结论

　　《般若波罗蜜多经》,旨在阐释谛理。宇宙时空横遍竖穷,唯一真法界。一真法界,不外理事二种。虽有理事二种,然理不异事,事不异理,理即是事,事即是理。犹水不异波,波不异水,水即是波,波即是水。故理与事,摄归一真法界。理则无生无灭,事则现生现灭。现生现灭,实无生灭。虽无生灭,随缘不碍现生现灭。如是一多无碍,法尔如是,谓之一实谛。

　　理属第一义谛,事属世谛。于凡说事,于圣明理。全理成事,全事在理。一理空寂,不碍事相宛然;事相纷陈,原是一理空寂。如此性空即是缘起,缘起即是性空,谓之二谛。

　　约法而言,名之为境。约心而言,名之曰智。今将第一义谛、世谛同称为境,一心能知万法名之为智。《仁王般若》云色谛、空谛、心谛,第一义谛即空谛,世谛即色谛,一心即心谛。此即所谓三谛,三谛者欲深明二谛之理也。

　　深理难明,浅智人不识,佛为方便乃说四谛。四谛者,为度小机,随宜而说,乃横说一谛也。

　　总而言之,据理唯有一谛。一谛则不可分别不可得,故复说无谛。随宜方便而说,乃有二谛、三谛、四谛。一谛、无谛、二谛、三谛、四谛,均见于般若。如是谛理,有佛无佛法尔常住。不过佛不出世,众生不知。有佛出世,宣说阐明,众生方知。

　　般若精义,玄微难知。笔者虽欲探究,然钝根劣智,心余力拙。深望来贤,入深探微发其精奥也。