上一篇讲佛陀的诞生，我们只还原他本来的面目，并非天生的圣人。同样的，佛陀出家也是，不会有多余的神秘感以及种种妄加猜测。

大部分的佛传，都不厌其烦地说佛陀出家前“四门出游”的故事，故事也非常形象，甚至能看到佛传作者的“别有用心”，简单地把佛陀出家归于偶然。

可是，这种别有用心的偶然，不免显得太突然了，有很多戏剧化、形式化的成分，一点也不亲切。

有人要问，难道不是这样的偶然，引起佛陀的出家之心吗？当然不是，出家有佛陀自己的缘由，何必要托别人编造的形象故事？

《阿含经》中有一卷《柔软经》记载，佛陀在祇园精舍说法时对比丘们说道:“比丘们，当初我在父亲的家里时，过着世人所认为的非常幸福的生活，完全不知道什么是苦痛。父亲的家里有很大的浴池，并且种有青色、白色、红色三种高贵的莲花，十分好看。我的房间里烧的是上等的檀香，我穿的衣服是上等的丝绸特制而成，我外出时有人专门为我打伞。我拥有三个别墅，一个春天用的，一个夏天用的，一个冬天用的。在多雨的夏季，我甚至三四个月不要出门，就在别墅里过着舒适的生活。还有，别人家的仆人门客都吃粗茶淡饭，我家的仆人门客却吃米饭和肉食。”

这样丰盛无忧的生活，在世人看来的确算是很幸福了。可是佛陀接着说他的体验。

“比丘们，我虽然过着如此幸福的生活，很长时间都不知道苦痛是什么滋味。可是，我常常在反思，人们都讨厌衰老，难道人可以青春永驻，能防止不变衰老吗？厌恶别人衰老，就不会厌恶自己有一天也会衰老吗？显然不行，这样一想，我的青春骄逸就被我斩断了。”

佛陀接着说病、说死，一一回到自身身上，然后一一否定。“比丘们，这些就是三种骄逸，青春骄、健康骄、长命骄。有如此的反思，才会有舍弃。”

从经中的话语来看，这才是佛陀亲身经历的反思，自然而然，从鲜活的生活慢慢反思，一步步加深，从而才有出家的选择。并不是偶然的出游，就有什么慈悲心，利他人之心，这是很不自然的行为。

并且，出家也不是佛陀始创，而是古印度原本就存在的一种主流的观念，当时叫做沙门行乞。另外一种思想观念可能更流行，那就是努力成就转轮圣王，即是佛经中无数次提到的转轮圣王，拥有完美身相和完美品行的最理想的王者。

有人就要问，为什么佛陀不会向第二条道路走去呢？不去成就理想的王者呢？

这就又回到释迦族的真实情况上来。关于释迦族，后来的人们都大加赞叹，那是因为出现了释迦牟尼。但是佛陀没有成道之前，释迦族只是一个名不经传的部族团体罢了，且是依附在他国之下，岌岌可危。

后人因“一人成佛，鸡犬升天”而杜撰的国王、王子的故事，万万要不得。佛陀的父亲净饭王虽称为王，但王在那时，只不过是部族里面一个相当于议会成员的存在，释迦族只是个像共和制的团体罢了。

当时古印度有十六大国，释迦族不但不在内，且处在印度北方的山脚下，一点也不出名。只不过，佛陀的家，在当地，算是比较富有，属于富人，但不属于贵人。在阶级固化的古印度，佛陀的家族属于普通的家族，没有高贵可言。

因此，当时另外一股主流思想，想当印度理想的王，这种思潮在北印度山区，几乎忽略不计。

佛陀身在俗世中，在外自然而然地受到了沙门思想的影响，在内自身又不断地反思自己，终于达到了出家这个临界点，那就自然而然出家了

而关于出家，佛陀又说了一段意义非凡的话:“比丘们，出家行乞的生活，是一种下端的生活。但还是有很多真知灼见的人们，欣然去过出家行乞的生活，因为这种生活有它卓越的意义。出家行乞并不是因为国王大官的强迫，也不是土匪强人的逼迫，或者因为负债，或者因为生计困苦，或者因为恐惧。这些都不是。而是因为人们沉沦于生老病死、愁悲忧恼等种种苦痛之中，为苦痛所包围。为了消除这种苦痛的聚集，人们才因此出家行乞，追求正道。”

关于佛陀出家，就说这么多。在这里，再一次想到，像佛陀那样幸福之人，都能一心向道，关于舍，我们似乎比较怯懦。耶稣也说，如果一心想同时求得神圣和富贵两种东西，那还是趁早放弃一样。

圣人的伟大，有时候在于伟大的抛弃，而非竭力获取。