第二卷成唯识论
复如何知诸有为相 。 异色心等 。 有实自性 。 契经说故 。 如契经说 。 有三有为之有为相 。 乃至广说 。 此经不说异色心等有实自性 。 为证不成 。 非第六声 。 便表异体 。 色心之体 。 即色心故 。 非能相体 。 定异所相 。 忽坚相等异地等故 。 若有为相异所相体 。 无为相体应异所相 。 又生等相若体俱有 。 应一切时齐兴作用 。 若相违故 。 用不顿兴 。 体亦相违 。 如何俱有 。 又住异灭 。 用不应俱 。 能相所相体俱本有 。 用亦应然 。 无别性故 。 若谓彼用更待因缘 。 所待因缘应非本有 。 又执生等便为无用 。 所相恒有 。 而生等合 。 应无为法亦有生等 。 彼此异因不可得故 。 又去来世 。 非现非常 。 应似空华 。 非实有性 。 生名为有 。 宁在未来 。 灭名为无应非现在 。 灭若非无 。 生应非有 。 又灭违住 。 宁执同时 。 住不违生 。 何容异世 。 故彼所执 。 进退非理 。 然有为法 。 因缘力故 。 本无今有 。 暂有还无表异无为 。 假立四相 。 本无今有 。 有位名生 。 生位暂停 。 即说为住 。 住别前后 。 复立异名 。 暂有还无 。 无时名灭 。 前三有故 。 同在现在 。 后一是无 。 故在过去 。 如何无法 。 与有为相 。 表此后无 。 为相何失 。 生表有法先非有 。 灭表有法后是无 。 异表此法非凝然 。 住表此法暂有用 。 故此四相 。 于有为法 。 虽俱名表 。 而表有异 。 此依刹那 。 假立四相 。 一期分位 。 亦得假立 。 初有名生 。 后无名灭 。 生己相似相续名住 。 即此相续转变名异 。 是故四相皆是假立 。
复如何知异色心等 。 有实诠表名句文身 。 契经说故 。 如契经说佛得希有名句文身 。 此经不说异色心等有实名等 。 为证不成 。 若名句文异声实有 。 应如色等非实能诠 。 谓声能生名句文者 。 此声必有音韵屈曲 。 此足能诠 。 何用名等 。 若谓声上音韵屈曲 。 即名句文 。 异声实有 。 所见色上形量屈曲 。 应异色处别有实体 。 若谓声上音韵屈曲 。 始弦管声非能诠者 。 此应如彼声 。 不别生名等 。 又谁说彼定不能诠 。 声若能诠 。 风铃声等应有诠用 。 此应如彼不别生实名句文身 。 若唯语声能生名等 。 如何不许唯语能诠 。 何理定知能诠即语 。 宁知异语别有能诠 。 语不异能诠 。 人天共了 。 执能诠异语 。 天爱非余 。 然依语声分位差别 。 而假建立名句文身 。 名诠自性 。 句诠差别 。 文即是字 。 为二所依 。 此三离声虽无别体 。 而假实异 。 亦不即声 。 由此法词二无碍解 。 境有差别 。 声与名等 。 蕴处界摄 。 亦各有异且依此土 。 说名句文依声假立 。 非谓一切 。 诸余佛土 。 亦依光明妙香味等假立三故 。
有执随眠异心心所 。 是不相应行蕴所摄 。 彼亦非理 。 名贪等故 。 如现贪等 。 非不相应 。 执别有余不相应行 。 准前理趣 。 皆应遮止 。
诸无为法 。 离色心等 。 决定实有 。 理不可得 。 且定有法 。 略有三种 。 一现所知法 。 如色心等 。 二现受用法 。 如瓶衣等 。 如是二法 。 世共知有 。 不待因成 。 三有作用法 。 如眼耳等 。 由彼彼用 。 证知是有 。 无为非世共知定有 。 又无作用如眼耳等 。 设许有用 。 应是无常 。 故不可执无为定有 。 然诸无为 。 所知性故 。 或色心等所显性故 。 如色心等 。 不应执为离色心等 。 实无为性 。 又虚空等 。 为一为多 。 若体是一 。 遍一切处虚空容受色等法故 。 随能合法 。 体应成多 。 一所合处 。 余不合故 。 不尔 。 诸法应互相遍 。 若谓虚空不与法合 。 应非容受 。 如余无为 。 又色等中有虚空不 。 有应相杂 。 无应不遍 。 一部一品结法断时 。 应得余部余品择灭 。 一法缘阙得不生时 。 应于一切得非择灭 。 执彼体一 。 理应尔故 。 若体是多 。 便有品类 。 应如色等 。 非实无为 。 虚空又应非遍容受 。 余部所执离心心所实有无为 。 准前应破 。 又诸无为 。 许无因果故 。 应如兔角 。 非异心等有 。 然契经说 。 有虚空等诸无为法 。 略有二种 。 一依识变 。 假施设有 。 谓曾闻说虚空等名 。 随分别有虚空等相 。 数习力故 。 心等生时 。 似虚空等无为相现 。 此所现相 。 前后相似 。 无有变易 。 假说为常 。 二依法性 。 假施设有 。 谓空无我所显真如 。 有无俱非 。 心言路绝 。 与一切法非一异等 。 是法真理 。 故名法性 。 离诸障碍 。 故名虚空 。 由简择力 。 灭诸杂染 。 究竟证会 。 故名择灭 。 不由择力 。 本性清净 。 或缘阙所显 。 故名非择灭 。 苦乐受灭 。 故名不动 。 想受不行 。 名想受灭 。 此五皆依真如假立 。 真如亦是假施设名 。 遮拨为无 。 故说为有 。 遮执为有 。 故说为空 。 勿谓虚幻 。 故说为实 。 理非妄倒 。 故名真如 。 不同余宗 。 离色心等 。 有实常法 。 名曰真如 。 故诸无为 。 非定实有 。
外道余乘所执诸法 。 异心心所 。 非实有性 。 是所取故 。 如心心所 。 能取彼觉 。 亦不缘彼 。 是能取故 。 如缘此觉诸心心所 。 依他起故 。 亦如幻事 。 非真实有 。 为遣妄执心心所外实有境故 。 说唯有识 。 若执唯识真实有者 。 如执外境 。 亦是法执 。
然诸法执 。 略有二种 。 一者俱生 。 二者分别 。 俱生法执 。 无始时来 。 虚妄熏习 。 内因力故 。 恒与身俱 。 不待邪教 。 及邪分别 。 任运而转 。 故名俱生 。 此复二种 。 一常相续 。 在第七识 。 缘第八识 。 起自心相 。 执为实法 。 二有问断 。 在第六识缘识所变蕴处界相 。 或总或别 。 起自心相 。 执为实法 。 此二法执 。 细故难断 。 后十地中 。 数数修习胜法空观 。 方能除灭 。 分别法执 。 亦由现在外缘力故 。 非与身俱要待邪教 。 及邪分别 。 然后方起 。 故名分别 。 唯在第六意识中有 。 此亦二种 。 一缘邪教所说蕴处界相 。 起自心相 。 分别计度 。 执为实法 。 二缘邪教所说自性等相 。 起自心相 。 分别计度 。 执为实法 。 此二法执 。 粗故易断 。 入初地时 。 观一切法 。 法空真如 。 即能除灭 。 如是所说一切法执 。 自心外法 。 或有或无 。 自心内法 。 一切皆有 。 是故法执 。 皆缘自心所现似法 。 执为实有 。 然似法相 。 从缘生故 。 是如幻有 。 所执实法 。 妄计度故 。 决定非有 。 故世尊说 。 慈氏当知 。 诸识所缘 。 唯识所现 。 依他起性 。 如幻事等 。
如是外道余乘所执 。 离识我法 。 皆非实有 。 故心心所 。 决定不用外色等法 。 为所缘缘 。 缘用必依实有体故 。 现在彼聚心心所法 。 非此聚识亲所缘缘 。 如非所缘 。 他聚摄故 。 同聚心所 。 亦非亲所缘 。 自体异故 。 如余非所取 。 由此应知实无外境 。 唯有内识 。 似外境生 。 是故契经伽他中说 。
如愚所分别外境实皆无习气扰浊心故似彼而转
有作是难 。 若无离识实我法者 。 假亦应无 。 谓假必依真事似事共法而立 。 如有真火 。 有似火人 。 有猛赤法 。 乃可假说此人为火 。 假说牛等 。 应知亦然 。 我法若无 。 依何假说 。 无假说故 。 似亦不成 。 如何说心似外境转 。 彼难非理 。 离识我法前已破故 。 依类依实假说火等俱不成故 。 依类假说 。 理且不成 。 猛赤等德 。 非类有故 。 若无共德而假说彼 。 应亦于水等 。 假说火等名 。 若谓猛等 。 虽非类德 。 而不相离 。 故可假说 。 此亦不然 。 人类猛等 。 现见亦有互相离故 。 类既无德 。 又互相离 。 然有于人假说火等 。 故知假说不依类成 。 依实假说 。 理亦不成 。 猛赤等德 。 非共有故 。 谓猛赤等 。 在火在人 。 其体各别 。 所依异故 。 无共假说 。 有过同前 。 若谓人火德相似故可假说者 。 理亦不然 。 说火在人 。 非在德故 。 由此假说不依实成 。 又假必依真事立者 。 亦不应理 。 真谓自相 。 假智及诠 。 俱非境故 。 谓假智诠 。 不得自相 。 唯于诸法共相而转 。 亦非离此有别方便 。 施设自相为假所依 。 然假智诠 。 必依声起 。 声不及处 。 此便不转 。 能诠所诠 。 俱非自相 。 故知假说不依真事 。 由此但依似事而转 。 似谓增益 。 非实有相 。 声依增益似相而转 。 故不可说假必依真 。 是故彼难不应正理 。 然依识变 。 对遣妄执真实我法 。 说假似言 。 由此契经伽他中说 。
为对遣愚夫所执实我法故于识所变假说我法名
识所变相 。 虽无量种 。 而能变识 。 类别唯三 。 一谓异熟 。 即第八识 。 多异熟性故 。 二谓思量即第七识恒审思量故 。 三谓了境 。 即前六识 。 了境相粗故 。 及言 。 显六合为一种 。 此三皆名能变识者 。 能变有二种 。 一因能变 。 谓第八识中等流异熟二因习气 。 等流习气 。 由七识中善恶无记熏令生长 。 异熟习气 。 由六识中有漏善恶熏令生长 。 二果能变谓前二种习气力故 。 有八识生 。 现种种相 。 等流习气为因缘故 。 八识体相差别而生名等流果 。 果似因故 。 异熟习气为增上缘 。 感第八识酬引业力 。 恒相续故 。 立异熟名 。 感前六识酬满业者 。 从异熟起 。 名异熟生 。 不名异熟 。 有间断故 。 即前异熟及异熟生 。 名异熟果果异因故 。 此中且说我爱执藏 。 持杂染种 。 能变果识 。 名为异熟非谓一切 。 虽已略说能变三名 。 而未广辩能变三相 。 且初能变 。 其相云何 。 颂曰 。
◎ 初阿赖耶识 ◎ 异熟一切种 ◎ 不可知执受 ◎ 处了常与触
◎ 作意受想思 ◎ 相应唯舍受 ◎ 是无覆无记 ◎ 触等亦如是
◎ 恒转如暴流 ◎ 阿罗汉位舍
论曰 。 初能变识 。 大小乘教 。 名阿赖耶 。 此识具有能藏所藏执藏义故 。 谓与杂染互为缘故 。 有情执为自内我故 。 此即显示初能变识所有自相 。 摄持因果为自相故 。 此识自相分位虽多 。 藏识过重 。 是故偏说 。 此是能引诸界趣生善不善业异熟果故 。 说名异熟 。 离此 。 命根众同分等 。 恒时相续胜异熟果 。 不可得故 。 此即显示初能变识所有果相 。 此识果相 。 虽多位多种 。 异熟宽不共 。 故偏说之 。 此能执持诸法种子令不失故 。 名一切种 。 离此 。 余法能遍执持诸法种子 。 不可得故 。 此即显示初能变识所有因相 。 此识因相 。 虽有多种 。 持种不共 。 是故偏说 。 初能变识 。 体相虽多 。 略说唯有如是三相 。
一切种相 。 应更分别 。 此中何法名为种子 。 谓本识中亲生自果功能差别 。 此与本识及所生果不一不异 。 体用因果理应尔故 。 虽非一异 。 而是实有 。 假法如无 。 非因缘故 。 此与诸法既非一异 。 应如瓶等是假非实 。 若尔 。 真如应是假有 。 许则便无真胜义谛 。 然诸种子 。 唯依世俗说为实有 。 不同真如 。 种子虽依第八识体 。 而是此识相分非余 。 见分恒取此为境故 。 诸有漏种 。 与异熟识体无别故 。 无记性摄 。 因果俱有善等性故 。 亦名善等 。 诸无漏种 。 非异熟识性所摄故 。 因果俱是善性摄故 。 唯名为善 。 若尔 。 何故决择分说 。 二十二根 。 一切皆有异熟种子 。 皆异熟生 。 虽名异熟 。 而非无记 。 依异熟故 。 名异熟种 。 异性相依 。 如眼等识 。 或无漏种 。 由熏习力 。 转变成熟 。 立异熟名 。 非无记性所摄异熟 。 此中有义 。 一切种子皆本性有 。 不从熏生 。 由熏习力 。 但可增长 。 如契经说 。 一切有情 。 无始时来有种种界 。 如恶叉聚 。 法尔而有 。 界即种子差别名故 。 又契经说 。 无始时来界 。 一切法等依 。 界是因义 。 瑜伽亦说 。 诸种子体 。 无始时来性虽本有 。 而由染净新所熏发 。 诸有情类 。 无始时来 。 若般涅槃法者 。 一切种子皆悉具足 。 不般涅槃法者 。 便阙三种菩提种子 。 如是等文 。 诚证非一 。 又诸有情 。 既说本有五种性别 。 故应定有法尔种子 。 不由熏生 。 又瑜伽说 。 地狱成就三无漏根 。 是种非现 。 又从无始展转传来 。 法尔所得本性住性 。 由此等证 。 无漏种子法尔本有 。 不从熏生 。 有漏亦应法尔有种 。 由熏增长 。 不别熏生 。 如是建立因果不乱 。
有义种子皆熏故生 。 所熏能熏俱无始有 。 故诸种子无始成就 。 种子既是习气异名 。 习气必由熏习而有 。 如麻香气 。 华熏故生 。 如契经说 。 诸有情心 。 染净诸法所熏习故 。 无量种子之所积集 。 论说内种定有熏习 。 外种熏习或有或无 。 又名言等三种熏习 。 总摄一切有漏法种 。 彼三既由熏习而有 。 故有漏种必藉熏生 。 无漏种生 。 亦由熏习 。 说闻熏习 。 闻净法界等流正法而熏起故 。 是出世心种子性故 。 有情本来种性差别 。 不由无漏种子有无 。 但依有障无障建立 。 如瑜伽说 。 于真如境 。 若有毕竟二障种者 。 立为不般涅槃法性 。 若有毕竟所知障种非烦恼者 。 一分立为声闻种性 。 一分立为独觉种性 。 若无毕竟二障种者 。 即立彼为如来种性 。 故知本来种性差别 。 依障建立 。 非无漏种 。 所说成就无漏种言 。 依当可生 。 非已有体 。
有义种子各有二类 。 一者本有 。 谓无始来异熟识中 。 法尔而有生蕴处界功能差别 。 世尊依此 。 说诸有情无始时来 。 有种种界 。 如恶叉聚 。 法尔而有 。 余所引证 。 广说如初 。 此即名为本性住种 。 二者始起 。 谓无始来数数现行熏习而有 。 世尊依此 。 说有情心染净诸法所熏习故 。 无量种子之所积集 。 诸论亦说染净种子 。 由染净法熏习故生 。 此即名为习所成种 。
若唯本有 。 转识不应与阿赖耶为因缘性 。 如契经说 。
诸法于识藏识于法亦尔更互为果性亦常为因性
此颂意言 。 阿赖耶识 。 与诸转识 。 于一切时 。 展转相生 。 互为因果 。 摄大乘说 。 阿赖耶识 。 与杂染法 。 互为因缘 。 如炷与焰 。 展转生烧 。 又如束芦 。 互相依住 。 唯依此二建立因缘 。 所余因缘不可得故 。 若诸种子不由熏生 。 如何转识与阿赖耶有因缘义 。 非熏令长可名因缘 。 勿善恶业与异熟果为因缘故 。 又诸圣教 。 说有种子由熏习生 。 皆违彼义 。 故唯本有 。 理教相违 。
若唯始起 。 有为无漏无因缘故 。 应不得生 。 有漏不应为无漏种 。 勿无漏种生有漏故 。 许应诸佛有漏复生 。 善等应为不善等种 。 分别论者 。 虽作是说 。 心性本净 。 客尘烦恼所染污故 。 名为杂染 。 离烦恼时 。 转成无漏 。 故无漏法非无因生 。 而心性言 。 彼说何义 。 若说空理 。 空非心因 。 常法定非诸法种子 。 以体前后无转变故 。 若即说心 。 应同数论 。 相虽转变 。 而体常一 。 恶无记心 。 又应是善 。 许则应与信等相应 。 不许便应非善心体 。 尚不名善 。 况是无漏 。 有漏善心既称杂染 。 如恶心等性非无漏 。 故不应与无漏为因 。 勿善恶等互为因故 。 若有漏心性是无漏应无漏心性是有漏 。 差别因缘不可得故 。 又异生心若是无漏 。 则异生位无漏现行 。 应名圣者 。 若异生心 。 性虽无漏 。 而相有染 。 不名无漏 。 无斯过者 。 则心种子亦非无漏 。 何故汝论说有异生 。 唯得成就无漏种子 。 种子现行 。 性相同故 。 然契经说心性净者 。 说心空理所显真如 。 真如是心真实性故 。 或说心体非烦恼故 。 名性本净 。 非有漏心性是无漏 。 故名本净 。 由此应信有诸有情 。 无始时来有无漏种 。 不由熏习 。 法尔成就 。 后胜进位 。 熏令增长 。 无漏法起 。 以此为因 。 无漏起时 。 复熏成种 。 有漏法种 。 类此应知 。 诸圣教中虽说内种定有熏习 。 而不定说一切种子皆熏故生 。 宁全拨无本有种子 。 然本有种 。 亦由熏习令其增盛 。 方能得果 。 故说内种定有熏习 。 其闻熏习 。 非唯有漏 。 闻正法时 。 亦熏本有无漏种子 。 令渐增盛 。 展转乃至生出世心 。 故亦说此名闻熏习 。 闻熏习中 。 有漏性者是修所断 。 感胜异熟 。 为出世法胜增上缘。 无漏性者非所断摄 。 与出世法正为因缘 。 此正因缘微隐难了 。 有寄粗显胜增上缘 。 方便说为出世心种 。 依障建立种性别者 。 意显无漏种子有无 。 谓若全无无漏种者 。 彼二障种永不可害 。 即立彼为非涅槃法 。 若唯有二乘无漏种者 。 彼所知障种永不可害 。 一分立为声闻种性 。 一分立为独觉种性 。 若亦有佛无漏种者 。 彼二障种俱可永害 。 即立彼为如来种性 。 故由无漏种子有无 。 障有可断不可断义 。 然无漏种微隐难知 。 故约彼障显性差别 。 不尔 。 彼障有何别因 。 而有可害不可害者 。 若谓法尔有此障别 。 无漏法种宁不许然 。 若本全无无漏法种 。 则诸圣道永不得生 。 谁当能害二障种子 。 而说依障立种性别 。 既彼圣道必无生义 。 说当可生亦定非理 。
然诸圣教 。 处处说有本有种子 。 皆违彼义 。 故唯始起 。 理教相违 。 由此应知诸法种子 。 各有本有始起二类 。 然种子义略有六种 。 一刹那灭 。 谓体才生 。 无间必灭有胜功力 。 方成种子 。 此遮常法常无转变 。 不可说有能生用故 。 二果俱有 。 谓与所生现行果法 。 俱现和合方成种子 。 此遮前后及定相离 。 现种异类互不相违 。 一身俱时有能生用 。 非如种子自类相生 。 前后相违 。 必不俱有 。 虽因与果有俱不俱 。 而现在时可有因用 。 未生已灭 。 无自体故 。 依生现果 。 立种子名不依引生自类名种 。 故但应说与果俱有 。 三恒随转 。 谓要长时一类相续 。 至究竟位 。 方成种子 。 此遮转识转易间断 。 与种子法不相应故 。 此显种子自类相生 。 四性决定 。 谓随因力 。 生善恶等功能决定 。 方成种子 。 此遮余部 。 执异性因 。 生异性果 。 有因缘义 。 五待众缘 。 谓此要待自众缘合 。 功能殊胜 。 方成种子 。 此遮外道执自然因 。 不待众缘 。 恒顿生果 。 或遮余部缘恒非无 。 显所待缘非恒有性 。 故种于果非恒顿生 。 六引自果 。 谓于别别色心等果 。 各各引生 。 方成种子 。 此遮外道执唯一因生一切果 。 或遮余部执色心等互为因缘 。 唯本识中功能差别 。 具斯六义成种非余 。
外谷麦等 。 识所变故 。 假立种名 。 非实种子 。 此种势力 。 生近正果名曰生因 。 引远残果 。 令不顿绝 。 即名引因 。 内种必由熏习生长 。 亲能生果 。 是因缘性 。 外种熏习 。 或有或无 。 为增上缘 。 办所生果 。 必以内种为彼因缘 。 是共相种所生果故 。
依何等义立熏习名 。 所熏能熏 。 各具四义 。 令种生长 。 故名熏习 。
何等名为所熏四义 。 一坚住性 。 若法始终 。 一类相续 。 能持习气 。 乃是所熏 。 此遮转识及声风等 。 性不坚住 。 故非所熏 。 二无记性 。 若法平等 。 无所违逆 。 能容习气 。 乃是所熏 。 此遮善染势力强盛 。 无所容纳 。 故非所熏 。 由此如来第八净识 。 唯带旧种 。 非新受熏 。 三可熏性 。 若法自在 。 性非坚密 。 能受习气 。 乃是所熏 。 此遮心所及无为法 。 依他坚密 。 故非所熏 。 四与能熏共和合性 。 若与能熏 。 同时同处 。 不即不离 。 乃是所熏 。 此遮他身 。 刹那前后 。 无和合义 。 故非所熏 。 唯异熟识具此四义 。 可是所熏 。 非心所等 。
何等名为能熏四义 。 一有生灭 。 若法非常能有作用 。 生长习气 。 乃是能熏 。 此遮无为 。 前后不变 。 无生长用 。 故非能熏 。 二有胜用 。 若有生灭 。 势力增盛 。 能引习气 。 乃是能熏 。 此遮异熟心心所等 。 势力羸劣 。 故非能熏 。 三有增减 。 若有胜用 。 可增可减 。 摄植习气 。 乃是能熏 。 此遮佛果圆满善法 。 无增无减 。 故非能熏 。 彼若能熏 。 便非圆满 。 前后佛果 。 应有胜劣 。 四与所熏和合而转 。 若与所熏 。 同时同处 。 不即不离 。 乃是能熏 。 此遮他身 。 刹那前后 。 无和合义 。 故非能熏 。 唯七转识及彼心所 。 有胜势用而增减者 。 具此四义 。 可是能熏 。
如是能熏与所熏识 。 俱生俱灭 。 熏习义成 。 令所熏中 。 种子生长 。 如熏苣零 。 故名熏习 。 能熏识等 。 从种生时 。 即能为因 。 复熏成种 。 三法展转 。 因果同时 。 如炷生焰 。 焰生燋炷 。 亦如芦束 。 更互相依 。 因果俱时 。 理不倾动 。 能熏生种 。 种起现行 。 如俱有因 。 得士用果 。 种子前后 。 自类相生 。 如同类因 。 引等流果 。 此二于果 。 是因缘性 。 除此 。 余法皆非因缘 。 设名因缘 。 应知假说 。 是谓略说一切种相 。
此识行相 。 所缘云何 。 谓不可知执受处了 。 了谓了别 。 即是行相 。 识以了别为行相故 。 处谓处所 。 即器世间 。 是诸有情所依处故 。 执受有二 。 谓诸种子 。 及有根身 。 诸种子者 。 谓诸相名 。 分别习气 。 有根身者 。 谓诸色根 。 及根依处 。 此二皆是识所执受 。 摄为自体 。 同安危故 。 执受及处 。 俱是所缘 。 阿赖耶识因缘力故 。 自体生时 。 内变为种 。 及有根身 。 外变为器 。 即以所变为自所缘 。 行相仗之而得起故 。
此中了者 。 谓异熟识于自所缘 。 有了别用 。 此了别用 。 见分所摄 。
然有漏识自体生时 。 皆似所缘能缘相现 。 彼相应法 。 应知亦尔 。 似所缘相 。 说名相分 。 似能缘相 。 说名见分 。 若心心所无所缘相 。 应不能缘自所缘境 。 或应一一能缘一切 。 自境如余 。 余如自故 。 若心心所无能缘相 。 应不能缘 。 如虚空等 。 或虚空等亦是能缘 。 故心心所必有二相 。 如契经说 。
一切唯有觉所觉义皆无能觉所觉分各自然而转
执有离识所缘境者 。 彼说外境是所缘 。 相分名行相 。 见分名事 。 是心心所自体相故 。 心与心所同所依缘 。 行相相似 。 事虽数等 。 而相各异 。 识受想等相各别故 。 达无离识所缘境者 。 则说相分是所缘 。 见分名行相 。 相见所依自体名事 。 即自证分 。 此若无者 。 应不自忆心心所法 。 如不曾更境 。 必不能忆故 。 心与心所同所依根 。 所缘相似 。 行相各别 。 了别领纳等作用各异故 。 事虽数等 。 而相各异 。 识受等体有差别故 。 然心心所 。 一一生时 。 以理推徵 。 各有三分 。 所量 。 能量 。 量果别故 。 相见必有所依体故 。 如集量论伽他中说 。
似境相所量能取相自证即能量及果此三体无别
又心心所 。 若细分别 。 应有四分 。 三分如前 。 复有第四证自证分 。 此若无者 。 谁证第三 。 心分既同 。 应皆证故 。 又自证分 。 应无有果 。 诸能量者必有果故 。 不应见分是第三果 。 见分或时非量摄故 。 由此见分不证第三 。 证自体者必现量故 。
此四分中 。 前二是外 。 后二是内 。 初唯所缘 。 后三通二 。 谓第二分但缘第一 。 或量非量 。 或现或比 。 第三能缘第二第四 。 证自证分唯缘第三 。 非第二者 。 以无用故 。 第三第四皆现量摄 。 故心心所四分合成 。 具所能缘 。 无无穷过 。 非即非离 。 唯识理成 。 是故契经伽他中说 。
众生心二性内外一切分所取能取缠见种种差别
此颂意说众生心性二分合成 。 若内若外 。 皆有所取能取缠缚 。 见有种种 。 或量非量 。 或现或比 。 多分差别 。 此中见者是见分故 。
如是四分 。 或摄为三 。 第四摄入自证分故 。 或摄为二 。 后三俱是能缘性故 。 皆见分摄 。 此言见者 。 是能缘义 。 或摄为一 。 体无别故 。 如入楞伽伽他中说 。
由自心执著心似外境转彼所见非有是故说唯心
如是处处说唯一心 。 此一心言 。 亦摄心所 。 故识行相 。 即是了别 。 了别即是识之见分 。
所言处者 。 谓异熟识 。 由共相种成熟力故 。 变似色等器世间相 。 即外大种及所造色 。 虽诸有情所变各别 。 而相相似 。 处所无异 。 如众灯明 。 各遍似一 。 谁异熟识变为此相 。 有义一切 。 所以者何 。 如契经说 。 一切有情业增上力共所起故 。 有义若尔 。 诸佛菩萨 。 应实变为此杂秽土 。 诸异生等 。 应实变为他方此界诸净妙土 。 又诸圣者 。 厌离有色 。 生无色界 。 必不下生 。 变为此土 。 复何所用 。 是故现居及当生者 。 彼异熟识变为此界 。 经依少分 。 说一切言 。 诸业同者 。 皆共变故 。 有义若尔 。 器将坏时 。 既无现居及当生者 。 谁异熟识变为此界 。 又诸异生 。 厌离有色 。 生无色界 。 现无色身 。 预变为土 。 此复何用 。 设有色身 。 与异地器 。 粗细悬隔 。 不相依持 。 此变为彼 。 亦何所益 。 然所变土 。 本为色身 。 依持受用 。 故若于身 。 可有持用 。 便变为彼 。 由是设生他方自地 。 彼识亦得变为此土 。 故器世间将坏初成 。 虽无有情 。 而亦现有 。 此说一切共受用者 。 若别受用 。 准此应知 。 鬼人天等 。 所见异故 。
诸种子者 。 谓异熟识所持一切有漏法种 。 此识性摄 。 故是所缘 。 无漏法种 。 虽依附此识 。 而非此性摄 。 故非所缘 。 虽非所缘 。 而不相离 。 如真如性 。 不违唯识 。 有根身者 。 谓异熟识不共相种成熟力故 。 变似色根及根依处 。 即内大种及所造色 。 有共相种成熟力故 。 于他身处 。 亦变似彼 。 不尔 。 应无受用他义 。 此中有义 。 亦变似根 。 辩中边说 。 似自他身五根现故 。 有义唯能变似依处 。 他根于己非所用故 。 似自他身五根现者 。 说自他识各自变义 。 故生他地 。 或般涅槃 。 彼余尸骸犹见相续 。
前来且说业力所变外器内身界地差别 。 若定等力所变器身界地自他 。 则不决定 。 所变身器多恒相续 。 变声光等 。 多分暂时 。 随现缘力击发起故 。 略说此识所变境者 。 谓有漏种十有色处 。 及堕法处所现实色 。 何故此识不能变似心心所等为所缘耶 。 有漏识变 。 略有二种 。 一随因缘势力故变 。 二随分别热力故变 。 初必有用 。 后但为境 。 异熟识变 。 但随因缘 。 所变色等 。 必有实用 。 若变心等 。 便无实用 。 相分心等不能缘故 。 须彼实用别从此生 。 变无为等 。 亦无实用 。 故异熟识不缘心等 。 至无漏位 。 胜慧相应 。 虽无分别 。 而澄净故 。 设无实用 。 亦现彼影 。 不尔 。 诸佛应非遍智 。 故有漏位 。 此异熟识 。 但缘器身及有漏种 。 在欲色界 。 具三所缘 。 无色界中 。 缘有漏种 。 厌离色故 。 无业果色 。 有定果色 。 于理无违 。 彼识亦缘此色为境 。
不可知者 。 谓此行相极微细故 。 难可了知 。 或此所缘内执受境亦微细故 。 外器世间量难测故 。 名不可知 。 云何是识取所缘境行相难知 。 如灭定中 。 不离身识 。 应信为有 。 然必应许灭定有识 。 有情摄故 。 如有心时 。 无想等位 。 当知亦尔 。