大方广圆觉经大疏上卷

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　归命妙色身　　无碍辨才智　　所位清净觉　　所流修证门　　妙德普贤尊　　十二百千众　　我发深弘誓　　庄严要略经　　愿三宝慈哀　　冥资方便慧　　一切法门海　　潜流入我心　　心通义相生　　风画空中现　　文文符圣意　　句句合群机　　身心入觉城　　同受无为乐

　　将释此经十门分别一教起因缘二藏乘分摄三权实对辨四分齐幽深五所被机宜六能诠体性七宗趣通别八修证阶差九叙昔翻传十别解文义。

　　初中二一总二别总者酬因酬请显理度生一代教兴皆由是矣若原佛本意则唯为一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见使得清净等虽说三乘所证之法及调伏事是法皆为一佛乘故别者有十所为故说此经一显示因行有本故谓文殊问本起因地佛说一切如来皆依圆照净觉了无明空因此发清净心方可修波罗蜜等二泯绝果相成圆故谓泯绝菩提涅槃二转依故唯是清净觉性方为无始无终不增不减究竟之果故说涅槃昨梦佛国空华等三决择悟理应修故谓普贤问意云觉性本圆一切如幻幻空无体谁曰修行如其不修何因证觉佛说因起幻智以除诸幻幻尽智泯觉心圆明然今唯说空幻者溺于无修修习之徒缚于有得良由悟修之意似反而符故最难明理须决择四穷尽甚深疑念故谓菩萨难意云众生本佛今既无明十方如来后应烦恼佛答意云即此分别便是无明故见圆觉亦同流转如云驶月运等但一念不生则前后际断如翳差华亡等众生即佛人罕能知知而寡信信而鲜解解亦难臻此境今经决了实谓穷源苟能精通群疑自释五断除轮回根本故谓发业成种无明为根润业受生贪爱为本若不识其相贼即能为若不达其空永不可断故答文殊弥勒究了尽其根源六搜索菩提隐障故谓我人众生寿命等四相虽名同诸教而行相深密从粗至细展转难除其犹眼睫非朗镜而不照我亦如是非了教而不明故净业一章重重搜索七少文能摄多义故如论中说(凡引论不出名题者皆起信也)或有众生广闻而取解或少闻而多解或乐总持少文而摄多义能取解者此之三类初或文广义略如大般若等或文义俱广如华严等二文义俱略如般若心等三文略义广即彼论此经谓一轴之文二十八纸义具终教顿教(此二正是所宗之旨)空宗(普眼文中修二空观及显尘识界一一清净如大般若)相宗(五性差别修证地位)亦该小乘(分析四大界分别观及不净观)兼含圆别(历根识尘大三界二科一一云三等不动周遍法界无坏无杂如一室千灯等又三观别修及依一法性显戒定慧等)通决悟修义意(一一法门皆入了悟托法而修故观门之首一一云悟净圆觉以净觉心方云修如是如是等)具足顿渐禅门龙藏遍探无备于此八一法巧被三根故谓普眼观门被上根也三观诸轮被中根也三期道场被下根也(二皆渐也)言一法者一一文中无不标依圆觉结入圆觉九令修称性深禅故然诸家禅定之门不出色四空四唯起信直修真如三昧此经便入圆觉观门虽三根渐顿之殊所入无非圆觉十劝事离相明师故然诸随相之教所说修行有轨可则有迹可依故未必长随善友师傅此经说惑元无复云除断说佛本是复曰勤修一切仪式类皆如此末世后学难可依从必须离相明师触向晓喻故令亲近尽命亡躯四仪之中无执其相勿恨彼去勿慢彼来如是承事归依方能悟入圆觉是以善财童子初遇文殊既兴开发觉心便教亲近善友亦由法界宗旨隐显难明故以事师为后之轨。

　　二藏乘分摄者三法即为三门初藏次乘后分藏谓三藏二藏通称藏者以含摄故初三藏者一修多罗古译为契经契谓契理契机经谓贯穿摄化即契理合机之经(依主)契经即藏(持业)正翻为线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存于经然天竺呼线席经并索圣教皆曰修多罗故梁摄论译为圣教古德见此儒墨皆称为经遂借彼席经以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字拣异席经甚为允当为其义相即佛地论有二一贯二摄故彼论云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故杂心有五一涌泉(注而无竭)二出生(展转滋多)三显示(示理事等)四绳墨(楷定正邪)五结鬘(线能贯华结鬘故然西域四物虽殊义意相似故同一修多罗之目而圣教多含自具其四将此五义对详可见已下更说)二毗奈耶此云调伏谓调练三业制伏过非调练通于止作制伏唯明止恶就所诠之行彰名调伏之藏亦名毗尼此翻云灭灭有三义一灭业非二灭烦恼三得灭果或名尸罗此云清凉离热恼因得清凉果故亦名波罗提木叉此云别解脱三业七支各各防非故(就因)亦翻为随顺解脱(据果)三阿毗达磨此云对法法有二种一胜义法谓即涅槃是善是常故二法相法通四圣谛(相者性也状也)对亦二义一者对向向前涅槃二者对观观前四谛其能对者皆无漏慧及相应心品言对法者法之对故故对法藏特明慧论世亲摄论说有四义谓对故数故伏故通故对义同前数者于一一法数数宣说训释言词自共相等无量差别故伏者能胜伏他论故通者此能通释契经义故亦名优波提舍此云论义亦名磨怛理迦此云本母(教为义本如母)然此三藏约其所诠略有二门一则经诠三学律唯戒定二学论唯慧学二则三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠于慧兼各通三第二明二藏者一声闻藏二菩萨藏即由前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏诠示菩萨理行果故名菩萨藏三乘唯二藏者由缘觉多不籍教出无佛世故若出佛世摄属声闻理果同故若约教行别者即开三乘以为三藏如普超大悲等经入大乘论说然此经三藏之中契经藏摄二藏之内菩萨藏收若此摄彼即兼该三二二空观前先令持戒三期修中说安居故刚藏菩萨征难佛故深必该浅故(上来藏摄竟)次乘摄者略有六重初谓一乘十方佛土中无二亦无三也次谓二乘即前二藏所诠也三即三乘开加缘觉也四者四乘加最上乘(亦名佛乘)故梁摄论成立正法具有四乘(四品观缘起成四种菩提亦可配此)梁朝光宅法师约法华经亦立四乘谓临门三车即是权教三乘四衢等赐大白牛车即是实教大乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故并无体故诸子皆索故(经文不言求牛车人出门即得又不言索车唯是二乘但云三车俱索明知三乘皆是方便然约权实相对故为四乘权既无体即为一也谓约教则废三立一约理则开三显一约行即摄三为一约果则会三归一又废立局教余三通三)华严教义分齐亦料拣一乘大乘有十义别一权实别(义在四乘中)二教义别(临门三车但有其名以望一乘但是教故故经云以佛教门出三界苦亦不可云以佛教言但约二乘以经不拣故彼求牛车之人寻教至义亦同羊鹿俱不得故)三所期别(以白牛车非是宅内所许三车是故界外四衢道中授诸子时皆云非本所望亦不可云但约二乘经不拣故)四德量别(宅内但云牛车不言余德而露地所授乃七宝大车宝网宝铃等无量众宝庄严此即体具过恒沙德也又彼但云牛不言余相此云白牛肥壮多力其疾如风等用殊胜也又云多诸傧从而侍卫等行眷属也又云我有如是七宝大车其数无量此显一乘主伴具足教义无量也)五寄位别(本业仁王等经粱摄十地等论皆以初二三地寄在世间四至七地寄出世间八地已上寄出出世间于出世间中四地五地寄声闻法六地寄缘觉法七地寄菩萨法此如三乘八地已去寄一乘法)六付嘱别(法华经云于未来世若有信如来智慧者当为演说此法华经令得佛慧故若有不信受者当于如来余深法中示教利喜汝等若能如是则为已报诸佛之恩解云余深法者即大乘也非一乘故云余非小乘故云深也法华别意正在一乘故作此嘱也)七根缘别(华严性起品云佛子菩萨摩诃萨无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品善根若未闻此经或闻不信受随顺是等犹为假名不得名为真实菩萨释曰此多劫修菩萨行又不闻不信此一乘经若非三乘权教菩萨是何人也当知正是法华经内余深法中示教利喜者)八信顺别(华严贤首品云一切世界群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易信解此法甚为难释曰此品正明信位及成佛等事既越三乘恐难信受故举三乘对此决之)九显示别(华严第九地偈云若众生下劣示以声闻道若复根少利为说辟支佛若有根明利有大慈悲心饶益诸众生为说菩萨道若有无上心决定乐大事为示于佛乘说无尽佛法)十本末别(大乘同性经云所有声闻法辟支佛法菩萨法诸佛法皆悉流入毗卢遮那一智藏大海此文约本末分异仍会末归本明一乘三乘差别耳此上十证足为龟镜而守株之者闻说骇神深可悲矣故经云所未闻经闻之不疑为希有也)五谓五乘除一乘加人乘天乘也六谓无量乘华严经云或有国土说一乘或二或三或四五如是乃至无有量今此经文初及四中唯一乘摄二三五中唯大乘摄无量乘中有其二意若以随机设教多门名无量则于无量乘中唯实教摄若以彼宗一切诸法一一皆能显义益物一一无不该摄名为无量者则全能摄若约此经摄彼乘等则除无量乘中一一圆融之义及一乘中主伴无尽之义余皆摄也流通文云亦摄渐修一切群品譬如大海不让小流等故(上来乘摄竟)后分摄者谓十二分教也旧云十二部经恐滥部帙改名分教(十二中各有二相如注配)一契经(一总相涅槃云始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗二别相杂集云谓长行缀缉略说所应说义又有异名谓法本直说圣教或但名经)二应颂(一与长行相应之颂由长行说未尽故二为后来应更颂故)三授记(一记弟子生死因果二记菩萨当成佛事)四讽诵(谓孤起偈一为易诵持故二为乐偈者故)五因缘(一因请方说为重法故二因事方说知本末故)六自说(一为令知而请法故二为令所化法殷重故念佛慈悲为不请友)七本事(一说佛往事二说弟子往事)八本生(说昔受身一说如来二说余者)九方广(一广大利乐二广陈正法)十未曾有(一德业殊异二法体希奇故)十一譬喻(一为深智说似令解真故二为浅识就彼取类诱令信故)十二论议(一以理深故论二以义不了故论并循环研核或佛自论或菩萨相论)然此十二于大小乘有说六通六局者(因缘譬喻论议局小故涅槃云护大乘者受持九部授记自说方广局大法华云我此九部法随顺众生说余六皆通也)且约一相(大缺三者但约因缘中因事制戒譬喻中诱引论议中非了小缺三者但约授记中记成佛自说中不请友方广中广大利乐)然实大小皆具十二(大三小三各取余之一义)深密中菩萨依十二分教修奢摩佗瑜伽云佛为声闻一一具演十二分教然此经者十二分中唯二所摄谓修多罗方广若此摄彼即摄九分贯摄之义通故正宗一一重颂故记安心人成就佛智故因请方说故说佛因地法行故六度非因涅槃非果故题云方广故二十七喻故普贤有征刚藏有难故唯不摄伽陀自说本生等三也(藏乘分摄竟)。

　　三权实对辨者然西域此方古今诸德立宗判教离合有殊或一味不分或开宗料拣今将略叙且启二门初则不分后明分教不分之意其有五焉一理本一味殊途同归故二一音普应一两普滋故三原佛本意为一事故四随一一文众解不同故五多种说法成枝派故故不可分即后魏流支姚秦罗什立一音教是此意也其分教者有其八意(初五翻前后三别说)一理虽一味诠有浅深故二约佛音虽一教随机异故三本意未申随佗意语故四言有通别就显说故五由辨权实不住枝流故六王之密语语同事别故七不识佛意以深为浅失于大利以浅为深虚其功故八诸佛菩萨亦自分故以斯等意开则得多失少合则得少失多但能虚己求宗分亦何乖大旨今明分教复有四重(从二至五)第一立二种教自有两家谓西秦谶三藏半字满字(即前二藏)唐初印法师(江南)屈曲(谓释迦经逐机说故如涅槃等)平道(谓舍那经逐法性自在说故即华严经)前且对小显大后则约佛化仪但满及屈曲皆阙分于权实余亦有理第二立三种教自有二门初叙此方后明西域初谓南中诸师同立三教一顿教谓华严经初成佛顿说故二渐教始自鹿苑终于鹤林从小之大故(齐隐士刘虬立二教全同上二)三不定教(刘公无此)谓别有一经虽非最初顿说而明佛性常住圆顿之理(胜鬘等也)又亦有大先于小之经(央掘等也)故云不定就渐教中约时开合诸师不同初但分二先半后满或分为三(虎丘山岌法师)一有相教(十二年前)二无相教(齐至法华)三常住教(最后涅槃此与唐三藏三教大同至叙西域中说)或分为四(宋朝岌法师)即于无相之后常住之前指法华经为同归教或开为五(即前刘公)于有相教之初取提胃经为人天教上来诸师皆于渐中约时开异若不加不定则招难尤多以初有大故虽加不定犹有妨难以十二年前亦说二空(成实阿含智度有文)十二年后方制广戒第三时同归教中亦云世间相常住常住教中亦有小乘见佛涅槃之相提胃经中亦有三乘得道故知约时克定则有所乖拣去不定从多分说亦有理在(叙此方竟)二西域者即今性相二宗元出彼方故云西域唐初中天竺日照三藏云近代天竺那烂陀寺同时有二大德论师一曰戒贤二曰智光并神解超伦声高五印六师稽颡异部归诚大乘学人仰之如日月独步天竺各一人而已然所承宗异立教互违谓戒贤则远承弥勒无著近踵护法难陀依深密等经瑜伽等论立三种教以法相大乘为了义即唐三藏所宗谓佛初于鹿苑转四谛法轮说诸有为法缘生(破外道自性因等)无我(翻外计我)然犹未说法无我理即阿含等是第二时中虽依遍计所执说诸法空(翻破小乘)然依佗圆成犹未说有即诸部般若第三时中具说三性三无性等方尽大乘正理即解深密等(初有次空故非了义后说中道方为了义此依深密经所判)二智光论师远承文殊龙树近禀青目清辨依般若等经中观等论亦立三种教以无相大乘为真了义谓佛初鹿苑说小乘明心境俱有(破外同前)次说法相大乘境空心有(渐破小乘故由彼怖空且存假名接引)后为上根说无相大乘心境俱空平等一味方为了义(此三次第如般若灯论释中引大乘妙智经说)问此二所说既各圣教互为矛盾可和会不答有三义一约祖宗天亲龙树之流则不假和会得佛意故二约末学护法清辨之类则可和会立宗诤故三约此方转承末计则须料拣时浇处异执转坚故初中既并圣言各有旨趣逐机利益随病对治何须强会即智论四悉檀中各各为人悉檀(一世界二为人三对治四第一义)亦是摄论四意趣中众生乐欲意趣(一平等二别时三别义四乐欲)于一法中或赞或毁是故二说不假和会二者见趣渐起一味渐分各立宗源党己斥彼致令传授之辈或废或兴修习之徒住空住相故今和会所冀如初于中二初会所立三时教二会所宗空有义初者然二三时所明了义不了义各有其意法相宗约摄生宽狭言教具缺明了不了法性宗约益物渐次显理增微明了不了初中又二先约摄生宽狭者依深密经初时唯为发趣声闻乘者说二时唯为发趣修大乘者说此二各唯摄一类机摄机狭故皆非了义第三时中普为发趣一切乘者说普该三乘摄机周尽方为了义二约言教具缺者初时唯说小乘二时唯说大乘互皆有缺教既不具各非了义第三时者通说三乘教既具足方为了义戒贤所立依此门判后法性者亦二初约益物渐次者谓初时所说唯令众生得小乘益益未究竟故非了义第二时中虽益通大小然不能令趣寂二乘俱得大益是故此说亦非尽理第三时中普皆令得大乘之益纵入寂者亦令回向无上菩提(唯此一事实故)方为了义二约显理增微者初说缘生实有次说缘生假有后说缘生性空前二显理未穷会缘未尽故非了义后一显理至空会缘相尽方为了义(初唯中小二乘次添大乘以成三乘后唯一乘)智光所立依此门判由有如此二种门故是以圣教各依一势明了不了互不相违后会所宗空有义者于中又二先叙异说后会无违异说中二一有二空一者说此缘生决定不空以有因缘之所生故犹如幻事不可言无若言空者应非缘生如兔角等若尔则便断灭因果破坏二谛以若无心心所法何断何证何修何益故论云若一切空何有智者为除幻敌求石女儿以为军旅如是设有处说缘生空者应知此就遍计所执说缘生法无二我故密意言空非谓彼法举体全无若此无者则是断无恶取空见甚为可畏经云宁起有见如须弥山不起空见如芥子许论云若复见于空诸佛所不化如是空见既是深过明知缘生决定不无瑜伽深密决定说有不可违故二者言此缘生法决定是空以从缘生必无自性故犹如幻事不可言有设有处说从缘生法体是有者应知但是随俗假说非谓彼法体实不空以若有体则不从缘不从缘故则无见断证修是坏二谛大品云若诸法不空则无道无果中论云若一切法不空则无三宝四谛成大邪见智论云观一切法从因缘生从因缘生则无自性无自性故毕竟皆空又若言此幻事不空者今且问汝幻巾为兔兔为在巾内为在巾外为即巾有为离巾有为有皮毛为有骨肉既并绝无依何执有当知此兔不待灭而自亡本不生而虚现是故要由性空得存二谛又汝以我宗为空见者此过属汝何者若汝立有则不籍缘不籍缘故则断因果岂非空见横执有法岂非有见有无二见双负汝宗何不生畏我所说空离有无见汝自空见非关我宗又汝云何有智者为除幻敌等者诸大乘经何处不说诸法如幻如化菩萨修幻智断幻惑成幻行得幻果等于如是教岂不违害何不生怖又汝宗主无著菩萨顺中论内遵承龙树称阿阇梨既师其说释彼余论况汝后流而辄毁谤入楞伽中佛说龙树住初欢喜地能破有无见往生安乐国既云破有无见何曾是空此既佛所赞叹余生毁谤与佛违诤非释种矣第二会无违者诸缘起法未尝有体未曾损坏无体无坏无二无碍为缘起法是故龙树等虽说尽有之空而不灭有有既不损则是不违有之空则离有离空之真空也无著等虽说尽空之有而不损空空既不损即是不违空之有是故亦离空离有之幻有也当知二说全体相与际限无遗虽各述一义而举体圆具故无违也如其不尔恐堕空无励意立有不达此有是不异空之有是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐堕有所得故猛励立空不达此空是不异有之空是故不受彼有反失自空失自空者良由取空是故举体全空之有无著等说举体全有之空龙树等说非直二说互不相违亦乃二义相由全摄故无二也问若尔何故清辨护法后代论师互相破耶答此乃相成非是相破何者为末代有情根器渐钝闻说幻有谓为定有故清辨等破有令尽至毕竟空方乃得彼缘起幻有若不至毕竟性空则不成彼缘起幻有是故为成有故破于有也又彼闻说缘生性空者谓为断无故护法等破空存有幻有存故方乃得彼无性真空若不全体至此幻有则不是彼真性之空是故为成空故破于空也若无如此后代论师以二理交彻全体相夺无由得彻缘起甚深是故相破反是相成由幻有真空有二义故一极相顺谓冥合一相举体全摄二极相违谓各互相害全夺永尽若不相夺永尽无以举体全收故极违方极顺也龙树无著等就极顺门故不相破清辨护法据极违门故须相破违顺无碍方是缘起是故前后皆不相违余准上思之诸法无不和会耳三约此土承袭者良以去圣时遥源流益别况方域隔远风俗攸殊翻译流通三难五失相承传袭各党其宗然晋魏已来犹崇理观译经贵意传教宗心是以大德架肩高僧继踵爰及贞观名相繁兴展转浇讹以权为实致使真趣屈于异端虽余乳色浑无乳味法药流布惑病唯增既性教蔑然故道流阒尔若不料拣何指所归然大乘教总有三宗谓法相破相法性(如下宗趣中说)护法清辨各立互破但是前二而传袭者皆认法性之经成立自宗之义今将法性对二宗料拣即为二门一对法相二对破相初中二先辨异后会通辨异者谓性相二宗有多差别今随类束略叙十条一一乘三乘别二一性五性别三唯心真妄别四真如随缘凝然别五三性空有即离别六生佛不增不减别七二谛空有即离别八四相一时前后别九能所断证即离别十佛身有为无为别初二相对释后八相蹑释且初二义者由性有五一不同故令乘有三一权实如法相宗意以一乘为权三乘为实故深密三时教中初皆不成次一向成是为若过若不及皆非了义第三时中有性者成无性不成方为了义故云普为发趣一切乘者又云一乘是密意说明知是权皆以性定五故故楞伽中佛告大慧有五种种性一声闻乘性二辟支佛乘性三如来乘性四不定乘性五者无性无性之人无种性故虽复勤行精进终不能证无上菩提但以人天善根而成熟之般若深密庄严瑜伽亦如上说若法性宗意则以三乘是权一乘为实法华经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说以性无二故乘唯一故法华云知法常无性等涅槃云佛性者名为一乘师子吼者名决定说决定宣说一切众生皆有佛性凡是有心定当作佛又法华第三说趣寂声闻云我于余国唯以佛乘而得灭度智论亦同法华论中亦云根未熟故菩萨与记作是言我不轻汝汝等皆当作佛意欲方便令发心也(彼以未字不顺己宗判为论错)楞伽胜鬘密严皆说二乘必无永灭明知趣寂决定回心涅槃第九广破阐提断善不能发心当文即云彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠即知无有无佛性人况前引楞伽五性自迷其文且彼经释第五性云大悲菩萨常不入涅槃非焚烧善根者则明阐提后必入矣是知前来所引经论皆是未说法华涅槃之前就其长时权说定性无性矣妙智经梁摄论成立正法中皆以一乘居三乘后明知深密三时不能定断一切圣教以非后故(后敕破前)法华涅槃方能决了皆以一乘一性破三五矣然破三显一法华为先故最难信解佛现在世犹多怨嫉况灭度后今果有保执三五不信一者经文验矣(初二义竟)余八相蹑释者初法相宗说有八识从业惑生一期报尽便归坏灭以其识种引起后识依生灭识种建立生死及涅槃因故所立真如常恒不变不许随缘依佗是有非即真空经说空义但约所执一分众生定不成佛名生界不减真俗二谛迢然不同(谓遍计是俗此俗即空依佗是俗不空圆成为真一向不空空有既异二谛体殊真俗四重皆不相［杂］)因灭非常果生非断同时四相灭表后无根本后得缘境断惑义说双观决定别照以有为智证无为理义说不异而实非一既世出世智依生灭识种故四智心品为相所迁佛果报身有为无漏以生法必灭一向说故如是义类广有众多具如瑜伽杂集等说法性宗者所立八识通如来藏但是真如随缘成立故说真如具不变随缘二义依他无性即是圆成一理齐平故说生界佛界不增不减第一义空该通真妄(涅槃云唯一仁王云无二)故虽空不断虽有不常四相同时体性即灭故灭与生而得同时(净名楞伽起信)照惑无本即是智体照体无自即是证如既世出世智依如来藏始觉同本则有为无为非一非异故佛化身即常即法不堕诸数况于报体即体之智非相所迁涅槃云若言如来同有为者死入地狱如是义类亦有众多次第对上如楞伽等经起信等论后会无违者然二宗各执所据则互相乖反若得意会释亦不相违谓就机则三(三草)约法则一(一雨)新熏则五本有无二若入理双拂则三一俱亡今约佛化仪判教故能三能一是故竞执是非达无违诤二对破相者亦二初辨异者略有五别一无性本性别二真智真知别三二谛三谛别四三性空有别五佛德空有别谓无相宗说一切法皆无自性即是真如能了此者即名真智(未了无性者无真智也)所诠法义不出二谛有谓依计空谓圆成虽说佛身五求不得得即虚妄无得乃真离一切相名佛功德若法性宗则明自性清净常住真心方是实理故论出真如体云唯是一心一心真实本自能知通于理智彻于染净(华严问明品说佛境智佛境知问答皆别)所诠法义具足三谛色等即空为真谛(镜影即空)空即色等为俗谛(空不坏影)一真心性非空非色能空能色为第一义谛(镜中之明)遍计情有理无依佗相有性无圆成情无理有相无性有一切诸佛自体皆具常乐我净十身十智真实功德相好通光一一无尽性自本有不待机缘略辨此五余可例知后会通者谓一切法既皆真心缘起会缘无性还即真心始不异本知外无智余谛性等例之可明但教有终始之殊法无浅深之异(此方西域立三教竟)第三陈隋二代天台智者禅师立四种教一三藏教(下根之人始终随教故)明因缘生灭四真谛理正教小乘傍化菩萨二通教三乘同禀故明因缘即空无生四真谛理是大乘初门正为菩萨傍通二乘(大品云欲得声闻乘当学般若等)三别教不共二乘人说故此教正明因缘假名无量四真谛理的化菩萨不涉二乘不名不共而云别者兼欲拣非圆故以一因迥出一果不融历别而修故不得因果圆融四圆教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别但化最上利根之人故名为圆(教理智断行位因果等皆别皆圆)然此四教由三观起从假入空析体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四种化仪收之谓顿渐(同前刘公)不定(互知)秘密(互不知)初对外道戒定慧故立此三事迢然不同故智论名为三藏成实亦然通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无障碍故此师立义理致圆备但辨华严兼别法华唯圆有小失也第四华严宗主贤首大师立五种教广有别章大同天台但加顿教其五者何一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初即天台藏教以随机故随佗语故说诸法数一向差别以其拣邪正辨凡圣分忻厌明因果然其所说法数有七十五但说人空不明法空(虽阿含云无是老死亦不明显)唯依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论(就佛意即通就言教即隐故宗习之者随言执理随相执体造论弘传相承不绝广如宗趣所辨)二始教者亦名分教以深密第二第三时教(定有三隐一极)同许定性无性俱不成佛故今合之总为一教此既未尽大乘法理故立为始有不成佛故名为分广说法相削繁录数犹有一百少说法性所说法性即法相数决择分明故少诤论三终教者亦名实教定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故立为终以称实理故名为实少说法相多说法性所说法相亦会归性故无诤论上二教并依地位渐次修成总名为渐四顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐次而说故立为顿(思益云得诸法正性者不从一地至于一地楞伽云初地即为八乃至无所有何次)总不说法相唯辨真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言五法三自性皆空八识二无我都遣呵教观离毁相泯心生心即妄不生即佛亦无佛无不佛无生无不生如净名默住是其意也问此若是教更何是理答顿诠此理故名顿教别为一类离念机故亦可对治滞相(空有)人故即顺禅宗五圆教者明一位即一切位一切位即一位是故十信满心即摄五位成正觉等主伴具足故名圆教即华严经也所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍如帝网珠重重无尽然此所判理尽义周故清凉大师用为准的今亦依之然更从支什一音至天台四教如次配摄以显周尽初总为一谓圆教摄于前四一一同圆(海中百川无非海也)唯是如来一大善巧一音所演二者初一是半后四皆满前四屈曲后一平道三者初三是渐(于中如次是智光三时前二是戒贤三时也)四是不定第五为顿(慈恩刘公皆判华严为顿故)四者初是藏教二中空是通教相及三四皆是别教第五名圆已知五教贯于群诠未审此经与彼何摄今显此义分为三门一彼全摄此此分摄彼谓圆教也(诸佛依正二果自在无碍尘沙大用及一切诸法法尔互相即入重重融摄等义此经不说若但约直显一真法界之体及观中一多无碍等义此经即同)二此分摄彼彼不摄此谓初二也(文中断我除爱修二空观又云亦摄渐修一切群品故能摄彼也然皆约圆明觉心假设方便修习始终无体一一但是觉明故非彼等所摄也)三彼此克体全相摄属即终教也(此经亦依如来藏故文云知幻即离等及云名为顿教大乘故)权实对辨讫。

　　大方广圆觉经大疏上卷之二

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　第四分齐幽深者已知此经唯属实教(如前克体)未知所诠义理分齐如何今约论明染净诸法从本至末略有五重以显诸宗分齐浅深初唯一心为本源是心则摄世出世间法等即此圆觉妙心也经标圆觉为宗本故又说染净皆从觉心所现起故华严即一真法界与一切诸法为体性故(然华严虽有四种法界而彼疏云统唯一真法界总该万有即是一心体绝有无等论中欲究妄本故约凡标心此经意显净源故约佛标觉华严称性不逐机宜对待故直显一真法界至于能起染净一切诸法则三义皆同三法体一也)二依一心开二门一者心真如门即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相乃至唯是一心故名真如(知是空华即无轮转乃至如法界性等)二者心生灭门谓依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识(经五名中一名如来藏自性差别及云种种生于觉心等)三依后门明二义一者觉义谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉乃至始觉(觉圆明故显心清净乃至众生本来成佛)二者不觉义谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念犹如迷人依方故迷(众生颠倒如迷方易处等)念无自相不离本觉(此无明者非实有体等)自此之前正是此经宗旨始末所诠之义分齐四依后义生三细一者业相以依不觉故心动说名为业觉则不动二者能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界(由有无始本起无明是故动念息念皆归迷闷等)唯识宗教唯齐此门以为诸法生起之本此三正是梨耶体故(初即自体分二即见分三即相分)故彼论引阿毗达磨经偈云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得以彼宗未显此识与真如同以一心为源又不言依如来藏说为此识故所诠分齐不到前之三重问彼说赖耶既不约如来藏则与此异何得云是彼分齐耶答由此论后段亦云以依阿梨耶识说有无明不觉而起能见能现则同彼故问此论前说依无明有阿赖耶后云依梨耶有无明岂不二文自相柔盾答有三释一由此梨耶有二义故谓由依真心有不觉动彼本觉心体起灭方名梨耶三相又即此梨耶还却与无明为依故论云三相与不觉相应不离何者谓前义依迷(不觉)起似(梨耶)即不觉真心成藏识后迷似为实即依此识有无明二云梨耶有二义谓觉不觉前别就本说故云依觉有不觉今就都位论故云依梨耶有无明此即二义中不觉之义正在梨耶中故得说依也三云此中正意唯取真心随缘之义此随缘义难名目故或就未起说依真如有无明或约成就起已说依梨耶有无明然此二名方尽其义是故文中前后绮互言耳唯识于三释二义中各唯约后义以说无明今亦唯指后义为彼分齐问中间一释云梨耶是都位具觉(不生灭)不觉(生灭)二义唯识中赖耶但是生灭岂同此耶答约此所通不约彼执故五依最后生六粗(弥勒章初明轮回本末)谓一者智相依于境界心起分别爱与不爱故(法执俱生)二者相续相依于智相故生其苦乐觉心起念相应不断故(法执分别)三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起著故(我见俱生)四者计名字相依于妄执分别假名言相故(我见分别上四皆惑五业六苦即三道矣)五者起业相依于名字寻名取著造种种业故六者业系苦相以依业受报不自在故然小乘宗教所诠分齐唯后四粗人乘天乘唯齐五六诸教分齐深浅历然浅不至深深必该浅是知圆觉极尽五重(然五重中曲论有十三法人乘天乘唯诠末二小乘有四唯识具九起信十三)标云幽深良在斯矣。

　　五所被机宜者此经所诠境界既说如上幽深未委何等根机而能信解修证然约即时悟入各随宿种不同若就毕竟而论一切无非所被且约即时料拣者又二初拣信解之器后拣修证之器初谓乐著名相以文为解者系滞行位高推圣境者情尚于空触言而宾无者自恃天真轻厌进习者固执先闻担麻弃金者如上皆非其器反上即皆是器非器之中坚持不舍者障于信欲罢不能者障于解(又依名求利不净心说亦障实解)如次反上即能信解名为器也后拣修证者二初明非器即经中我人众生寿命等四相(体相微细故唯障证入不障信解也)文云一切众生认四颠倒为实我体由此不能入清净觉动念息念皆归迷闷乃至虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果后明是器经云当求正知见人心远二乘法离四病者应当供养不惜身命见其清净乃至过患不起恶念即能究竟成就正觉(亦如善财童子乐亲善友故得一生圆普贤行也)统而言之非其种者证小果入劫位亦不能入当其器者居凡劣处末世亦能入也(如华严说二乘六度不及八难)后明毕竟普收者一切众生皆有佛性但得闻之无不获益谓宿机深者悟入浅者信解都无宿种者亦皆熏成圆顿种性如华严经食金刚喻若约五性配者正被菩萨及不定性令修观行证入兼为余性作远因缘故经文一一科段皆云为诸菩萨及末世众生等三聚中则为正定令增妙行为不定聚令修信心为邪定聚作远因缘故下文云能令未来末世众生不堕邪见(新熏本有之义前已辨之)所被机竟。

　　六能诠体性者略作四门一随相门于中有五(五中前三通大小乘取舍不同各为一说)一音声为体诸佛唱(唱号)词(言词)评(评量)论(论说)语音(宫商等)语路(语所行处)语业(语用)语表(令佗生解)是谓佛教其名句文但显佛教作用非佛教体离声无别名等摄假从实故二名句文谓次第行列次第安布次第联合能诠诸法自性差别二所依故声是所依非正教体但展转因故谓语起名等名等方能显义此三离声虽无别体而假实异亦不即声今以体从用故取名等三双取为体由前二说皆有教理为定量故俱舍云牟尼说法蕴数有八十千彼体语或名此色行蕴摄即双存也故十地经有空中风画之喻本论释云风喻言音画喻文字清凉云以余之意亦应双取若就前二有去取者宁依名等良以音声正就佛说容为教体流传后代书之竹帛曾何有声岂无教体书是色法亦与名等为所依故(色声俱是色法皆实也)四遍于六尘一切所知境界总有生解之义悉为教体如净名光明尘劳楞伽动身直视等五通摄所诠体瑜伽云诸契经体略有二种一文二义文是所依义是能依此明教义相成若不诠义文非教故二唯识门谓总收前五并不离心唯识等云一切所有唯识现故然通就诸教本影相对以成四句一唯本无影谓即小乘不知唯识故二亦本亦影即大乘始教谓佛自宣说若文若义皆是妙观察智相应净识之所显现名本质教(佛地云闻者善根本愿增上缘力如来识上文义相生此文义相是佛利佗善根所起名为佛说)若闻者识上所变文义名影像教(佛地云如来慈悲本愿增上缘力众生识上文义相生此虽亲依自善根起而就强缘名为佛说故二十唯识云展转增上力二识成决定)护法论师等皆立此义三唯影无本谓大乘实教离众生心佛果无有色声功德唯有如如及如如智独存大悲大智为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色声说法是故圣教唯是众生心中影像(华严偈云诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法也)龙军坚慧论师等并立此义四非本非影如顿教说非直心外无佛色声众生心内影像亦空性本离故止言绝虑即无教之教耳(佛言我从得道来不说一字汝亦不闻)此前四说皆有其益自浅之深摄众生故三归性门文二一正摄归性二说听全收初谓此识无体唯是真如故论云是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相乃至唯是一心故名真如即前之心境同入一实诸圣教从真流故不异于真故摄论中名为真如所流十二分教唯识释胜流真如云谓此真如所流教法于余教法最为胜故是知如来言说皆顺于如(金刚三昧云义语非文仁王说十二部皆如)二说听全收者又有四句一佛真心外无别众生以众生真心即佛真心故则唯说无听故所说教唯佛所现二众生心外更无别佛以佛真心即众生真心则唯听无说故所说教即众生自现三佛真心现时不碍众生真心现故说听双存二教齐立四佛即众生故非佛众生即佛故非众生互夺双亡即说听斯寂(净名云无说无闻)四无碍门谓前三门心境理事同一缘起混融无碍交彻相摄以为教体以一心法有真如生灭二门故二皆各摄一切法故(教体竟)。

　　七宗趣通别者当部所崇曰宗宗之所归曰趣通别即二初通者统论佛教因缘为宗谓古来诸德皆判儒宗五常道宗自然释宗因缘因缘有二一内二外外谓谷子水土人时而芽得生泥团轮绳陶师而器得成内谓十二因缘外由内变本末相收为一缘起故佛教从浅至深说一切法不出因缘二字然有四重一因缘故生死成坏涅槃云我观诸行生灭无常云何知耶以因缘故二因缘故即空谓不自佗共生等故无生也三因缘故即假如镜像水月之流缘会不得不现四因缘故即中若言不从因缘即是定有定无断常二过故中论云因缘所生法我说即是空亦谓是假名亦是中道义(四句如次配前四重)涅槃亦说声闻等四品菩提皆由观之而得故佛教之宗因缘收尽然约佛涅槃后贤圣弟子相承传习通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸论于中又三一我法俱有宗(犊子部等)立五法藏谓三世无为及我余部呼为附佛法外道二无我因缘宗(除一及三所论诸部)一切诸法不离色心生灭从缘本无有我于中或立三世无为或分五类或无过未唯有现在或现在中在蕴为实在处界假或世俗是假出世为实然皆离我及邪因无因故异外道三因缘但名宗(一说部等)立一切我法但有假名由从缘故无定实体如紩之刚遇火即镕如水之柔遇寒即坚明知从缘则无定性此乃出世亦假名耳二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依楞伽等经所立以造起信等论于中复有二义初众生相尽唯是法身良以情识本空名相已尽未尝见一众生流转生死众生寂灭即法身故(净名云一切众生即寂灭相又云皆如也涅槃云十二因缘即是佛性论云离念相者即是平等法身等此与前宗异者云云可知)后法身缘起全是众生谓众生及佛皆是生灭有无善恶境界良以情识不破识所现佛同众生故(楞伽云如来藏是善不善因能遍兴造一切趣生涅槃云佛性随流成别味不增不减经云法身流转五道名曰众生)良由如来藏是法身在缠之称故约在缠及法身反覆互夺曲成此二(虽有二义必互相知若互不知便同无相及法相宗也但由于中崇尚各异故说二矣)此经宗于前门(良由染相本寂故得觉性本圆义如别宗说)兼之后义五圆融具德宗谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经然此五宗对前五教互有宽狭谓一宗容有多教一教容具多宗故又教约佛意权实有殊宗就人心所尚差别故宗与教其旨不同后别明此经者又有总别总以心境空寂觉性圆满凡圣平等为宗令修行者忘情等佛观行速成为趣谓倒心妄境如杌鬼绳蛇元自空无不待除灭(文云非作故无等)依佗水月镜像全体即是圆成(四大不动故觉性不动等)故凡圣灵觉真心本来清净圆满(觉圆明故乃至根尘四大遍满法界等)行者如斯了悟自然丧己(知是空华即无轮转等又幻身灭故幻心亦灭)忘情(即缚脱等八不)情忘即等佛心等佛为真观行(即普眼观成同佛)亦可钩锁前文成三重宗趣谓如上为宗令修行者忘情等佛为趣又忘情等佛为宗令观行速成为趣又前趣为宗令惑业消灭(身心客尘从此永灭等)永绝轮回(知彼如空华即免流转等)起大神用(初净一身至一世界觉亦如是等)安乐(便能内发寂灭轻安等又云三事圆证故名究竟涅槃也)自在(永得超过碍无碍境烦恼涅槃不相留碍)为趣(上所注引皆观成功用等文)别者有五对一教义对教说为宗义意为趣二事理对举事为宗显理为趣三境行对理境为宗观行为趣四行寂对观行为宗绝观为趣五寂用对绝观心寂为宗起大神用为趣此五亦是从前起后渐渐相由矣。

　　八修证阶差者谓若但约教文唯生义解忘诠修证复有其门故以心传心历代不绝自佛嘱迦叶展转于今灯灯相承明明无尽然初五师兼之三藏鞠多之后律教别行罽宾已来唯传心地黄梅门下南北又分虽继之一人而屡有傍出致令一味随计多宗今略叙之(但叙随机可用者不叙邪辟之流也)会通圆觉(由此经首末偏明修证故叙诸禅宗以会之)有拂尘看净方便通经有三句用心谓戒定慧有教行不拘而灭识有触类是道而任心有本无事而忘情有籍传香而存佛有寂知指体无念为宗遍离前非统收俱是象体上之诸宗不出定慧悟修顿渐无定无慧是狂是愚偏修一门无明邪见此二双运成两足尊故天台修行宗于止观其顿渐悟修者顿悟(日出孩生)渐修(霜消孩长)为解悟渐修顿悟(伐木入都)顿修渐悟(磨镜学射)渐修渐悟(如登九层之台足履渐高所鉴渐远)并为证悟若云顿悟顿修(斩染綟丝)则通三义谓先悟(廓然顿了)后修(不著不证旷然合道)为解悟先修(服药)后悟(病除)为证悟修(无心忘照)悟(任运寂知)一时即通解证若云本具一切佛德为悟(如饮大海)一念万行为修(得百川味)亦通解证若约楞伽地前(信住行向)四渐(庵罗熟陶器成大地生习艺就)圣位(初地八地报身法身)四顿(明镜现物日月照色藏识知境佛光然曜)则修行为渐证理名顿此圆觉经备前诸说谓文殊一章是顿解悟普眼观成是顿证悟三观本(威德章)末(辨音章)是渐证悟又普眼观通于解证又三观一一首标悟净圆觉次明行相后显成功初中为对是顿悟渐修中后为对是渐修顿悟(又普眼观示渐修顿悟)三期道场是渐修渐悟普贤后段是顿悟顿修(又清净慧章有忘心顿证)更有余文不能繁述此等顿渐皆语用心不同前门但是判教苟得其意皆成定慧如其失旨不成妄想即堕无记冀诸学者审而修之。

　　九叙昔翻传者开元释教目录云沙门佛陀多罗唐言觉救北印度罽宾人也于东都白马寺译不载年月续古今译经图记亦同此文北都藏海寺道诠法师疏又云羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗长寿二年龙集癸巳持于梵本方至神都于白马寺翻译四月八日毕其度语笔受证义诸德具如别录不知此说本约何文素承此人学广道高不合孟浪或应国名无别但梵音之殊待更根寻续当记载然入藏诸经或失译主或无年代者亦多古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣前后造疏解者京报国寺惟悫法师先天寺悟实禅师荐福寺坚志法师并北京诠法师总有其四皆曾备计各有其长悫邈经文简而可览实述理性显而有宗诠多专于佗词志可利于群俗然圆顿经宗未见开析性相诸论迢然不阙故今所为俱不依也其所依者已伸于序末。

　　十随文解释于中二初解题目后释本文题中文三一总辨名二配法义三具解释初中三一叙立名二显得名三明取舍初者。

　　大方广圆觉修多罗了义经。

　　然诸经教或佛说时便自立名如法华金刚之类或佛灭后结集者立如阿弥陀入楞伽之类今此经目是佛自立五种名也流通分中文云此经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别二者诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍单乍复其类不同今经五名已含多种大者是体方广是用圆觉是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多罗了义是叹能诠余皆所诠如来是能证人即当其智决定境界是境兼余皆法如来藏是在缠之名即真妄和合斯则人法总彰法喻皆举具体具用有果有因诠旨双题真妄俱显方诸经目莫备于斯了义之名照然义现其每字别释得名如下所辨三明取舍者文中虽五首题唯二良以宗本体用是法义之宏纲诠旨功能是言象之皎镜事周理尽须建五名简要标题且存两号。

　　二配法义者凡欲解了义经论先须明识法义依法解义义即分明以义照法法即显著故论中欲显大乘深隐性相道理先开此二论云摩诃衍者略有二种一者法二者义法指一心义开三大正同此也心是如来藏心即圆觉在缠之名义谓体相用即如次是大方广论文为欲发起众生大乘信根故就凡夫位中目此圆觉为众生心也今经题目十一字中圆觉两字正是其法大方广三字是圆觉体用之义经之一字正是能诠教法修多罗了义五字叹教法胜能之义故正宗之初佛自标本唯立圆觉中间处处牒前起后标结指陈一一只言圆觉不言大方广也或唯觉之一字是法余四皆义故文中或但云觉或净觉大觉妙觉觉性觉心觉相等能诠法义配此可知是则上五字总属所诠下六字总属能诠矣。

　　三具解释者于中分二初释所诠后释能诠且初所诠五字略为二释一以三字对两字二以四字对一字前对中三字者如次是圆觉体性德相业用(三大)然各二义大者当体得名常遍为义当体者不同法相宗拣小之大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以圆觉体无边涯绝诸分量强名大也(悫云大者叙心灵之绝量)常遍者常则竖通三世遍则横该十方竖者过去无始未来无终无有一法先之唯此先于诸法故名大也涅槃经云所言大者名之为常横者十方穷之无有涯畔涅槃又云所言大者其性广博犹如虚空方者就法得名(方是法也)轨持为义轨生物解在持自性持自性者一切众生皆有本觉虽流浪六道受种种身而此觉性不曾失灭生解者众生悟入知见虽因善友开示然其智解从觉性生如水土之润生谷等芽芽从种生不从水土故文云圆觉流出菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨广者从用得名广多广博为义广多者此圆觉性本有过尘沙之妙用潜兴密应无有休息无有穷尽广博者此无尽之用一一同于觉性无有边际无有分限故文云觉性遍满圆无际故当知六根遍满法界如是乃至八万四千陀罗尼门遍满法界问华严经题亦云大方广与此同异答配属三大则同释义随宗则异华严疏释大云一切相用皆同真性而常遍故持则双持性相具十玄门轨则一切诸法一一皆能生解如观一切见百门义等广则能包能遍相即相入重重无尽一一对此同异可知圆觉者直指法体若不克体标指则不知向来说何法大说何法广圆者满足周备此外更无一法觉者虚明灵照无诸分别念想故论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界等此是释如来藏心生灭门中本觉之文故知此觉非离凡局圣非离境局心心境凡圣本空唯是灵觉故言圆也故下文说涅槃昨梦世界空华众生本成佛道又云一切觉故又云幻灭觉圆满然此圆觉于诸经中随宗名别涅槃经但约凡夫身中本有此性悟之决定成佛故名佛性法华约称赞唯此一法运载众生至于宝所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法净名但约住此性者神变难量非口可议非心可思故名不可思议解脱金刚但约此性显发能破烦恼故名般若余类可知皆是圆觉门中差别之义良由未决定的显无明本无众生本佛故虽神用繁广胜德无边不得标题直名圆觉禅门离念无念亦是此中拂迹遮过之意然以心传心密意指授非今简牍所论且约形言对此辨矣后四字对一字释者唯觉之一字指法余四尽是释义意言此觉有广大义有方圆义以广对大以方对圆谓体大而用广理方而义圆方是正直不遍(拣小)不邪(拣外)圆是满足无亏无缺(拣诸菩萨)亦可大方是体(大方无隅)广圆是用(悫云广越尘沙圆无间缺)谓体大而方正不偏用广而圆满无缺故复以方连大以圆连广又四字中上三字是别圆字是总意明此觉具足三大之德故名圆也是则总别之德具彰法义之门双指故名大方广圆觉后能诠六字者于中先配后释配者修多罗三字总指诸经了义两字叹此一卷此一卷是诸经决了之义也故下文云是十二部经清净眼目经之一字正是此圆觉能诠之体后释者修多罗之义已如前释了义者决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谈然诸经中何者了义何者不了义清凉答顺宗皇帝所问诸经了义云佛一代教若约本为一事则八万度门莫非了义若圆器受法无法不圆得之由人亦皆了义此二不足拣别今约开方便门示真实相则有了不了故净名涅槃宝积等经皆云依了义经不依不了义经不了义经者谓小乘教了义经者谓大乘教大乘教复有了不了谓有大乘虽六度悲智兼修而定说三乘不一亦非了义若有会归一极以玄炉陶于群像智海总乎万流无二无三无不成佛中道理观不共二乘方为了义又大宝积经云舍利弗问佛何等经中名为了义何等经中名不了义佛告舍利弗若诸经中宣说世俗名不了义(小乘一藏唯说俗谛虽云四真谛望于真如还成世俗法相一宗经论亦多说世俗少说胜义)宣说胜义名为了义(的指胜义方是唯真不俗即圆觉也下文云圆觉出一切清净真如涅槃故所流出者亦是安立真如对此还成世俗)若诸经中宣说作业烦恼名不了义(业烦恼等相教广明说真性处百分无一从多而说属不了义)宣说烦恼业尽名为了义(下文云永断无明又云此无明者非实有体又云知是空华即无轮转亦无身心受彼生死)若诸经中宣说厌离生死趣求涅槃名不了义宣说生死涅槃二无别名为了义(涅槃及种种幻化既出于觉心即二法同源正是无二也又云生死涅槃如梦及不厌爱等)若诸经中宣说种种文句差别名不了义(法相宗漏定漏为无为一切定别)宣说甚深难见难觉(差别即无差别)名为了义(下云有思惟心测度圆觉如取萤火烧须弥山终不能著)释曰据上说了义行相皆与圆觉相当佛自料拣固应无惑虽诸经中亦有了义之说然非句句始终故各随别义标题唯此圆觉首末显了直破差别之相五性断证总属轮回全成了义宗旨故特标了义如法华一部独受妙名经者契经亦如上释逐便从简又略契字问修多罗与经但唐梵文异今双置题目岂非繁重答上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也亦如大方等修多罗王经岂不亦修多罗王四字是总指诸部以叹其经耶又如法华叹云诸经之王若存梵语兼称叹之文标题目者应云妙法莲华诸修多罗王经即与此无异彼不兼之此乃兼者各是译人之意耳上来总释首题中二名竟余秘密王等三号住流通分中至文当解。

　　二释本文者一卷总分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之兴弥天高判冥符西域今古同遵所以三者夫圣人设教必有其渐将示微言先叙由致故初有序分由致既彰当根受法故次演正宗正宗既陈务于展转利济非但益于当会复令末世流传永曜法灯明明无尽故结以流通今初序分中诸经多有二序一证信序如是之法我从佛闻标记说时说处分明大众同闻非谬以为证据令物信受经无丰约非信不阶由是经初必须证信故智论云说时方人令生信故二发起序发明生起正宗之法如净名宝盖法华毫光之类然证信亦云通序诸经皆同故亦云经后序佛说法时未有故发起亦云别序诸经各别故亦云经前序佛光自发起方说正宗故今此经文即前序中便是发起谓佛入大光明藏与一切佛同住众生清净觉地现诸净土菩萨主伴皆入三昧同一佛境以表因果无异凡圣同源显发此经旨趣如是故无别发起序也将解证信总序三门一述建立之由二明建立之意三则正释经文初者则佛临灭度阿难请问四事佛一一答我灭度后汝等当依四念处住一以戒为师(二)默摈恶性比丘(三)一切经初云如是我闻一时佛在某处与某众若干人等(四)四念处者一观身不净(有五一种子二住处三自体四自相五究竟)二观受是苦(受与苦各三一苦受苦苦二乐受坏苦三舍受行苦)三观心无常四观法无我余三文易故不牒释二明建立之意者意有三焉一断疑故谓结集时阿难升座欲宣法藏忽然自身相好如佛众起三疑一疑佛重起说法二疑佗方佛来三疑阿难转身成佛故说此如是我闻等言三疑顿断既言我从佛闻即自非佛明矣(真谛三藏引律云尔此通如是我闻)二息诤故智论云若不推从佛闻言自制作则诤论起今废我从闻闻从佛来故经传历代妙轨不辍(此局我闻)三异邪故外道经初皆立阿优为吉(此局如是)三释文者然证信序具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴必须具六故云成就今随文便均于广略总分三段一信闻时主二说处依真三同体法众今初。

　　如是我闻一时婆伽婆。

　　解曰此文已具四种成就余二成就后二各一先且合释如是我闻者指法之词也如是之法我从佛闻佛地论云谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可彼言如是当说如我所闻释曰宣法藏者不云阿难乃言菩萨者以佛地经在净土说故论释结集者云是菩萨不指声闻今圆觉经亦净土说正同彼论矣华严疏引纂灵记云摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集故与毕钵罗窟不同集法传云阿难有三一阿难此云欢喜持声闻藏二阿难跋陀此云喜贤持独觉藏三阿难伽罗此云喜海持菩萨藏但是一人随德名别大法念经亦说三种但喜贤却是其初第二复云喜持三则同也上合释竟此下离释。

　　如是者信成就也智论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成又圣人说法但为显如唯如为是故称如是(刘虬释也此唯约所诠理)又真不违俗故名如俗顺于真为是(真谛三藏释也约所诠理事)又如者当理之言(言理相顺谓之如也)是者无非之称(生公释也此同远公说事如事说理如理能诠之教称于理事也)又有无不二为如如非有无为是(此约所诠理事无二)若唯就当经释者凡圣因果不异圆觉名如唯此因果方离过非为是(华严疏云无障无碍法界曰如唯此无非为是应随教门深浅以显如是不同)。

　　我闻者闻成就也我即文殊及阿难海五蕴假者云何称我我有四种一凡夫遍计二外道宗计三诸圣随世假分宾主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是后二非那慢心而有所说故无过也闻谓耳根发识大小乘宗各有三说或耳或识或俱俱者为正然或具四缘八缘虽因耳处废别从总故称我闻若无相宗我既无我闻亦无闻从缘空故不坏假名即不闻闻耳若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门也然阿难所不闻之经有云如来重说有云得深三昧自通若推本而言即阿难是大权菩萨何所不了如不思议境界经说况同文殊结集何滞迹而疑焉。

　　一时者时成就也师资合会说听究竟总言一时拣异余时也谓如来说经时有无量不能别举一言略周故但云一时如涅槃云一时佛在恒河岸等又诸方时分延促不定故但言一时若约当宗即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时然一与时皆无自体但随世假立婆伽婆者主成就也涅槃云能破烦恼名婆伽婆三德之中即当断德断德即显法身也此宗法报不分净土说经非应化矣故佛地经云是薄伽梵(六义)最清净觉极于法界尽虚空穷未来际彼论云次显诸佛异余大师(异说余经之佛)故说世尊功德又为其余生净信故况弥勒般若颂云应化非真佛亦非说法者耶若约诸经多是佛字具云佛陀此云觉者谓觉了真妄性相之者据大云金刚疏引论中心体离念以释佛字则知有念终不能觉故论又云一切众生不名为觉以从无始来念念相续未曾离念故又云若有众生能观无念者则为向佛智故然觉有三义一自觉觉知自心本无生灭(若以常释此唯拣凡今则从此便异于二乘及权教菩萨)二觉佗觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满若约佛地论即具十义(智障谛觉喻各二)若依华严即说十佛(成正觉愿业报住持涅槃法界心三昧本性随乐)若出其体即圆觉也(四成就竟)。

　　二说处依真者处成就也谓佛入法性源现无边无碍刹土亦不定分自佗受用故曰依真亦如华严云普贤身相如虚空依真而住非国土释此一门疏文有二初通疑难后正释文初中或问曰外道言教首建阿优孔老篇章不标处所佛经异此故必以序分为初彰说处则山城有依明说人则主伴无杂六种成就千代楷模邪正区分实由斯矣今云入光明藏三昧正受现诸净土与诸菩萨同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城国邑则说经主处文不显彰幸为释通觊无所惑答曰夫三身一体四土一性圣言三四者立教有权实对机有隐显(劣机隐净现秽胜机隐秽现净)若拣邪教定释宗则唯标变化身土(说大小乘法相及大乘破相显性等经)若除细惑彰妙境则直显受用自佗(圆觉密严之类十有余本)然此了教委穷识智之体备搜性相之源深究无明之根圆彰无漏之界经宗既诠实境教主须明真佛故受用身居受用土为诸大士说圆觉经然诸大乘经同是净土说者即深密解脱经(如是我闻一时婆伽婆住法界殿如来境界放大光明普照之处)法集经(婆伽婆在虚空法界无差别住处)称赞大乘经(婆伽梵住法界藏)密严经(住出过三界密严之国)诸佛心印经(住如来境界众宝道场)兴显经(在如来建立之土)大毗卢经(住如来加持广大金刚法界宫)入印法门经(住如来住持境界)方等王虚空藏经(游如来无碍智智行处)佛地经(住最胜光曜放大光明普照无边世界周圆无际超过三界所行之处然如是我闻等言一一皆准深密赞之)略举十经是此类也然净土说经仪式稍异学识浅者或谤或疑故佛地论中具有征释但解此论自及三隅(十经之意例此皆解)故载其文(次第录此一段)以遮愚惑圣言定量不假余词论曰受用变化二佛土中今此佛土何土所摄说此经佛是为何身(此下有四初谬次正三征责四圆了初云)有义此土变化土摄说此经佛是变化身(外难云既尔何故经云住最胜超过三界所行处岂是秽土耶下答云)佛为化地前等令其欣乐修因故暂化作净土妙身神力加众令暂得见(次云)有义此土受用土摄说此经佛是受用身此净土量无边际故(难初义云)若暂化作加众令见应如余经分明显现(法华三变净土净名足指按地经文皆云佛神力等)经不说故(佛地不然)是受用身土(结成)若尔此是地上菩萨所应见闻何故于此化佛土中结集流布(假设)传法菩萨为欲示现一切智者(法报佛身)及所居处(净土)超过世间(化身秽土)如是示现(此下说现胜之意意有四焉一云)欲令所化生欣乐故(二云)为令发愿当生如是净土见如是佛闻如是法修彼因故(三云)为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故结集流布(结上三也四云)又是胜法于此宜闻然处若非胜化身相粗不可宣说(下结)故受用身居受用土为初地上诸菩萨说令传法者结集流通(总结成正义次下又假设外难云)若尔何故不但说彼所说法耶(何不但以化身标住山城等处然后但就经内赞说真身净土胜妙等法如无量寿观经等耶下又出不标说处之过云)若不说处及能说者(若不说有形相名字化身化土如释迦在祇园等也)不知此法何处(在何处说)谁说(是何人说)一切生疑(由无主处缺六成就故)故须具说(结也后穷尽道理和会释云)如实义者释迦牟尼说此经时(不妨还是释迦世尊)地前大众见佛化身居此秽土为其说法地上大众见受用身居佛净土为其说法(故亦有双标净秽者如等目王三昧经等)所闻虽同(同闻正宗法义)所见各别(有见在舍卫国摩竭耆阇祇园之类身长丈六三十二相八十种好有见在光明无边清净国土卢舍那身遍法界有八万四千相好等有见毗卢遮那在华藏世界及无边世界一一尘中身具不可说佛刹微尘数相好等)虽俱欢喜信受奉行(各信所见身土所闻之法)解有浅深所行各异(各随所见所解而修其行)而传法者为令众生闻胜希愿勤修彼因当生净土证佛功德故就胜者所见结集言婆伽婆住最胜等(出结集菩萨隐化身秽土位号名相但彰真身净土境界之意也诸余经教例亦如然由随机益故但各就本经意趣隐真身净土显化身秽土等也故前云对机有隐显也)释曰论释分明不假别议验前经等类例照然然前所列之经(十经兼圆觉)皆诠殊胜之事境深细之理趣至于领受结集瓶注不遗者非登地菩萨则不堪任故净土宣扬唯大士亲受展转流布则群类普沾问华严大经宗趣圆博佛土是华藏世界佛身毗卢遮那尚标秽境之中人天七处(初会摩竭提国二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇园并不离欲界故)佛地经等何不然耶答大圣设教权实多门总一切经不出三意谓诸余经等欲令随识者趣入故唯举化身秽土佛地等经欲令随智者领受故偏举真身净土华严则识智融通净秽交彻法界圆摄称性而谈(不逐机宜屈曲)故释迦全是毗卢不坏娑婆而见华藏是以标举则给孤(九会摩竭初会同于浊世四处在欲天皆是五浊境)阎浮(三处在天竺)释相则金地(经说摩竭云其地坚固金刚所成)莲台(经云见佛坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨围绕一一尘中亦复如是)一一普周法界(佛身一一肢节一一毛端佛土一一微尘皆遍法界)二类各有宗趣何执一而难乎然佛化仪隐显殊迹一身异应一音异闻故教海无边权实叵测且天竺小乘宗人尚有总不信大乘经典况时浇(佛灭度百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味况今向二千年耶)处异(震旦与天竺隔远)讵免疑流今以圣言分明显示庶袪其惑直入真乘然一部经入由证信故须通决勿厌文繁上来通释疑难竟。

　　　　大方广圆觉经大疏上卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　此下正释本文文分两段初摄相归真后称真现土初中三一标入智用之源二明与凡圣同体三总彰称体圆遍今初。

　　入于神通大光明藏三昧正受。

　　解曰藏即宝性法界藏起信心真如是诸佛众生之本源神(妙用难测)通(自在无壅)光明之性体尘沙德用并蕴其中百千通光皆从斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光土息诸分别智与理冥名为入矣然诸佛有常光放光若约常光光即是藏谓心性本明迷之似暗妄想既尽显焕无涯故论云心性不起即是大智慧光明遍照法界若约所放光及所起通即神通光明之藏(持业依主配之可知)然通与光数皆无量若取类说者通即或六或十光则身光智光三昧正受者唐梵双彰安住藏中不受诸受名为正受(又三昧此云正思谓在定时于所缘境审正思察故正拣寻伺思拣昏沉如晓公说)二明与凡圣同体者既入其源即同其体故论云无漏无明种种业幻皆同真如性相华严亦云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别又月上经云我亦当知十方佛皆悉同体觉一法真如体性无有二无量众生同实际文中二初明圣同。

　　一切如来光严住持。

　　解曰一切即十方三世故华严云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然本觉真理名如能证始觉之智名来始本不二名曰如来是则众生有本无始是如不来光严者重重交光照曜炳著住谓安住永绝攀缘持谓任持不失不坏后明凡同。

　　是诸众生清净觉地。

　　解曰迷真起妄妄见众生妄体元空全是本觉心地(论云一切众生本来常住入于涅槃)妄不能染故云清净(胜鬘经云染而不染)然圣证此境直曰住持凡不知同但指觉地三总明称体圆遍。

　　身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。

　　解曰凡圣身心取相似异相皆虚妄当体寂灭寂灭故平等皆同一际即圆觉本际也既与觉体无异故随体圆满周遍法界悫云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形牛迹不二随顺者随顺不二也西国语倒译者回文不尽故也生死涅槃为二凡夫顺生死二乘趣涅槃今皆不住故云随顺又依报则净秽不二正报则生佛不二克体则身心不二通该则自佗不二与此相应是随顺矣然凡圣平等复有多义且依佛说佛佛平等法身智身无增减故若依众生生生平等烦恼业苦有支皆等若生佛相望者凡夫现在等佛过去进修得果等佛现在成佛究竟等佛常住此约三世互望烦恼佛即本有今无众生即本无今有菩提即众生本有今无诸佛即本无今有约迷悟异则说今本涅槃之性非三世摄故知三世有法无有是处若以性净而说则佛与众生现今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦无差别众生寂灭即是法身法身随缘即是众生故寂灭非无之众生恒不异真而成立随缘非有之法身恒不异事而显现又如前引华严心佛众生三无差别亦是平等是故染净三世一切诸法无不平等况称性互收如是解者名为善住平等心地二称真现土。

　　于不二境现诸净土。

　　解曰先释义后锁文初中净土之义四门分别一释其义相二出其体性三严之方便四身土一异初中然土虽多种不出其三一法性土二受用土三变化土若开受用有自有佗则成四土统唯二种谓净及秽或性及相融而为一有异余宗又一质不成净秽亏盈异质不成一理齐平有质不成搜源则冥无质不成缘起万形故形夺圆融无有障碍次出体者小乘八微权教唯心实教法性又四土各别出体分性相者为权融摄者为实三方便者若经本起皆如来神力故法性如是故众生行业故此通净秽然随宜摄物佛应统之故皆称佛土若就行则唯净非秽然净有二种一世间净离欲秽故以六行为方便上二界为净土二出世间净此复二种一者出世所谓二乘以缘谛为方便权教说之无别净土约实言者出三界外别有净土二乘所居智论有文二出世间上上净此谓菩萨即以胜解万行而为方便以实报七珍无量庄严而为其土此复有二一者真极佛自受用相异兼忘为方便二者未极等觉已还故仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土未极之中复有二种一八地已上一向清净以永绝色累照体独立神无方所故其净土色相难明二七地已还未出三界无漏观智有间断故非一向净若依瑜伽入初地去方为净土三贤所居皆称非净此分受用变化别故然约圆教十信菩萨即有净土后身土一异者又二初且约权教略配后据实义广释初中谓自性身依法性土余之三身皆依自土镜智净识由昔所修因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住平智慈力由昔所修随十地菩萨变为净土小大劣胜前后改转佗受用身依之而住成智慈力由昔所修随未登地有情所宜化为佛土净秽小大前后改转佛变化身依之而住后广释者问法性身土为别不别别则不名法性性无二故不别则无能依所依答经论异说统收法身略有十种土随身显乃有五重一依佛地论唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别智论云在有情数中名为佛性在非情数中名为法性假说能所而实无差唯识亦云虽此身土体无差别而属佛法性相异故谓法性属佛为法性身法性属法为法性土性随相异故云尔也又云此佛身土俱非色摄虽不可说形量大小然随事相其量无边譬如虚空遍一切处故华严云普贤依真住等一切如来皆同所证故上文云一切如来光严住持身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺二唯以大智而为法身所证真如为法性土故无性摄论云无垢无挂碍智为法身故三亦智亦如而为法身梁摄论中及金光明皆云唯如如及如如智独存名法身故此则身含如智土则唯如四境智双泯而为法身经云如来法身非心非境土亦随尔依于此义诸契经中皆说如来身土无二五此上四句合为一无碍法身随说皆得土亦如之六此上总别五句相融形夺泯兹五说迥然无寄以为法身土亦如也此上单就境智以辨七通摄五分及悲愿等所修恒沙功德无不皆是法身收以修生功德必证理故融摄无碍即此所证真如体大为法性土依于此义身土迥异八通报化色相功德无不皆是此法身收故摄论中三十二相等皆法身摄然有三义一相即如故归理法身二智所现故属智法身三智相并是功德法故名为法身其所依土则通性相净秽无碍我此土净而汝不见众生见烧净土不毁色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句谓色身法身各依色相土及法性土故(单双互望)此上通诸大乘教九通摄三种世间皆为一大法身如华严说具十佛故其三身等并是此中智正觉摄故土亦如之十上分权实唯以第九属于圆教若据融摄总前九义为一总句是谓如来无碍身土义随隐显不可垒安是故此经即于不二之境现诸净土达者寻文无生局见上言土有五重者一唯法性属前三身二者双泯属于第四三具性相五六七八之所依故四融三世间属于第九五总前诸义即第十依释义门竟。

　　次销本文言于不二境者佛无现土之念如明镜无心现诸净土者无念而应缘如镜无心而现像故肇公云净土秽土盖随众生之所宜净者示之以宝玉秽者示之以瓦砾美恶自彼于我无定无定之土乃名净土随类普应故云诸也前凡圣一体即从自受用入法性土也此应诸菩萨即从法性现他受用故次云与大菩萨乃至同住如来平等法会第三同体法众文三一总标。

　　与大菩萨摩诃萨十万人俱。

　　解曰先标类具云菩提萨埵摩诃萨埵此翻菩提云觉则所求佛果萨埵云有情则所化众生此约境释又此人有了悟之觉余缘虑之情此约心释又此是求菩提之有情此约能所释摩诃大也信大法解大义发大心证大道行大行赴大果故故华严地前即云摩诃萨也然今列者但是地上后十万人标数也二别列。

　　其名曰文殊师利菩萨普贤菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等而为上首。

　　解曰夫圣人无名为物立称多依行德随宜别标标立千差皆有所表此等是十万中标领表十二段法门如次各于一门而为请问之主良以初心识昧未解咨求故菩萨慈悲腾疑为请今各以所诠法义对释其名文理昭然非强穿凿智者详焉文殊师利者梵语讹也正云曼殊室利此云妙德即智德深妙谓道成先劫已称龙种尊王现证菩提复曰摩尼宝积实为三世佛母岂独释迦之师影响华严一切咸见是以礼妙慧而不忘敬本劝善财而增长发心印无言于不二之门答光明于三点之会谈般若玄致屡质本师说权实双行频惊小圣至德若此非妙云何普贤者略有三释一约自体体性周遍曰普随缘成德曰贤二约诸位曲[冰-水+齐]无遗曰普邻极亚圣曰贤三约当位(等觉)德无不周曰普调柔善顺曰贤准华严三圣圆融观文殊表解普贤表行行解同体即是毗罗遮那是为三圣故此菩萨常为一对今第一究真妄以成正解故当文殊第二征幻法而明正行故当普贤良由此经是称性真身说圆满觉性故人法仪式悬符华严三普眼者由此法门令观身心无体根识尘境世及出世自身佗身一切清净遍满法界一切众生普同诸佛观行成就顿见如此境界是真普眼也此含悲智谓普见诸法清净是大智普眼普见众生成佛是大悲普眼四金刚藏者从喻为名金刚坚而复利坚则无物可坏利则能坏一切此菩萨智亦尔烦恼不能侵外魔不能动坚也能破诸障断人疑惑利也故起三重甚深之难以消末世之疑疑心既无即具无尽功德故复云藏五弥勒者此云慈氏慈是其姓过去遇大慈如来愿得斯号由此得慈心三昧又由母怀时便有慈心故以慈为氏族字阿逸多此云无胜胜德过人故今以姓而呼但云弥勒由此门深究爱根荡除细惑所以五性修证皆属轮回弥勒是等觉菩萨一生补处表除微细惑习即得正觉圆明也六清净慧者表在此门修证地位因果相中而智慧不住不著虚心忘相不为行位差别之相所染(若慧不清净即落地位滞因果乖觉性)七威德自在者三观成就功用猛利邪魔不能娆妄惑不能侵或八辨音者佛以一音逗于万类虽此门统明三观而随机单复不同故二十五轮各皆证入此菩萨善能辨别随类圆音故当其问九净诸业障者一切业障尽依四相而生此门问答除之诸业自然清净十普觉者从前诸过已离四相又除然于用意行心仍余作止任灭之病觉犹未普至此决择四病觉性无瑕普觉诸病故当此矣若具指者普觉本末普觉粗细普觉深浅十一圆觉者然此正宗中诸菩萨等与佛问答发扬本意欲显圆觉但缘节节过患未尽义意未圆收机未普故表法菩萨未标圆觉之名今有三意得名圆觉一前虽病尽理圆仍恐下根难入又此曲开方便三期道场即上中下普归圆觉二由前节级行解已圆至此名为证极证极之境更无别体唯是圆觉三最初标指圆觉为陀罗尼门者从本起末今显义已周还至圆觉者摄末归本表此三意故当此门十二贤善首者调柔善顺曰贤贤之与善义意无别贤谓亚圣善则顺理首是头首欲使万善齐兴俱顺真理成正因位亚次圣果者必藉经教经教流通是贤善之首故流通分中当此菩萨三总叹。

　　与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。

　　解曰然夫大士必崇德广业虚心外身崇德故进齐佛果广业故行弥法界虚心故智周万物而不为外身故功流来际而非已今此但叹主伴入定同佛会之德者发扬正宗融摄一切为圆满觉之由致也诸经叹德皆亦各随所宜言与眷属者称性之众必具主伴(如华严经)故此十万各有眷属(外徒众内法行)由入定故同住佛境(不同前之诸佛但云住持不云入定)当尔之时凡圣体同因果一相故云平等法性之会名法会也上来三段不同总明证信六成就竟然此序既含发起(义如前科)此经又越余诠欲显迥超应云六种殊胜谓所闻圆觉是性相源(如是)能闻结集是文殊等(我闻)说经之主是佛法身(婆伽婆)说听会时心境融合(一时)说经之处净土真源听众同体皆入三昧故也序分竟。

　　自下大文第二正宗分中有十一菩萨相次请问法门节节佛答总十一段束之为二初一问答令信解真正成本起因后十问答令依解修行随根证入此乃前顿信解后渐修证也亦可初一信次五解次四行后一证(至下更辨今且依前)。

　　夫欲运心修行先须信解真正以为其本若不正所修一切皆邪纵使精勤徒为劳苦权宗多云先且渐修功成后自顿悟若华严此经教相仪式皆先顿同佛解方能修证故彼经十信位满便成正觉然说三贤十圣历位修行(通妨云云)故此文殊段中顿彰信解之境后普贤等十菩萨节级显示总别观行(普贤最初问云闻此圆觉境界云何修行等)。

　　今初言信解真正者华严三圣观云有信无解增长无明有解无信增长邪见信解圆通方为行本今则顿信本有圆觉本无无明顿出生死名为真正真者拣妄则不同迷倒凡夫但将妄念修行正者拣邪则不同执见异宗及诸外道三圣观又云信若不信法界信则是邪复云成本起因者著初发起之因也然此经说因意深文略若不会通诸教管窥者信解难生今于文前悬为开示根寻本末总有三重初了圆觉性次发菩提心后修菩萨行了觉性者四大非我五蕴皆空空病亦空了然自觉圣凡相异异则不真生佛体同同岂增减依此悟解终始无殊然堪发心学菩萨行见闻影响何实何虚虽应形声谁主谁宰不依此悟所作非真自谓修行元是结业故华严云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶又云设有菩萨无量百千亿那由佗劫具行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此不思议大威德法门或闻不信顺悟入不得名为真实菩萨若闻此法信解悟入当知此人生如来家具菩萨法离世间法深入如来境界故论中亦先开示二觉次令发三心后方修五行(如次配此三重然就初门中引者初门之意最难信用故)显著若是幸不踟蹰。

　　二发菩提心者既悟圆觉则堪发大心为万行本故华严二千行法最初以菩提心为所依然有心体心相心德言心体者大悲大智大愿三种心是大愿是总悲智是别愿者乐欲乐欲何事唯发心愿乐通达诸法救度众生故成悲智是故论云信成就发心者略说三种一者直心正念真如法故即是大智无所执著二者深心乐修一切诸善行故即是大愿谓四弘等(对四谛故)三者大悲心救护一切苦众生故心相者所发之心要无分齐谓约悲愿则大悲尽度众生大愿尽修诸行约大智念真如则上无菩提可求下无众生可度中无万行可修故净名云当令此诸天子舍于分别菩提之见皆为无分齐也心功德者若依上发心一念之德过于虚空诸佛同赞多劫不尽故善友翻礼童子罗汉推敬沙弥虽始终不殊而先心难矣是以弥勒二百二十二喻广显功能。

　　(种子生佛法　　良田长白法　　大地持世间　　净水洗烦恼　　大风吹无碍　　盛火烧见薪　　净日照世间　　盛月法圆满　　明灯放法光　　净目见安危　　大道入智城　　慈父训菩萨　　慈母生菩萨　　导师知要道　　帝王愿自在　　钳拔身见刺　　命持大悲身　　甘露不死界　　净琉性明洁　　鼓觉烦恼睡　　无畏毗笈珊陀　　无生　　念力　　住水　　日精　　璃宝宅迦王子)

　　恳劝善财再亲妙德此上二门正是本起因也至文当配。

　　三修菩萨行者既已发心当修诸行故善财所见诸善知识一一云我已先发阿耨菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道然对上了悟即是依理而修对上发心即是以行酬愿难思佛法即之于心非向外求非数佗宝广有万行统之三学要唯定慧车轮鸟翼互阙无能以是菩萨所依赖故天台宗于止观意在斯焉此第三门即普眼章已下皆是上三重因兼果成四故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义纶贯始终亦如次全同此四谓一明识不思议境使信解居怀二真正发菩提心令栖志高尚三巧安止观万行助修四回向菩提因果圆满今本起因即彼一二随根修证即彼三四是知显示从凡至圣始终炳著者莫尚斯焉若约从本起末摄末归本论因果者复成四句一所从之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度万行)三摄末正是其果(菩提涅槃二转依果)四所归之本是果果(生佛同成正觉)然一与四但是觉性故华严所宗性因性果是以因该果海果彻因源初心即得菩提果后犹称。

　　菩萨善财初后俱托文殊智身位地始终同会普光明殿皆斯义矣(彼疏云契文殊之妙智宛是初心入普贤之玄门曾无别体)然本起之义泛释难明故此一章拔茅连茹实藉因果相照教理相符文虽稍繁为后纲领傍论已竟。

　　次释本文文中有四一伸请二赞许三伫听四正说(下十初科皆同此四)初中三初进问威仪次正陈词句后三展虔诚(后亦皆同)今初。

　　于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解曰文殊表法已具上文余皆咨求法要恭敬之仪也在大众中从座起者亦表与一切凡圣同住法性从法空之体起悲济之用顶礼佛足者以己最尊之顶礼佛最卑之足敬之至矣敬是意业意业无状但以身口表之下标叹大悲世尊在发问之首即口业矣由随文便故科之在后然泛论三业归敬者欲显诸圣有天眼天耳佗心故净三业故成就三轮因故或在明而远在闇而近在闇而复远故身语意如次伸敬今文殊等但是请问之轨俱非上说右绕者随顺之义表顺觉性三匝者显佛一体三宝三身三德表自愿灭三道等故诸有三数表义例知长跪者表安危不易叉手者表信解合体心境交参理智冥符定慧无二次正陈词句文三初问本起之心。

　　大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行。

　　解曰即前第一重也详佛答处文相皎然咨求法要本为众生故偏举大悲之德又阿含经说六种力中如来唯以大悲为力六波罗蜜经云云何大悲能除重檐示胜义故成就有情住法性故诸来法众者从法性起皆称法性之众也说于者但是请说而非问也如来下正是所请请意云夫求果者必观于因因若非真果还是妄如造真金佛像先须辨得真金成像之时体无增减故首楞严经云若以生灭心为本修因欲求如来不生灭果无有是处又云汝观因地心与果地觉为同为异同则克证异则不成言如来本起者佛昔本因所起最初之心也如上广释清净者圆照本体元无烦想因地者因行所依之地法行者称法性之行下文佛答圆照净觉本无无明等为因体也大集经憍陈如问佛云何名为法行法行比丘佛言若有比丘读诵如来十二部经乐为四众敷扬广说思惟其义是名乐读乃至是名思惟不名法行若有比丘能观身心心不贪著外一切相谦虚下意不生憍慢不以爱水溉灌业田亦不于中植诸种子灭觉观心境界都息永离烦恼其心寂静如是比丘我则说之名为法行如是比丘若愿获声闻菩提缘觉菩提如来菩提即能得之憍陈如如工陶师埏埴调泥置之轮上随意成器法行比丘亦复如是下文佛答圆照净觉本无无明等为本起初因也占察经亦云善男子若有众生欲向大乘者应当先知最初所行根本之业最初根本业者所谓依止一实境界以修信解由信解力增长故疾入菩萨种性(信成就入初信也)所言一实境界者谓众生心体从本已来不生不灭自性清净无障无碍平等普遍无所不至圆满十方究竟一相以一切众生心一切声闻辟支佛心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭无染寂静真如相故所以者何一切有心起分别者犹如幻化无有定实释曰以信解一实为最初业全同今经也配释可知佛顶经亦然二问发心离病。

　　及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。

　　解曰即前第二发菩提心也故偈直云菩提心矣华严云忘失菩提心而修诸善根魔所摄持既为魔摄即过患众多故请说发心因缘令得永离且中间忘失善根犹被摄持况都未发心修行岂离魔业言及说者拣此非前大乘中者拣宗非小清净心者菩提心中大智心也直心正念真如故清净矣离诸病者一发之后永无忘失无忘失故魔惑不娆下佛答有无俱离觉照亦泯能所绝等此即不发一切心名真发清净心也若远而论之至于轮回根本四相四病亦答此意虽下文节节自有别问然此一段之问是诸问根本后为欲备收中下之机故诸门展转问答以尽此中之理亦如华严初会发四十问近则当会答尽远则九会方终三远被当来。

　　能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

　　解曰末世者佛灭度后正法像法各一千年末法一万年末法即为末世去圣遥远深可悬忧故显益中偏垂结指又初标此会后结当来影略而言现未俱益金刚三昧经中解脱菩萨亦为末劫中五浊众生请宣一味决定真实令等同解脱(晓公因此四句判教)求大乘者不堕邪见者谓末法中正解难得其有或纵心五欲或宗习异道或执滞二乘者置之言外纵有发意唯求大乘若不闻此法门亦堕邪见离本心外别有所求见妄见真并为邪见不必六师(义如前说)故华严云一切众生皆堕邪见后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰五体者四肢及头三请者若唯一二未展虔诚若过于三礼烦则乱故三周终始显示真心佛虽已知垂范应尔若约所表如三匝说二赞许。

　　尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见汝今谛听当为汝说。

　　解曰先赞后许善哉善哉者智论释云再言之者善之至也大乘了义理合宣扬针芥未投久默斯要既当嘉会根熟咸臻将演妙门必资发问今之所请实谓起予利乐实多再三叹善善男子者顺理刚断乃能下牒所问词正述善之所以得住持者安心觉海永绝攀缘住持万行无漏无失汝今下许也诫令审谛勿杂余缘无以生灭心行听实相法智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说三伫听。

　　时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　解曰欢喜者默听也即是愿乐欲闻十地经云如渴思冷水如饥思美食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法四正说文二初长行后偈颂(下皆同此)初中四一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词一中复二初明本有觉心后明悟则成佛初中又二一示本体。

　　善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。

　　解曰无上法王即是佛也于法自在更无有上然虽无一众生而不具有圆觉且尘经未出宝藏犹埋既不自知宛受贫苦唯佛全得其用故但标大觉有之。

　　大陀罗尼者此云总持圆觉体中尘沙德用从本已来持之不失故(有以摄散释总持义义与此殊)然陀罗尼有三谓多字一字无字今即无字无字即无边际故言大也故大宝积经陀罗尼品云如来之智摄诸善巧所有宣说无不清净无有少法所得皆归于空乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门问文字既非真实何用传经答大品般若云总持非文字文字显总持由般若大悲离言以言说若据智论即云陀邻尼梵音小异耳论自翻为能持亦云能遮谓种种善法持令不失恶不善心遮令不生既言持善遮恶即是万行之本故此标之矣。

　　门者是出入义出者一切染净诸法皆从圆觉流出(出净如次文出染如下文)入者若悟圆觉则百千万法悉皆悟入故下文云圆觉明故显心清净乃至遍满等是知欲了万法须从圆觉中入又从本起末为出摄末归本为入迷之则出悟之则入有出入义故名为门此中门者是根本义不同世法门浅室深故宝积经连次前云由是门故出生广大差别觉慧此则无门之门门清净故形相门者则为非门所言门者犹如虚空一切诸法依于虚空而有生灭又荷泽云知之一字众妙之门皆说根本矣名为圆觉者正指其所属当本体也义具题中二彰德用。

　　流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。

　　解曰流出者非别有法从中流出于外但依觉性显示诸门功德无有穷尽应用无有疲厌名为流出故论云若心有动则有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现言一切者总标清净者拣诸有漏有漏之法背真理故性本无故真如等者略举其四以例百千将欲释之二门分别初开章解义后依义释经初中四法各为四别一释名二出体三辨种类四明业用。

　　初真如中一释名者真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故又真者体非伪妄如者性无改异伪是诈伪鍮如真金妄是虚妄影如本质异就横说多物同时而各殊改约竖论一体前后而变易今皆离此故曰真如谓此实体于未来际常如过去(释竖)于色中常如受中(释横)真实相如非为妄似二出体者若约法数即真如无为今依起信以一心为体论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭乃至竟无变坏唯是一心故名真如等三辨种类者或唯一如体中说或二安立非安立故依言离言故或说有七显于染净中常如其性故或立十种对十重障辨其德故四明业用者论云真如用者诸佛因地摄化众生不取相者以如实知众生及兴己身真如平等无别异故以有如是大方便智除灭无明见本法身自然而有不思议业种种之用即与真如等遍一切处释曰依真如故发智断惑证体起用若不依之则取我我所相无由修证故知万德万行皆是真如用也。

　　菩提四者一中梵语菩提此翻云觉(若云陀即是觉者)义见题中二中约心数即别境中慧若取圆备即摄论云二智二断为菩提体智论云菩提菩提断俱名为菩提依今经者即是始觉合本三中或说唯一理智合故即寂之照故或开为二大品明有性净菩提修成菩提或分为三约三乘故如十地论又起信本觉始觉究竟觉或开为四涅槃经说四品智慧观十二缘得声闻缘觉菩萨佛等菩提又大圆等四智菩提或分为五如大品智论说发心等(等于伏明出到无上)四中谓缘二谛断二障证二空现万像印群机该动寂通因果因圆果满无不由之业用无边不可具载。

　　涅槃者盖众圣归宗冥会之所寂寥无为而广大悉备形名绝朕识智难收今以无名之名亦为四别一中涅槃正名寂灭取其义类乃有多名总以义翻称为圆寂以义充法界德备尘沙曰圆体穷真性妙绝相累为寂二中据六无为即真如择灭论其圆寂即摩诃般若解脱法身为体所以三者翻三杂染故能证大智冥所证理相累永寂故然此三德不离一如如一明净圆珠明即般若净即解脱圆体法身故此三法不纵不横不并不别如天之目如世之伊名秘密藏为大涅槃三中或说唯一即大涅槃或二性净方便净或三谓自性真应(又约三乘)或四一自性清净(通凡)二有余依三无余依(通二乘)四无住处(唯佛)四中囊包终古导达群方靡不度生靡不成就故彼经云能建大义又华严云不为菩萨示现涅槃欲令常见佛圆满故但为令众生生欣乐恋慕故现出现没佛日常现净心器中心浊器破则不得见。

　　波罗蜜四者一中复二初通后别通者具云波罗蜜多波罗此云彼岸蜜多云到回文顺此应云到彼岸也谓离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸然一切众生即寂灭相不复更灭但以迷倒妄见生死名为此岸若悟生死本来空寂名到彼岸若就修习分位说者要七最胜之所摄授诸有所修名波罗蜜七谓安住(菩萨性)依止(菩提心)意乐(悲愍有情)事业(一切)巧便(无相智摄)回向(无上菩提)清净(不为障杂)若七随缺非波罗蜜故诸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟别者又二初举数谓对六蔽渐修佛法成熟有情故但说六止观相由定慧相即故唯说五对治十障证十真如故有其十若总翻诸染即有八万四千(义如下释)后正释但释十名已兼六矣谓辍己惠人名施防非止恶为戒堪受诸法未能忘怀为忍炼心于法为精精心务达为进心虑寂静为禅推求拣择为慧方法便宜故名方便希求乐欲为愿不可屈伏名力如实决断为智二中亦有通别通则大菩提心而为体性别者复有相性二宗相者施戒忍进如次以无贪受学无嗔勤等各及所起三业为体禅则等持余五择法性者皆从真如性功德起三中通则如释名中举数别则有三一者前六各三后四各二一施三者财法无畏二律仪摄善饶益三耐怨害安受苦谛察法四被甲摄善利乐五安住引发辨事六生法俱空无分别慧七回向拔济八求菩提利乐佗九思择修习十受用法乐成熟有情(前前粗后后细易难修习故次第如此)二者观心(华严疏说)三者空心(金刚三昧经说)四中相无相别(二宗)相宗者谓六中前三增上生道感大财体及眷属故后三决定胜道能伏烦恼成熟有情及佛法故其后四者助六令圆满故谓七助前三余八九十次助后三如深密说又由前前引发后后复由后后持净前前又此十中一一相摄互相顺故若但说六六摄后四若开为十第六唯摄无分别智后四皆是后得智摄无相宗者准菩提资粮论以般若为初余五依次般若成五五助般若论偈云既为菩萨母亦为诸佛母般若波罗蜜是觉初资粮施戒忍进定及此五之余(余四)皆由智度故波罗蜜所摄。

　　上来解义竟从此依义释文谓圆觉自性本无伪妄变异即是真如无法不知本无烦恼无法不寂本无生死即是菩提涅槃无悭贪毁禁嗔恚懈怠动乱愚痴即是六波罗蜜余诸无量无漏等法皆例此知问云准此菩提涅槃各唯一义如何上说无边德耶答全体即圆觉故别中皆具总故拣之则幻化昨梦收之则一一圆通思之中间云及者有其二义一拣前义显因果义别二合集义非但流出理果亦及因也教授菩萨者显上所流真如等法之业用也谓约其情执即似都无妄尽功圆元非新得顿悟理者依之修行能生物解名为教授故论云顺本性故修檀波罗蜜等涅槃亦云诸佛师法后明悟则成佛。

　　一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。

　　解曰上且标指宗源未曰酬其问目今显悟之成佛方名本起之因一切等者叙其所问皆依者无佛不然圆照者显能悟之心圆通照了离于偏局清净觉相者明所悟也寂寥虚廓了无情尘此中相即是性非为相貌但以初悟之时见有所悟之觉能所未忘故云相也此正同善财初遇文殊表信智见其身相后遇文殊表证智不见身相永断等者本觉既显无明本无毕竟不生名为永断(涅槃云云)尘沙诸佛以此为因如是用心方成佛道必若心存妄念带此妄念修行多劫虚事劬劳毕竟不成佛果(如前所引积行菩萨)。

　　大方广圆觉经大疏上卷之四

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　大文第二推穷妄宰于中二先示其相后显本空智论云佛有二种说法先分别诸法后说毕竟空正是此也初中三谓征释结今初。

　　云何无明。

　　解曰征此无明作何行相从何表显知是无明然此征释无明者有其二意一由前云永断无明恐谓定有可断欲待断尽方成佛道故今征释显其本空二谓此无明是八万尘劳之根十二因缘之首河沙烦恼由此而生尘劫轮回以之不绝非相定后还作狸身无为坑中犹名病行今欲明清净觉性显示圆顿妙门不先推破无明所作尽扶颠倒故决真心本有便推妄性元无依此了悟分明始得名为因地。

　　二释者释此无明五门分别一显得名二释体相三辨种类四明业用五正释文初中明者择法无彼明故名为无明又虽有本觉之明而无始觉之照论名不觉不者是无觉者是明但文异耳亦名为痴(唯识百法)迷(诸经)亦名为颠倒(此经)二出体相者华严云于第一义谛不了名曰无明者此明迷自此经云认四大等者即明认佗理实而言但迷自必认佗认佗必迷自二文互举也论云不觉者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念念无自相不离本觉犹如迷人依方故迷众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉释曰此虽出体便显体空正当此经两段文矣俱舍中说明所治者是无明体唯识中说覆蔽真实迷于理事然有共不共若取发业即行蕴中迷理起者此等出体比起信论未彻其源何者起信依无明为因方生赖耶识此等所说乃是六七心所况迷自认佗之行相似有本空之根源既无的示之文岂尽无明体性三种类者谓根本枝末共与不共相应不相应迷理迷事独头行俱覆业发业种现宿惑四业用者准论所说能生三细依华严即二种业一令众生迷于所缘二与行作生起因今经云由此故有轮转生死统而言之一切有漏之法无不皆是无明之所住持无有不是无明发起故论云当知世间一切境界皆依无明而得住持又下文云身心等相皆是无明余如征中五释文者文分为三一[怡-台+安]定其非二正释其相三出其过患今初。

　　善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。

　　解曰谓此但标众生云皆颠倒未显颠倒之相如泛指甲乙云是罪人未出罪名所作何事故言按定其非文中先法后喻法中一切众生者除圆了觉性其余悉该言种种颠倒者心识狂乱为颠背觉合尘为倒倒有所执颠但荒狂(或颠者顶也倒者顶下足上也)其相不一故云种种种种之相如下所明喻中如人乍至川原或入聚落忽然心惑以东为西既一方迷余三俱转故云易处此喻四倒及下四双然正迷之时方亦不转忽然醒悟还是旧方反推此迷了无踪迹无本来处无今去处第二正释其相文二一法。

　　妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。

　　解曰正释颠倒之相也如述某甲有如是过作如是事今则迷自法身认佗四大迷自真智认佗缘念是其相也故肇公云法身影于形[谷-禾+卵]之中真智隐于缘虑之内正当此段文中先明认身后明认心所言认者执为我也认身者然四大从缘假和合有无我无主毕竟是空故净名云是身如影从业缘现是身不实四大为家是身如空离我我所又如下文皮肉筋骨皆归于地等然凡夫种种造业长劫轮回只由迷自法身执此四大为我认心者略为二释一者六尘是境识体是心心对根尘有缘虑相虑相如影举体全无自心灵明本非缘虑今认缘虑谓是自心念念随之飘沈苦海如珠明彻本非青黄对青等时即有影像愚执其色谓是其珠如迷自心认缘影也故唯识云诸心心所依他起故亦如幻事非真实有乃至亦是法执首楞严云若分别心离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若尘灭时此心即同龟毛兔角其谁修证无生法忍故知缘影决定是空若清净真心本无缘虑灵知不昧无住无依今认缘心诚为妄矣二者此一句经译者回文不尽应云缘六尘影六尘影是所缘妄识是能缘六尘无实犹如影像从识所变举体即空故此缘心亦无体也余同前解前标颠倒云种种者通论即我法二执于中各有种种相缚(下二空观初当具叙破也)及凡夫二乘同有三倒各有四倒(下四念处观中当释)若克就此文即上迷身迷心总有四对颠倒谓四大非我认为我法身真我而不认是第一对四大如幻本无而见有法身真实本有而见无是第二对缘念生灭非心认为心真心了然而不自认是第三对缘念如珠中黑色全空而执有真心如珠中明相实有而见无是第四对一三我执二四法执如斯等见不因师宗但是凡愚任运如此既四对八只不同故云种种二喻文二初直喻前文。

　　譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执。

　　解曰翳眼观空里无华妄见华捏目望月轮月边别见月空华幻月皆喻妄见众生一念迷心翳自圆明觉性而于圆明体上妄见生灭身心故云空实无华病者妄执妄执之言正对前妄认之语若悟真如无相但是一心如空本无华天唯一月故首楞云见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净又云汝身汝心外洎山河虚空大地咸是真精妙心中所现物亦可别配二喻谓华喻认身月喻认心身则但因心迷当体妄认如空华但因目翳外无别依心则内根外尘相依而起如幻月下因捏目上因本月相依而生故配身心照然义现然月喻例华亦应云月实无二捏者妄执经文影略故不具之又为一解翳捏皆喻见分空华二月皆喻相分眼喻智慧空及本月喻真理世亲般若论以翳喻相分者据释处之意取所见之华也后展转倒见。

　　由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处。

　　解曰由妄执故牒前生起转计所以非唯下帖义牒前成其转倒惑空性者虚空自性清净无物今执华生空处即似空变成华妄见虚空无生而生无物成物是迷惑虚空之性也亦复迷彼等者既执华从空而生即不知从翳而起翳则实是华之生处非谓真实之华若具法合应云非唯惑此真空自性亦复迷彼身心生处此乃但怪空里有华不觉眼中有翳外嫌身心苦恼不知内畜迷情三出其过患。

　　由此妄有轮转生死。

　　解曰妄执身心若无过患任其固执不必化之既由此执尘数劫中轮回不绝地狱鬼畜八苦五衰为害之深故须开示由此者因前妄认身心相也生死不实故称妄有三结。

　　故名无明。

　　第二显本空文三初标定。

　　善男子此无明者非实有体。

　　解曰言无体等者但是假名内外求之了不可得推其本际元是妙明故论云念无自相不离本觉又云依觉故迷若离觉性则无不觉了斯无体诸行不生不生故无灭生灭灭已寂灭为乐是知十一支法皆有所因惟此无明横从空起今悟无明灭则行灭行灭则识灭乃至老死灭也次喻释。

　　如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故。

　　解曰前说种种过患皆归无明今云无体道理难见言语路绝故约喻释谓睡时梦物直见是有故前种种说其行相寤欲求之终不可得故此显示云无体也问求不得者何处灭去故经答云如众空华灭于空时不可说言有定灭处问若无灭处即应还在以何义故言空无也经又答云无生处故见幻华时若实是有今不见时即说灭处见时本无生处不见何寻灭处问前云实华生处此复何通答约前妄执之时而言有也悟了始知有时元无以法合之昭然可见故首楞云此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷此正是无生之理若决定忍可于心名无生忍华严云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前后断疑。

　　一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。

　　解曰恐有疑云前说生死轮回只由无明妄执无明既若无体生死复何所依必若生死亦无云何前说生死故此释云无明及与生死本末一切俱无但以众生于此无中迷情横见生死故云于无生中妄见生灭前就横见故说有此就实论故说无言是故等者指前文说处也。

　　大文第三释成因地上来所说妄空真有者有佛无佛性相本然今明依此通达心意冥符方成本起因地故此释成正答所问文中三初依真悟妄顿出生死。

　　善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。

　　解曰如来等者牒前所标即依真也知空华下正释即悟妄等也既知万法如空华岂更见有轮转还丹一粒点铁成金真理一言点凡成圣亦释因不异果如斯因地方为真修上皆悟妄此下顿出生死也亦无等者非唯无轮转之法亦无受轮转之人我我所亡方成解脱即是照见五蕴皆空度一切苦厄意令修道者外遗世界内脱身心不计身身同虚空不起心心同法界非作等者非我造作观行故使身心空无本性空寂元来无故故金刚三昧经云若化众生不生于化不生无化其化大焉次展转拂迹释成正因。

　　彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。

　　解曰于中初拂迹拂有四重一拂觉妄之智二又泯其拂心三遮其断灭但不起心分别空有不是无心四总结离过是真无念(拂迹之由下自征释)后成因是则等者有无既不当情斯即心言路绝清净觉体从此显彰但不背之合尘即名随顺亦非别有能顺故罗什云无心于合合者合焉随顺净觉故言净觉随顺如是执尽病除然后兴心运行则聚沙画地合掌低头皆成佛道如斯修习可谓正因后征拂所由释归圆实。

　　何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故。

　　解曰先征意云身心幻妄许可全空知觉称理因何又拂有无俱绝约何修行释意云相因相待皆是从缘从缘之法岂实有体生心动念即乖本性失正念故圆觉性体俱无如是等故于中曲分两节初明诸法(二句)后显一心(六句)。

　　虚空性者一切法空不生灭也谓如上相因诸相犹若虚空本自不生今无可灭非谓拂之方令空也故佛藏经云一切法空无毫末相等(等取诸文非一)常不动者一切法如(净名)不来去也为非已去非未来非现起故故法句云诸法从本来寂灭无所动法华亦云常自寂灭相又华严有大自在天王得知一切法不生不灭(上句)不来不去(下句)无功用(非作故无等)解脱门(净觉随顺)。

　　次如来藏下显一心也略启二门初唯释如来藏后总释经意初中六门分别(此是经题义含全部故备释也)一释名二出体三种类四行相五业用六劝信今初由三义故得名为藏一隐覆义二含摄义三出生义(佛性论亦有三义一所摄藏二隐覆藏三能摄藏然局于此至文当示也)隐覆者复有二义一者藏如来故名如来藏谓众生心具诸佛德但以迷倒都不觉故名藏也(藏有如来有财释也)理趣般若云一切众生皆如来藏胜鬘云生死二法是如来藏如来法身不离烦恼藏名如来藏如来藏经云一切众生贪恚痴诸烦恼中有如来身乃至常无染污德相备足如我无异便以九喻喻之一萎华(贪使)佛身(真法界身)二岩蜂(嗔使)淳蜜(说一味法)三糠糟(痴使)粳米(说种种法)四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)六庵罗(见惑)内实(二身佛性)七弊衣(修惑)金像(法身)八贫女(不净地垢)轮王(报身)九燋模(净地诸垢)铸像(化身)二者佛性论如来藏品云如来自隐不现故名为藏(隐覆中文)含摄者有其三一体含用谓如来法身含摄身相国土神通大用无量功德而为彼等之所依止故名为藏(金器)二圣含凡佛性论云一切众生皆在如来智内故名如来藏(所摄中文上二皆持业释)三因含果谓因地已摄果地一切功德亦如佛性论说(能摄中文)出生者(论三义中无此)谓此法身既含众德了达证入即能出生故十地证真能成佛果是以十地论释地义云能生能持又释金刚藏云藏即名坚其犹树藏谓如树心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生无漏因果亦能生成人天道行(此以理智合为如来亦持业释)此三义者初约迷时后约悟时中间克体二出体者即论中一心也论又依此显二门故楞伽云寂灭者名为一心一心者名如来藏(十地经云云)胜鬘名为自性清净心此下经云如来圆觉妙心涅槃即名佛性唯识但就染相名为藏识故密严云佛说如来藏以为阿赖耶等楞伽亦云如来藏藏识三种类者佛性论云如来藏有五种一如来藏(自性)二正法藏(因也如前出生义也)三法身藏(至德)四出世藏(真实)五自性清净藏(秘密)胜鬘经云如来藏者是法界藏(论中初二华严亦云入法界藏智无差别也)法身藏出世间上上藏自性清净藏此之四名初总相次克体三已证四约迷时客尘不染故次文云此自性清净如来藏纵为客尘烦恼所染犹是不思议如来境界(纵为犹是四字此本缺也流志译者具矣)四行相者然此如来藏心约真妄和合总有二种行相谓此经下云如来藏自性差别论云真如生灭然真妄各有二义真谓不变随缘妄谓体空成事真中不变妄中体空即真如自性也(胜鬘云如来藏离有为相常住不变)真中随缘妄中成事即生灭差别也真如性中复有二种胜鬘云有二种如来藏空智所谓空如来藏若脱若离一切烦恼藏不空如来藏具过河沙不思议佛法论中亦云如实空如实不空义全同此后释生灭亦有二相谓漏无漏无漏复二有为无为(无为亦在生灭门者具如论疏辨也)有漏亦二谓善不善五业用者前二行相皆有业用之义初真性者有其二业一能持自体河沙功德从本已来不失不坏二能御客尘河沙烦恼无始时来不染不污后生灭亦有二业一能起惑造业旷劫长受六趣生死故楞伽云如来藏者是善不善因能遍兴造一切趣生乃至若生若灭二能知真达妄发心修行证三乘果如前所引十地论等由后二业故宝性论引经偈云无始时来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果长行引胜鬘释云性者如来藏(唯识释云界以因义释随自宗故)依止者如来藏是依是止是建立诸道者有如来藏故说生死是名善说证涅槃者若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃六劝信者既诸佛因果终始依之故入道行人先须信解(宝性云是一切智者境界何故乃为愚倒凡夫说耶偈答以有怯弱心等云云)离此别信信则堕邪故密严经呵为恶慧必须了之方知正道故胜鬘云若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑华严初会普贤即入如来藏身三昧意在此也然虽此心凡圣等有但果显易信因隐难明故浅识之流轻因重果愿诸道者深信自心应舍难舍之妄缘求见难见之妙理妙理者即自心也故胜鬘经云有二法难可了知谓自性清净心(一也)彼心为烦恼所染(二也)若料拣信解之器者是非各三非器三者一身见(执蕴为我)二四倒(无常苦无我不净)三失空(离空如来藏义修空者三类云云)具如宝性论说是器三者一自成就甚深法智二成就随顺法智三于诸深法不自了知仰推世尊非我境界如胜鬘说又反三非三是复成三是三非可以意得上来释义竟。

　　释经意者今此文中约藏自性离有为相常住不变以释上拂迹之由即二种行相中真如门也言如来藏者总标次二句空藏后三句不空藏无起灭者释上所知生死等无知见者释上彼知觉等谓对生死起者即云执情见生死灭者即云知觉今以如来藏中既无可起可灭何有能执能知又迷时生死非起净心非灭故无迷也悟时净心非起生死非灭故无悟也无悟故无知见矣此乃非唯不可识识抑亦不可智知识智俱如方为自体真实识知光明遍照为下三句不空藏矣如法界性者界性与藏心体同义别别有其二一者在有情数中名如来藏在非情数中名法界性如智论明佛性法性之异二者谓法界则情器交彻心境不分如来藏则但语诸佛众生清净本源心体如云能造善恶能起厌求就法界言则无斯义据此则藏心克就根源界性混其本末混则普该之义易信克则遍周之理难明故指藏心如法界性亦乃摄其二义之别归于一体之同方显觉妄因依诚非究竟圆实究竟者竖穷三际始终常然圆者体遍十方满者众德具足良由如来藏性本自如斯岂须减旧添新灭惑生智是以三重泯绝冥合觉心将此为本修行始得正名因地第四结牒问词。

　　是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。

　　解曰但结前文更无别义此下大文第二偈颂文二一标举。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　解曰泛论偈颂总有四种一名阿耨窣都婆颂此不问长行与偈但数字满三十二即为一偈二名伽陀颂此云讽颂或名直颂谓以偈说法非颂长行三名祇夜颂此云应颂四名蕴驮南颂此云集施颂谓以少言摄集多义施佗诵持故为何意故经多立颂略有八义一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故今此经十一段偈于前四中皆是祇夜于后八中正唯三七义兼一五六全非二四八又慈恩说十谓利钝前后曲直难易真俗取舍标释智辨解持说行对会可知然长行偈颂相望有五对之例谓有无广略离合先后隐显今经问目皆长有偈无答皆长广偈略余随相当对文当指今此段中五偈重讽长行更无别义故如次依前四段科之但经文有少增减故科段名亦少殊二正陈文四初一偈讽了悟本觉。

　　文殊汝当知　　一切诸如来　　从于本因地　　皆以智慧觉

　　二五句讽推破无明。

　　了达于无明　　知彼如空华　　即能免流转　　又如梦中人　　醒时不可得

　　上二段皆长离偈合三七句讽拂迹成因。

　　觉者如虚空　　平等不动转　　觉遍十方界　　即得成佛道　　众幻灭无处　　成道亦无得　　本性圆满故

　　幻灭无处及成佛道等言长先偈后四一偈讽结牒问目。

　　菩萨于此中　　能发菩提心　　末世诸众生　　修此免邪见

　　菩提心者长隐偈显下诸偈颂例此唱经。

　　自下大段第二令依解修行随根证入谓创因法镜照心顿能信解至于长久修证则节级不同良以障有浅深根有利钝习气厚薄心行依违故须处处随根引令得出然其修证阶降虽殊必藉本因故云依解前则信解此则行证故华严八十卷文亦唯四字摄尽所谓信(初会)解(其次六会)行(第八一会)证(第九一会)此乃文虽广略妙轨攸同纶绪始终唯斯二典文中二初征释用心后广明行相所以然者以悟修之理一异难明意实相符言而似反故须征释令解用心然后随住随缘广为明其行相初征释文中大科四段不异初门伸请中三亦同前例今初进问威仪。

　　于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解曰普贤是行中之体故标居首为下所依总别观门不离此故二圣表法已具前文次正陈中文四一就当根征起。

　　大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行。

　　解曰信解圆觉即是当根虽达天真未明缘起(下云曾不了知如幻境界)大士悲愍接下垂方反覆征问用心解行如何契合二问解行相违于中复二一幻幻何修问(难以幻修幻也)。

　　世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻。

　　解曰初二句解后二句行谓一切如幻正解方成幻法非真复何修习故解与行进退相违征释用心实由斯矣此问从前知是空华即无轮转等文而来意云身心既如幻能知亦是幻将幻还除幻幻幻何穷尽幻者谓世有幻法依草木等幻作人畜宛似往来动作之相须臾法谢还成草木然诸经教幻喻偏多良以五天此术颇众见闻既审法理易明及传此方翻成难晓今依古师解华严如幻之文法喻各开五法喻中五者如结一巾幻作一马一所依巾二幻师术法三所幻马四马有即无五痴执为马法中五者一真性二心识三依佗起法四我法即空五迷执我法下诸幻喻皆仿此知二断灭谁修问。

　　若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻。

　　解曰此问亦从前拂迹中来谓若以幻故一切皆空能所总无遣谁修习云何复说修行如幻金刚三昧经亦云众生之心性本空寂空寂之心体无色相云何修习得本空心三遮不修之失。

　　若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱。

　　解曰意恐惑者又云一切如幻无不是觉觉性无生本来清净知之即已何有修行故此遮云本空本不修多生生死苦今空今不修云何得脱苦不了如幻境界者未达缘起事相也从来不达事妄想不解脱今还不了知如何得解脱溺斯意者近代尤多但恃真如不观力用四请修之方便。

　　愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻。

　　解曰上遮不修之失已知决定应修故问对治之门如何永离诸幻论云若人唯念真如不以方便种种熏修终无得净首楞云理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽对于暂离故言永离谓初观一体虽觉全真后遇八风纷然起妄行如穷子解似电光何法修治永除病本然经云一切众生作何方便两句之间文意断绝译之太略应添分别演说等言意则连续达者详焉后亦频尔正陈词句竟后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便渐次令诸众生得离诸幻汝今谛听当为汝说。

　　解曰如幻三昧者由达身心如幻则冥本觉真如如镜受影非受非拒故名正受三伫听。

　　时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说二初长行四一标幻从觉生以为义本二明幻尽觉满以释前疑三令离幻显觉正示用心四辨幻觉不俱结酬其请今初。

　　善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。

　　解曰云义本者以普贤但征修幻不问幻之所生佛说生于觉心未为正答所问且要标之为本凭之显幻尽觉圆故得修幻义成幻尽元非断灭故论云自性清净心因无明风动乃至无明灭智性不坏如风止动灭湿性不坏等。

　　文中言种种幻化者有漏心心所法蕴处界等故偈云无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立如来圆觉妙心者即性净真心离相故圆非空故觉染而不染故妙中实名心(如胜鬘［等］)或名一心(如华严起信也)泛言心者总有四种梵语各异翻译亦殊一纥栗陀谓肉团心二缘虑名心谓八识俱能缘虑自分境故(或名为意等无间故或名为识能了别故)三质多谓集起心即第八识集诸种子起现行故(故楞伽云藏识说名心也)四干栗驮谓坚实心坚实心者即此所辨虽凡圣同依唯佛圆证故标如来皆生者谓本觉心体为因根本不觉为缘生三细业识为因境界为缘生六粗故楞伽云大慧不思议熏(无明)不思议变(真如)是现识因取种种尘及无明妄想熏是分别事识因是知此无明等皆无自体无自体故必假所依依圆觉心而生起也如幻马无体必依于巾巾喻真心马即蕴界配前五法本末应知问真能生妄真是妄源何故云无明无体答妄托真起说真为源现且迷真真本无妄如第二月托本月而起说本月为起二之依本月实无二轮即是二无其体故经说种种生于觉心不是心生种种然诸经论俱说万法一心三界唯识宗途有异学者罕知违于己解则拒而不受若无备述曷究指归今约五教对彰权实皎然斯得第一愚法声闻教假说一心谓实有外境但由心造诸业之所感招故曰唯心不即是心此即有宗依十二处教执心境俱有故唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无第二大乘权教明异熟赖耶名为一心(拣无外境故唯心心所别相见不同但皆是心即名一义)于中曲分三门一相见俱存以说一心此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变起三界依正等报如成唯识说二摄相归见故说一心亦通王所(即安慧所立也)但所变相无别种生能见识生带彼影起故二十唯识论云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事(解深密经亦作是说)三摄所归王故说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故大乘庄严论云能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法第三大乘实教明如来藏藏识(入楞伽文)唯是一心(理无二体)于中二门一摄前七识归于藏识故说一心谓七转识皆是本识差别功能无有别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生文云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得(然此上二门既是经文及无著论虽义当护法所破岂遵枝末而背本耶故列为其次转深也)二总摄染净归如来藏故说一心谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭是故一心二门皆无障碍故密严云佛说如来藏以为阿赖耶此明性净随染举体成俗即生灭门染性常净即真如门二门唯一心也第四大乘顿教泯绝染净故说一心谓清净本心元无染净对妄想垢假说名净妄既本空净亦相尽唯本觉心清净显现为破诸数假言一也故此文云种种生于圆觉妙心楞伽亦云不坏相有八识无相亦无相其文非一第五一乘圆教总该万有即是一心谓未知心绝诸相令悟相尽唯心然见触事皆心方了究竟心性如华严说良由皆即真心故成三义一融事相入义谓一切事法既全是真心而现故全心之一事随心遍一切中全心之一切随心入一事中随心回转相入无碍二融事相即义谓以一事即真心故心即一切时此一事随心亦一即一切一切即一亦然三重重无尽义谓一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故复含一切无尽无尽也皆由一一全具真心随心无碍故此上五教总有八门后后转深门门义别前不摄后后必收前览者细详令分菽麦然皆说一心有斯异者盖以经随机说论逐经通人随论执致令末代固守浅权今本末会通令八门皆显诠旨相对复为三门初约所诠逆次顺法从七至一展转起末谓本唯非染非净一法界心(七也)由不觉之名如来藏(六也)与生灭合成阿黎耶识(五也)复由执此为我法故转起余七成八种识(四也)各由识体起能见分(三也)由能见故似外境现(二也)执取此境为定实故造种种别业共业故内感自身外感器界一切诸法(一也)二约能诠顺文逆法从一至七展转穷本谓佛对下劣根性未能顿达所起根本者且言从业所感此则初声闻教(一也)次为机稍胜者说能所感一切唯识(二三四也)展转乃至(五六)唯一真心名顿教(七也)等(备如上说)皆由根有胜劣故令说有浅深若执前前即迷后后始终通会方尽其源三能诠所诠逆顺本末皆无障碍由称法性直谈不逐机宜异说故(八也亦如上说)唯心之义经论所宗迷之则触向面墙解之则万法临镜况此标为义本如何不尽源流达者审之勿嫌繁广。

　　此下第二明幻尽觉满以释前疑(前疑幻尽断灭)然上说幻从觉生染缘起也此明幻尽觉满净缘起也故论云有四种法(一真如二无明三妄心四妄境界也)熏习义故染法净法起不断绝(云云)染法者以依真如法故有于无明无明熏习真如故则有妄心妄心熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业(能造有三谓身口意所造亦三善恶不动)受于一切身心等苦(谓三途四洲六欲三界也)故胜鬘云不染而染法身不增不减经云法身流转五道名曰众生华严云心如工画师等净缘起者论云以有真如法故熏习无明则令妄心厌生死苦乐求涅槃以厌求故即熏习真如自信己性知心妄动无前境界修远离法种种方便起随顺行(顺本性故修檀度等)不取不念乃至久远熏力故无明即灭无明灭故心无有起境界随灭心相皆尽名得涅槃成自然业(众生虽等有真如而未有熏习力者因缘缺故)然净缘起据诸教说有分有圆分净者谓二乘教于二执等名唯说一权教大乘则竖论往昔横说余凡及娑婆等皆云非净故名分也言圆净者谓有宿机闻佛圆教悟自身心本来常乐我净故不执有五蕴之我贪嗔渐息业报随亡称性修行显发性上过于河沙功德妙用尽未来际无有断尽不同染法成佛则断以真如法常熏习故成唯识论能所熏中皆拣真如者约一类教且说一分可思议义今此论者约楞伽等实教具不变随缘二义如前所引不思议熏变等然净缘起翻前染缘缘无自性染净俱融合法界性起唯性起故无断尽如华严说依此方名幻尽觉满(悟修行相如普眼章)文中分三一举喻该释前文(该前义本)二法合唯谈本义(答难释疑即本义也)三兼拂同幻之觉今初。

　　犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。

　　解曰前两句喻前义本谓空中毕竟实无起灭但以眼翳空里见华既翳时华依空现故言从空而有如圆觉妙性毕竟无生但以心迷性中现妄既迷时妄依觉现故言生于觉也后两句正喻此段释疑之文谓翳差则见华灭于空中华虽灭而空常在然华生时不生灭时不灭有翳有差见生见灭二法合唯谈本义。

　　众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。

　　解曰幻心因幻灭者谓此幻心由智了达方得除灭所了是幻能了亦幻则前疑云幻幻何修今答意云不妨以幻除幻前疑幻尽断灭今答意云能所双亡即契圆觉故云诸幻尽灭觉心不动其犹波因水起波灭水存幻从觉生幻灭觉满三兼拂同幻之觉。

　　依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动。

　　解曰有三重拂一拂觉妄之觉对缘而起故亦是幻二恐云对妄之觉是幻不对妄者本有之觉即应非幻若起此心起即如幻三若云觉妄之觉本有之觉总无即名为真者此意亦如幻也举要而言起心动念云妄云真无非幻也相蹑起念势极三重矣幻灭名不动者若依泯绝无寄分别不生圆觉真心自然显现元无幻化故言不动三令离幻显觉正示用心即正答前请问修习之意也前不疑合修不修但于修中疑用心违妨一向但请如何修行离幻兼已自遮不修之失故前段释疑了此段正示用心后段即会通方便渐次之语既令离幻修行便已通得不修之失疑也故无别答之文文中三谓法喻合法中二初展转离幻。

　　善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界犹坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离。

　　解曰此之展转有其四重一离诸幻境二离离幻之心言如幻者拣非幻心三遣离幻之离四遣离离之离亦可一离妄二离觉三遣离四遣遣皆言远离者有二一止二观止离者休心息意永不追攀如人遇怨不应共处观离者虚妄之法体性皆空如梦枷锁寤则已离故下文云知幻即离又入佛境界经云诸法犹如幻如幻不可得离诸幻法故略而言之不系之为止不计之为观俱以止观离之则定慧平等后密显真觉(文无觉字)。

　　得无所离即除诸幻。

　　解曰梦中见梦转转觉于前非直到寤时所见方实故云得无所离即除诸幻无所离者有其二意一则冥于真觉真觉则不可离二则到真觉之中自然无如上节节之幻可离故故荷泽云妄起即觉妄灭觉灭觉妄俱灭即是真如二喻。

　　譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。

　　解曰如有一段干本以一木燧钻之火出还将却烧二木木火既尽烟自然灭既成灰烬任运飞散不同二木形质为碍如次四节以配于法本段喻所修幻妄木燧喻能修幻智烟喻离灰喻遣经文先云灰飞译之倒也定合是烟先灭余灰飞散喻中缺于显觉盖文略也前法后合悉皆具有若欲具之应以地喻圆觉由前木等本从地出烧灭总尽唯有地存如种种幻化生于圆觉妙心幻化数重遣尽圆觉元来不动三合。

　　以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。

　　解曰上三句正合喻之现文下一句兼前密显真觉第四辨幻觉不俱结酬其请。

　　善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一切菩萨及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。

　　解曰前云作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻故佛示用心竟结答不作方便亦无渐次如是乃能永离诸幻会通间中之文也但能知之是幻已名为离段得离幻即元是觉更无阶级渐变为觉如人梦见身病问医求药寤来既知是梦更欲作何方便若待方便修之渐离即是实法何名幻化若执实有还是偏计何名修行故云尔也一切菩萨下结真成离亦是通结前用心之文第二偈讽亦为四段初五句讽幻从觉生。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明　　皆从诸如来　　圆觉心建立

　　标指生无明之言长无偈有次七句讽幻尽觉满。

　　犹如虚空华　　依空而有相　　空华若复灭　　虚空本不动　　幻从诸觉生　　幻灭觉圆满　　觉心不动故

　　展转拂迹长有偈无次一偈半讽展转离幻。

　　若彼诸菩萨　　及末世众生　　当应远离幻　　诸幻悉皆离　　如木中生火　　木尽火还灭

　　长离偈合又法及密显真觉长有偈无后半偈讽幻觉不俱。

　　觉则无渐次　　方便亦如是

　　其结酬之文长有偈无征释用心竟。