 智断证修 。 染净因果 。 皆执非实 。 成大邪见 。 外道毁谤染净因果 。 亦不谓全无 。 但执非实故 。 若一切法皆非实有 。 菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮 。 谁有智者为除幻敌 。 求石女儿用为军族 。 故应信有能持种心 。 依之建立染净因果 。 彼心即是此第八识 。
又契经说 。 有异熟心 。 善恶业感 。 若无此识 。 彼异熟心不应有故 。 谓眼等识有间断故 。 非一切时是业果故 。 如电光等 。 非异熟心 。 异熟不应断已更续 。 彼命根等无斯事故 。 眼等六识 。 业所感者 。 犹如声等 。 非恒续故 。 是异熟生 。 非真异熟 。 定应许有真异熟心 。 酬牵引业 。 遍而无断 。 变为身器 。 作有情依 。 身器离心 。 理非有故 。 不相应法无实体故 。 诸转识等非恒有故 。 若无此心 。 谁变身器 。 复依何法恒立有情 。 又在定中 。 或不在定 。 有别思虑 。 无思虑时 。 理有众多身受生起 。 此若无者 。 不应后时 。 身有怡适 。 或复劳损 。 若不恒有真异熟心 。 彼位如何有此身受 。 非佛起余善心等位 。 必应现起真异熟心 。 如许起彼时 。 非佛有情故 。 由是恒有真异熟心 。 彼心即是此第八识 。
又契经说 。 有情流转五趣四生 。 若无此识 。 彼趣生体不应有故 。 谓要实有 。 恒 。 遍 。 无杂 。 彼法可立正实趣生 。 非异熟法 。 趣生杂乱 。 住此起余趣生法故 。 诸异熟色 。 及五识中业所感者 。 不遍趣生 。 无色界中全无彼故 。 诸生得善 。 及意识中业所感者 。 虽遍趣生 。 起无杂乱 。 而不恒有 。 不相应行无实自体 。 皆不可立正实趣生 。 唯异熟心 。 及彼心所 。 实恒遍无杂 。 是正实趣生 。 此心若无 。 生无色界 。 起善等位 。 应非趣生 。 设许趣生摄诸有漏 。 生无色界 。 起无漏心 。 应非趣生 。 便违正理 。 勿有前过 。 及有此失 。 故唯异熟法 。 是正实趣生 。 由是如来非趣生摄 。 佛无异熟无记法故 。 亦非界摄 。 非有漏故 。 世尊已舍苦集谛故 。 诸戏论种已永断故 。 正实趣生 。 既唯异熟心及心所 。 彼心心所 。 离第八识 。 理不得成 。 故知别有此第八识 。
又契经说 。 有色根身 。 是有执受 。 若无此识 。 彼能执受不应有故 。 谓五色根及彼依处 。 唯现在世是有执受 。 彼定由有能执受心 。 唯异熟心 。 先业所引 。 非善染等 。 一类能遍 。 相续执受 。 有色根身 。 眼等转识无如是义 。 此言意显眼等转识 。 皆无一类能遍相续执受自内有色根身 。 非显能执受唯异熟心 。 勿诸佛色身无执受故 。 然能执受有漏色身 。 唯异熟心 。 故作是说 。 谓诸转识 。 现缘起故 。 如声风等 。 彼善染等 。 非业引故 。 如非择灭 。 异熟生者 。 非异熟故 。 非遍依故 。 不相续故 。 如电光等 。 不能执受有漏色身 。 诸心识言 。 亦摄心所 。 定相应故如唯识言 。 非诸色根 。 不相应行 。 可能执受有色根身 。 无所缘故 。 如虚空等 。 故应别有能执受心 。 彼心即是此第八识 。
又契经说 。 寿暖识三 。 更互依持 。 得相续住 。 若无此识 。 能持寿暖 。 令久住识 。 不应有故 。 谓诸转识 。 有间有转 。 如声风等 。 无恒持用 。 不可立为持寿暖识 。 唯异熟识 。 无间无转 。 犹如寿暖 。 有恒持用 。 故可立为持寿暖识 。 经说三法更互依持 。 而寿与暖一类相续 。 唯识不然 。 岂符正理 。 虽说三法更互依持 。 而许唯暖不遍三界 。 何不许识 。 独有间转 。 此于前理 。 非为过难 。 谓若是处 。 具有三法 。 无间转者 。 可恒相持 。 不尔 。 便无恒相持用 。 前以此理 。 显三法中所说识言 。 非诠转识 。 举暖不遍 。 岂坏前理 。 故前所说 。 其理极成 。 又三法中 。 寿暖二种 。 既唯有漏 。 故知彼识 。 如寿与暖 。 定非无漏 。 生无色界起无漏心 。 尔时何识能持彼寿 。 由此故知有异熟识 。 一类恒遍能持寿暖 。 彼识即是此第八识 。
又契经说 。 诸有情类受生命终 。 必住散心 。 非无心定 。 若无此识 。 生死时心不应有故 。 谓生死时 。 身心惛昧 。 如睡无梦 。 极闷绝时 。 明了转识必不现起 。 又此位中六种转识 。 行相所缘不可知故 。 如无心位必不现行 。 六种转识行相所缘 。 有必可知 。 如余时故 。 真异熟识极微细故 。 行相所缘俱不可了 。 是引业果一期相续 。 恒无转变 。 是散有心 。 名生死心 。 不违正理 。 有说五识 。 此位定无 。 意识取境 。 或因五识 。 或因他教 。 或定为因 。 生位诸因既不可得 。 故受生位意识亦无 。 若尔 。 有情生无色界 。 后时意识应永不生 。 定心必由散意识引 。 五识他教 。 彼界必无 。 引定散心无由起故 。 若谓彼定由串习力 。 后时率尔能现在前 。 彼初生时宁不现起 。 又欲色界初受生时 。 串习意识亦应现起 。 若由惛昧 。 初未现前 。 此即前因 。 何劳别说 。 有余部执生死等位 。 别有一类微细意识 。 行相所缘俱不可了 。 应知即是此第八识 。 极成意识 。 不如是故 。 又将死时 。 由善恶业 。 下上身分 。 冷触渐起 。 若无此识 。 彼事不成 。 转识不能执受身故 。 眼等五识各别依故 。 或不行故 。 第六意识不住身故 。 境不定故 。 遍寄身中恒相续故 。 不应冷触由彼渐生 。 唯异熟心 。 由先业力 。 恒遍相续执受身分 。 舍执受处 。 冷触便生 。 寿暖识三不相离故 。 冷触起处 。 即是非情 。 虽变亦缘 。 而不执受 。 故知定有此第八识 。 又契经说 。 识缘名色 。 名色缘识 。 如是二法展转相依 。 譬如芦束俱时而转 。 若无此识 。 彼识自体不应有故 。 谓彼经中自作是释 。 名谓非色四蕴 。 色谓羯逻蓝等 。 此二与识相依而住 。 如二芦束更互为缘 。 恒俱时转 。 不相舍离 。 眼等转识 。 摄在名中 。 此识若无 。 说谁为识 。 亦不可说名中识蕴 。 谓五识身 。 识谓第六 。 羯逻蓝时无五识故 。 又诸转识 。 有间转故 。 无力恒时执持名色 。 宁说恒与名色为缘 。 故彼识言 。 显第八识 。
