佛家说的入定就是打坐吗？两者有什么区别

网友的提问

@三生三世

恳请法师开示,最近我开始尝试着通过入定来进行休息,但是每次刚进入状态,思绪立马就放飞了,始终无法把心思定下来,请问,有什么好的方法能解决这个问题么?

法师怎么说

@常敏法师 潼南大佛寺

当我们静坐的时候，常常会困惑，怎么念头越来越多呢？而我要说：恭喜你!这说明你已经开始走进自己，了解你自己啦！因为你平时太忙、太浑浑噩噩了，都察觉不到这些念头的起起落落。你以为没事或忘记了，其实没有，那些种子全部都在脑子里种着呢。当终于有机会让你安静下来，种子们便开始显露。这是好现象。所以,当这些乱七八糟的杂念出现，这个时候你要感恩。感恩什么呢？感恩让你看到自己身上背着的破铜烂铁看到自己的阴暗面，看到自己的一大堆问题。

那我们有了念头又该怎么办呢？有些念头属于表层的意识，你可以采用不理会它的办法,让它显现，一会之后，自然就过去了。有些种子则在深层，甚至更深层，这样的种子会反复出来。譬如说，你和一位男子非常相爱，但是早已分手，因为种种缘由你们没有办法在一起。若在平时这个人的身影你都不会想起，但是当你独处时，他可能就会跑出来。这时，你需要去面对这个总是出现的念头，然后清楚地去看你和他之间的因因缘缘，你曾经做过的种种事情。只看自己，而不要理会对方怎样。你会发现自己所做的一举一动会越来越像一个个片段，那时你就可以客观为自己分析了。最后，要怎样才能消除它们呢？方法非常简单。请你双手合十，对着心中的这个人或者事或者物，跟他说：对不起，请原谅我，我愿意放下你，请你离开我。

其实，有很多念头只是人的执念、贪恋。我们一旦执著进去了就希望得到，但往往当我们得不到的时候，我们会更渴望拥有。人生八苦之中就有“求不得苦”。当“不得”的这个结果出现时，我们最需要做的是看自己的问题。当这个影子出现，你就双手合十，深深地用你的真心说这样的话，对它、也对自己：对不起，请原谅我！你把这个心愿发出来，那么，这个种子或是这个显现自然就会弱下去。

大家的看法

@法行居士【特邀】

静坐修禅首先要分清几个概念：

一、静坐

静坐是入定的一种方式,修定有多种方式,不一定必须坐。略说可分为常坐、常行、半行、半坐、非行非坐,修定首先要消除散乱昏沉状态。因为平时我们杂念纷飞而不自觉;所以刚开始修定是会觉得比平时的念头更多了,这是正常的。克服了念头纷飞,还可能产生幻境，因为每个人的根性和善恶业力的差异,幻境也千差万别或者喜乐、或者恐怖等,没有高明的老师现场指导,自己又没有相关的知识,容易出问题。所以初步静坐休息没什么，修习禅定应该系统学习有关知识,有老师指导。

二、何谓入定

佛教对定有较多阐述。首先要明确，初步静下来不是入定，根本定是四禅八定，也可以加上初禅以前的未到地定。四禅八定是佛教和其他宗教都可以有的加上佛教特有的灭尽定,为九

次第定。九次第定各有其德相内容,不是自己觉得入定就入定了。这还是小乘佛教讲的定,如果说大乘的话有无量三昧（定）。严格说初禅以上才叫入定。

三、什么是修定

修定一般称修习止观。简单说,修止就是系心一处,九次第定主要是修止;修观就是正观察事理,一般要求有止的基础,否则念头如风中火苗,飘忽不定,观不起来。佛教的观法,如四念处观。修止观虽然常坐、常行、半行半坐、非行非坐都可以,一般长采取的是坐禅的方式,实际是半行半坐,坐禅和经行交替

四、修定的条件

道教讲财法侣地,佛教也有相关要求。外在条件上,首先没有经济压力,衣食俱足,不为养家糊口范畴。

第二要有禅法,最好有皈依,依正闻思学习,还要有高明老师的传授指导。

第三有较好的同修,即戒行清净，相互帮助的禅友。

第四要有合适的修行地点

。内在的条件是调身心，弃初贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑

等五盖。调饮食、调睡眠、调身、调吸、调身等五事。

五、止观入门

佛教禅法有大乘、小乘,顿渐,显密等不同,有很多门径。初入门一般有:一是观呼吸,如数息;二是观想,如不净观、白骨观、观想念佛等；三是系缘,如系心于鼻尖、丹田等;四是诵持,如诵经、持咒、念佛号等；五是念想,如念想三宝功德、念慈悲喜舍四无量心，六随念、十随念等。

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