其实我们现在学习的药师经是经过很长时间的整理出来的，所以说药师经有很多的版本，同时讲解药师经的版本也有很多，虽然版本多，但是我们看的讲解是不需要选择版本的，因为意思都是大同小异，不会有太多的出入。

药师经行法 第四讲

有些状况不讲，那你就过了。他很单纯“释放根性能量”，就释放，就这样。其实释放根性能量它有大约有三个阶段，我们在释放根性的能量的时侯，它有两大类，这是修法的不同，先把这个部分跟各位讲。一种叫做无限释放，你的能量要一再释放。那你不知道啊，这个修法是属於印度人的修法。因為它有很深厚的这些瑜伽文化底蕴，所以你可以无限释放。在无限释放的过程裡，你的这舌头的舌根下面那个带子会断，断了以后舌头会穿过大脑，舌穿脑，到最后舌可以触顶，触到这个蝶骨，下面的蝶骨，不是上面的蝶骨，那叫甘露灌顶。那个时侯，一甘露灌顶，当然就只有这么讲甘露灌顶，你的内分泌可以调整到最圆满最完整的系统，那个色身就叫金刚那罗延身，永恆不坏。这个地球这个宇宙毁灭的时候，这个色身也不会坏。你会说你在说艋甲(manga, Japaness)，天方夜谭，舌头怎么穿脑，就是舌穿脑，你不懂不要紧，不要修这法，这法就那么殊胜。你没看过那个带子怎么断，那带子不是用剪刀剪的，不是刀子割的，是你在无限释放能量的过程裡，它会到达这个地步。那我们的系统裡，看到这几位大德，他们都到达这地步。舌头也能够穿过大脑，但是还没有碰到顶，碰到顶的那个目前已经入灭，那个人我们的话叫师公。

现在我遇到是师父，就惹札西牟尼。他能够舌穿脑，就差一点点就能够触顶。现在全世界都在等著他那一刻的来临，而他这个法，除了他自己本身这个嫡传的以外，全印度不知道多少人跟他求法，全世界不知道多少人跟他求法，要他跟他们做灌顶，他就不传。我们很荣幸，得到他这个法的传承。他告诉我们说，“那可鲁西”就是普贤王菩萨的名字。这个法是在那澜陀寺的时代，玄奘大师过去那边修学的法，也就是无著世亲传下来的法。我们从这边接下来，是跟玄奘大师同时学的。那么这个法在他们可以这样修，无限释放，我们的文化里头，没有办法修。假如你要想这样修，可以，我们可以介绍你过去，到印度去修。在我们的文化系统裡，这一点你做不到。你的恐惧心很强，我们大乘佛教是得到他特别准许，他的授权，要我们以大乘佛法的立场来把这个行法给推动出来。这是一个特色。我们也很高兴能够得到他老人家特别的准许，这个是很难得的。我们这边要告诉你的这个释放叫“有限”释放，有限释放，不是他们那种“无限”释放的行法。你要想修无限释放，你要到他那边去。你要我介绍你去也比较困难，因為我不会轻易推荐你去，除非你在这边修学，你能够进行无限释放的这种状况，我才会把你送到那边去。所以你不要就来找我。我们在芝加哥认识他的弟子，叫 Achariea，现在他已经升级了叫 Swame。他就常常在芝加哥这边，你们就近可以跟他学。那他教你的这个部分，那你就从他这个部分去学习 。到我们这裡来，我们是“有限”释放，你要知道这是一个很大的不同。

那有限释放分三个阶段，无限释放的初期也是这三个阶段。那第一阶段就是八触十功德，这每一个人不见得都一样。身心健康的人他不经过这个阶段，，身心不健康的人会经过八触十功德。也就是先把你身心灵上面的创伤给予疗瘉，恢復正常健康的状态。那这个时侯会针对你的伤口去做疗瘉的工作，这个是只有好处没有坏处，所以通常我们都鼓励，都鼓励。在我们一生的成长过程裡，大家多少，或多或少都会有些伤害，只是有些人，他疗瘉的很快，所以这个伤害并不严重，因此一支香大概就过去了，那么过去以后会进入第二个阶段。第二个阶段裡，就產生一种状况，大概的正常的释放主要有三个现象，第一个你会礼敬，你自己不知道，因為我们这个行法在进行的时侯眼睛是闭著，然后不准用识性，所以自己根本不知道自己在做什么。第一个会礼敬诸佛。第二个你会称讚如来。第三个你会广修供养，跟你十大愿王所看的是完全不一样。他行法中你的行為就出现了，那不是你特别要的，是你入定以后，自然会出现的。这是第二个阶段。当你那个能量释放完毕的时候，他有一个很美好的状况，那就是一再的反覆，当一再反覆的时候你要是你觉性够，大概三次五次你就应该提起参禪金三角，这个时你的能量释放就结束，这个时候你就开始进入知心在，或者叫观心在，心不动;见根在，根随缘。根怎么动的，随缘状况。当这个时侯你明心见性逐渐开始进行的时侯，那第一阶段的破根本无明就结束了。就结束了，你就可以証初果了。証初果以后的工程那才是真正修行的，所以你入三昧以后要谈的才是般若智慧的领域。当你还没有証初果之前，你所讲的都是唯识的领域，都是大脑知识的东西。这个你一定要弄清楚。在我们宗派裡头这个行法的进行裡，那没有办法，它就是那么清楚，这个东西不是用讲的，你只有去修，进行到那里你才知道，你不进行到那裡，你没有办法讲。讲我已经讲得很清楚了，你知道没用，不能叫做你証初果，你要进去。可是你一进去你就发现你迷路了。不入定则已，一入定就迷路。因為舒服禪就出现了，那你一直在舒服禪理不叫入定，你要要留意喔!不叫入定。

但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。“我在定中好舒服喔”，不是在定中好舒服，用个俗话讲，你把门打开没有错，你是站在门槛上，门槛知道吗?，以前人比较小，站在那个门槛上比较高嘛，那你觉得很舒服。因為屋裡很香，凉风徐徐，然后你就以為入定，入定是要到裡面去，你没进去埃所以入定的真正享受，让生命能量的涌现，你没有得到，你只是在那边虚度时光而已。舒服禪哪，应该来讲98%的修行人都死在那裡面，他进不去，进不去，然后消耗他的生命，然后他很高兴，很高兴。现在在练功的人，就有这种东西。练功的人一练的话，身体健康，精神很好，用现代医学的话叫含氧量增加，血液中的含氧量增加。本来一个plus，现在变成三个plus。他就很高兴，觉得一练功身体很好，天天都在那边打，下辈子当犀牛好了，福报大!对不对?因為练功的人通常不会做坏事，对不对?那就修善事。结善缘，人家有什么，他都很乐意帮忙。因為他要修身养性，因為练功练得身体很健康，犀牛不是很健康，很壮嘛!好像没听过犀牛生玻然后他又多布施，广结善缘，一定是好心有好报，不当犀牛也当河马，对不对?身体没有四吨重也有六吨重，大福报埃不是，我们不是要修这福报，这是舒服禪的结果。但是在这裡面，假如你属於那种聪明能干型的人，那他会去修特异功能，他有特别的能力。有的会治病，有的会养成某种特别的能力，只能这样讲特别能力。有的会看人，这个好人坏人，他看的不是真的好人坏人，是当下那个时候他会做好事或做坏事，或者这个人对你有帮助没帮助。有的甚至於会看风水，他也不是理论上的风水，他是个案风水。这块地对你好，对别人就不好，他怎么知道会对你好呢，他只能这样讲，你问他為什么，他不知道，他没有為什么，这个叫特异功能。有的对数字特别敏感，就是有这种特异功能。他怎么训练来的，没有為什么，他因為一直长期泡在那裡面，就產生那种现象。这些都不是正确的，都不是正确的。这是从舒服禪当中延伸的现象，所以修禪定，在邪定聚跟不定聚裡头，有很多奇形怪状的，大家看那个催眠术，也不可思议吧。电视裡也在介绍很多催眠术，不可思议埃催眠术我跟你讲，实在是很可怕。它是一种暗示，暗示让你的识性，识性本来是虚幻，他是让你的识性麻痺，麻痺了识性错乱，错乱以后你就不知道自己在做什么，皮鞋马靴也啃掉了，对不对?那不是识性麻痺吗?他进入被催眠以后，他自己在干什么都不知道。这是这个人识性麻痺，在外面的人看就好像变魔术一样，很神奇。那假如说是你自己呢?你绝对不愿意嘛!把吃鞋子给吃掉了，臭死了。可是你出来你问他是怎么了，他觉得他在啃苹果。这不是识性麻痺吗!那个梦游症的人也是这种。催眠，自我催眠的现象，这个都是不当的情形。从把人家催眠的人来讲，他是一种特异功能。他能够让一个正常人识性麻痺掉，做出那不可思议的事情来，千万不要学到那边去，那就冤枉了。所以我们一定要鑑别，鑑别这些入定以后到底你是入正定还是入邪定。為什么我们要一直讲这东西，就在这地方。当你开始能够，稳定下来透过参禪金三角，他是个“能”，他会让你的色身，因為这个能，那个所，这个能去观那个“所”。就是“真心跟善根”，就是“明心见性”，他是所。

所以你在入定以后的第一件事情就是要明心见性，然后你直接就直破了。出三界就是这样来的，从这裡下手，他的步骤是很清楚的。那你学佛是不是这样学我就不知道。你可能等一下是楞严经，等一下法华经，等一下圆觉经，掰了老半天，跟了生死一点关係都没有，我跟你讲。不是他的经不好，当你那么多经摆在一起的时侯，你已经浮在知识上面，不是在修行上面，那我们希望你进行的是修行。修行是方法，方法是技术面，所以技术面你要进行，一定要依止道常為什么要有道场，要有上师，他就在指导你修行的部分。所以我们今天要给人家叫一个“师父”，这个名字不好受啊!你知道吗,做之师，做之父，他把他的一切通通都一交一 给你，那他掉入地狱，你还得爬到地狱去把他拉出来，拉不出来还要把他揹出来，不然你以為人家叫师父，你就“有”这样就没事哟!那个“有”一声你就知道师父我掉地狱你记得来啊!这是一个责任问题，所以我们要指导人家的也在这地方。当然我跟你讲你学不来是你家的事。你说师父，我就拜你為师，不管怎样，你一定要保证我没事，那师父只好打包票了，生生世世保证你到成佛為止。但是你说，没有啊我只是听听看，听听看因果你自己算，你要留意到，修行这东西假不得。你自以為是的“不算”。因為这个东西不是你自己认為的，但是我们今天的人很麻烦就是，你读了一点书，就自己以為怎么样。上帝死了，上帝有没有死没关你屁事。你宣布他上帝死亡，上帝就死啦。那怎么会是你想的呢!不是这样的。所以我们一再的警告大家，你是个知识分子你特别要留意这一点，在修行中我们一再，我刚才跟各位讲，我这一点讲讲常忘记，你所有的方法都是方便法，打坐，念经，念佛诵经，拜佛，持咒，修法，这些鏗鏗鏘鏘，一大堆喔，我跟你讲，唐朝这些叫左道，旁门左道你知道吗?。现在不好意思，為了民族大一团一 结它叫密法，其实他是左道。

真正的修法，我们叫真实法的那东西，他有三个条件：第一个是疑情，疑情不是叫你非怀疑，是这样子对吗?我这样念佛对吗?我这样拜佛对吗?你有没有这样想过?你讲的啊，他说我照你讲的去做啊，弄错你要背因果埃我请问你，弄错是你背因果啊?我背因果啊?你会说我是照你讲的啊，你照我讲的去，我讲的要带疑情，独立思考。师父说要念佛，没错，你要念，你在念的时候，你要想说我这样念对吗?我这样念是佛讲的念法吗?你就会发现，佛根本就没叫人念佛啊，你知道吗?佛在教我们念佛只有两个地方，昨天讲的，一个是药师经，一个是普门品。普门品跟那个那个观自在菩萨章，这两个地方，一个是观音法门，一个是药师法门，他有叫你念他们的佛号。在弥陀经那个执持名号一心不乱，重点不在执持名号，它只有那四个字而已啊，重点在什么，一心不乱，你是不是用阿弥陀佛圣号并不重要，所以你要懂得你在念佛也好，在持咒也好，在拜佛也好，诵经也好，打坐也好，你有没这样想过，我这样做对吗?这就疑情嘛!然后第二个步骤就是摸索，我要怎么念才对?我怎么拜才对?為什么叫参禪?什么叫做参?如何参?怎么参才对?怎么参才会开悟?有没有，你有没想过这个问题，有没有去找寻这些答案。没有的话不叫修行。所以你在摸索所的过程裡你会遇到很多问题。我在摸索啊，摸索摸索只是摸索吗?摸索总会遇到问题，遇到问题你会去解决问题。第三个是解决问题，解决问题你不见得成功，但是你一定进一大步。所以疑情，摸索，解决问题构成真实法的本质，修行的本质。

所以我常跟各位讲说，弘一大师大家都认识吧?你不要点头，你根本不认识，你只知道这个人叫弘一大师。弘一大师这个人你注意看，他一辈子都在修行，一辈子啊，但是他出家以后我跟你讲，他根本没修行，因為他出家已经快死了，身体已经非常不好了。我问我师父说那你跟弘大师在一起，他怎么讲经!他说讲经啊，他讲一句话很喘，所以他讲一句就有一个人要到他旁边来听，听了以后把他的话传出去，现在讲叫麦克风，扩音器放给大家听。他身体已经那个样子了他怎么修，你说他怎么修?但是呢他一辈子都在修，你知道他怎么修?疑情，摸索，解决困难。你去留意看看，我说他都没修是指他出家这一段，他出家这一段其实是养病，你知道他的字很有名，你知道他很有名的字是什么时候的字你知道吗?是出家后第三个阶段的字。因為第个一阶段的字我有，那写得比我写得还难看。可是他第三个阶段的字就是那么好埃他虽然病了那个手已经抖了，他写的字，你注意看他是抖的痕跡埃这是他德行。他开始匯集起来的状况，所以你真要修行要懂得这三个条件，带疑情。所以拜佛，為什么拜了八十万拜，比我多那么多，还不能成就，所以你不带疑情嘛!所以我从第一拜就开始骂了!吃到这么大书读这么多，那对著一张纸画个小姐就一直拜，拜什么拜，自己的爸爸妈妈為都不拜还拜??。我这样拜跟那些人一样，把狗背在身上，你狗背在身上，為什么不把爸爸妈妈背在身上?。这不是莫名其妙嘛!那我这样拜我到底拜什么?我只是因為我现在要学佛，我要进入这个状况，我必须跟大家一样，我要走进来，这样拜应该是对的。但是我找不到对的答案，对的理由。

我从第一拜就我就这样了。拜了十万拜，我还在那边搞不定。但是拜到二十万拜的时候，我就发现学佛拜佛不是一般人想的。我开始钻进去了，那个时候，学佛拜佛的要领自己就抓出来了。到三十万拜的时候就发现了，对了!就是这样，修行就是这样。那个突然间，有一阵子大概一个礼拜发现自己身体整个都变了。我说这样拜就对了。那一个时间以后大概有一年多将近两年，不必睡觉，晚上用功到天亮，写一支笔，一个原子笔，一天写一支。白天要上班，中午不一定睡觉，没有為什么，你说不可思议啊，是不可思议埃你行法要这样走过来。每一拜每一拜都带著疑情，要怎么拜，要怎么拜?我后来拜华严经的时侯，我就是这样子，行(拜),菩(拜),萨(拜),道(拜),这样子，差不多拜有十万拜。突然间一个出家人来，你在干什么?我在拜佛埃他看一看，拍拍我肩膀说不是这样拜。我说那要怎么拜?一心顶礼南么大方广佛华严经华严海会佛菩萨，行字法宝，一拜。好，一心顶礼南么大方广佛华严经华严海会佛菩萨，菩字法宝，一拜。然后我就照他这样就开始拜，拜拜拜。拜完了，因為我一天大概拜六百到一千二，拜完以后，咦，那刚才哪个师父来?不对啊!我门锁著，他怎么进来?一看门锁得好好的啊，他怎么来怎么走啊?，那是谁呀?自然相应啊!你怎么知道他是谁?那不可思议就不可思议嘛!你用大脑去想就没有那回事了。我怎么知道拜佛是这样拜，我只知道反正家裡没大人，没人教，自己看自己拜嘛。反正这个世间就这样子。佛法是很好，拜佛大家都在讲，那你就拜嘛，绝对没错!错的是因為你不知道，那你要怎么知道?带疑情，去摸索，你自然就有答案。到那个地方卡不过去了，他就来了。多少人问我“那个人是谁?”我说勉强讲可能是地藏菩萨，只差他没有带锡杖而已，就这样呀!你能确定是谁吗，因為我就在拜，他就教我这样拜，我就这样拜。他教我两三拜就走了，那你还说什么。所以学佛修行不可思议是在这裡。你用大脑想不来，大脑你会去想说我拜到那裡你来给我指导，这不是演戏，导演啊，对不对?但是你的定位，在法界中他自然就形成了。这也并不那么容易。刚开始的时候像这冬天，你知道台湾冬天又冷又湿，那个早上三点半要起来，鐘响按了放到枕头下再睡，睡不到五分鐘，“叭!”棉被掉下去了，你只好爬起来。那个天气，哪有可能棉被会掉的。第二天还是一样，大概我是第一天没问题，第二天出问题，第三天哪腿被拉出来了，奇怪谁把我的腿拉出来?第四天那不信邪啊，就躲得好好的，结果一支针，很粗的针哪从屁一股插下去，爬起来啊赶快找有没流血。几天以后你就正常了。起来了，早上一定起来，要不然这韦陀菩萨又来了。拜拜拜。。还是睡著了。因為晚上差不多十二点多睡，三点，三点半要起来，拜佛还拜到睡著啊，厉害吧!你怎么醒来，因為流口水湿了，冬天很冷被冻醒了，起来了，怎么办呢?所以我养成喝咖啡习惯就是这样子。早上一起来来先泡一杯热咖啡，这样才不会睡著。你自己要去解决你的困难。假如你不解决困难，是没办法修学的，一定要，哪有那么好的福报，没有，好福报修不了。

在那种环境困厄当中，你才有办法解决你的困难。每一个人在你的环境裡，你一定要挑战你自己，超越你自己，这才叫做疑情，摸索，解决困难。你不解决你的困难，谁帮你解决，只有你自己解决你的困难，你才能超越你自己。讲到这裡是很伤感情的，你说我来学佛拜佛是希望“好命”一下，竟然我来跟你学，你来叫我去过那种歹命的生活，那我还来学干嘛!不是，这是一项生命改造工程。你想转要凡成圣啊，你就得改造你的生命。这裡头对於你的现有的福报，你只有增胜，增胜。只有比你现有的福报更好，不会更差。你说噢这样我就很痛苦了，你别怕痛苦，假如是痛苦的人来，他会消除他的痛苦，假如你是没痛苦的人，你会增长你的善根，你知道吗。自己不会去找麻烦的，修行不是给自己找麻烦，我们是要转凡成圣。按照每一个人现有的资格跟条件，你在这基础上往上，有福报的人就有福报，增加善根，没福报的人把业障消除，增加福报，然后增加善根。你必须走这条路，因為学佛成佛到最后就福慧两足，这福报善根两个都具足。所以你没有福报的你先增长幅报，你有福报的增长善根，这是一定的。所以这个行法你一定要懂得这样做。所以我们在这个前提之下，我跟各位谈的，第一个先释放，就透过触功德把自己矫正，然后释放你被压抑的能量。其实，在触功德的时候，假如有触功德的人释放根性能量是很快的。假如没有触功德的人释放根性能量的时间会长一点，大概都差不了多少，这种状况。他过了以后，你就会发现，他进入某一种状况。“惯性”，你的模式会產生。这个时候你要记得，“参禪金三角，置心一处”抓进来，很快，你就会看到善根，善根是怎么动的，这个时侯转识成智，捨识用根，全部起来，这些词汇你都会用，在哪裡用你不会用，你只会背这些。学佛就是要捨识用根，学佛就是要转识成智，怎么转?一团一 一团一 转。他是在这个时候，根性能量释放以后，你要开始转识成智，捨识用根，进入初果。那一般来讲，从这个唯智的立场不讲这个，他就讲明心见性。从唯识的立场来讲就是“捨识用根，转识成智”。那这个部分我们到初果以后才跟你讲，现在别讲太多，讲太多你前面又不修了，后面怎么讲又一直，求知识以满足，满足自己的狂妄心。求知识没用啊，这些我们都知道，你修过你就知道，而且你不会乱。但是你从知识上来看，你一定会乱。因為佛教知识太多了，大藏经那么多，就是讲这些，讲让你乱七八糟的，你的大脑分不清。像刚才讲的，从唯智的立场叫明心见性，从唯识的立场就是捨识用根，转识成智。你到底要讲哪一个?讲一讲都打架，讲一讲都打架。你一定扯不清楚。这是从这个地方来谈的。

那么我们刚才谈到，这个从佛教现代化的立场来讲，要一些客观的数据跟原始档案。那这裡头现在我们在进行的，开始在整理。我请台湾那边的同修整理一下。现在的科学界，他们叫科学，科学界在做的研究有关的哪些，譬如脑波，我们在实修的时侯，跟各位讲，就是说你进入禪定跟睡著有什么不同?你不知道。各位不知道知不知道，以前台湾台北，地铁还没施工的时侯，铁路经过那个西门町那裡，那裡有一个叫中华商场，中华商场上面有人住，每天晚上都有火车过去，刚开始他们说吵得要死，后来还不错，但是那一天火车不走，他们就醒过来了，你知道吗。我们在实验裡头也发现，那个老师在讲课的时候，学生睡得会流口水，老师一静下来，他自己就醒过来了。这是什么原因?这个医生做研究，科学家做研究，这叫 AlphaBlock，你们医生应该知道。一个人在打坐的时候，他假如睡著，你香板一下他一定吓一跳，AlphaBlock。 一个入定的人，他的Alpha波在运作，香板再怎么用力下下去，他都只听到遥远的地方有“叭”一声而已，不会吓到，你知道吗。所以我们常跟各位讲说下香板一定要重。因為对於一个入定的人来讲，没差，但对於一个睡著的人来讲，他一定会吓一跳。那你就下几次香板，把他吓几跳喔，以后他就不敢睡了，因為那吓一跳，心臟会跳出来。所以真修行就真的处理方式。

所以我们现在在进行的这些研究裡头，就把这些整个通通整理出来，在整理的过程当中，就有这一个，皮肤的导电，导电啊，皮肤导电的那个情况。当然这是弱电，不会用一交一 流电去试。用一交一 流电去试你很快啊，通通要进医院去，所以他是用弱电的情形来看。这裡头看皮肤的情况，因為他有这光泽，尤其这光泽在黑暗时侯特别明显，也就是这个皮肤上面有一层光，不是我们讲这个光线下去折射的那个光泽，而是皮肤有一种类似静电放光的那种情况。那种光芒会出现，而且他会成為一种“暉”，它会出现。在入定以后，随著你的功夫成长增加，这种光明啊，它会一直放大，会一直放大。那这裡头除了定的成长，慧的成长，各方面都有，这个是我们跟各位讲，你真的在修行，我们在要求跟探讨的，绝对不是单一层面，是多方面来的。所以现在很多用知识，用大脑在学佛的人，他是只求一个东西，“你就告诉我这个答案就好”，我告诉你那无意义。你得到那知识要干什么?譬如说好，你说放光，那是怎么放光的，怎么放光干嘛!你到底那个定你会不会修!进入那个定以后他会一直成长啊，你的定功会一直成长，你不但是正定，你进入三昧，三昧还会一直在成长，这三昧以后呢，他还有无量三昧出现，这三昧本身会起作用的，你都还没进入啊!你就开始，喔到什么时候我才会自身光明炽然照耀无量无边世界，你去求这个干嘛?这个答案对你没用，是这个入口处你要知道。就是我只要上了一交一 流道，上了高速公路，我要到那裡去，那个目标一定会到，那只是看你开得快还慢而已。但是你不可能后退了，因為后退犯法。

那菩提大道上去你更不可能后退，你可能在某个地方停一下，有可能。但是停一下，他并不表示你都不走。我们说証初果的人，天上人间来往七次他就会証得阿罗汉。天上人间来往七次，他是静止的，他没特别的修行。但是他的生活就是一种修行状态。而且那个生活是在享受一种福报。你要知道享受福报，这“享受”这两个字跟我们现在享受不一样。我们的享受叫“消耗福报”。有没有，去吃牛排是不是享受啊?对不对，那个享受其实在消耗。我们在修行的是，这个的方讲享受福报，他不是消耗福报，他是感受福报的存在，你要留意到，感受福报的存在。所以我常跟各位讲说，你在享受一个好东西的时侯，你有没有感恩的心。感受啊，你在家裡，夫妻两个很幸福，你有没有感恩，感受到，唉我们这样活著很幸福吔!有没有，或者，我看你个颓颓的(台语)，唉老夫老妻还讲什么，那你就感受不到了。那个感受是使你的福报继续延伸下去。有时候照照镜子，欸我其实也长得蛮帅的喔，对不对?某个影星就蛮像我的，你要留意到埃你要感受到当下的那一种存在，那感受，那个就是享受。他并没有消失，而且他会继续延续下去。所以那个初果的这阿那含，在天上人间来来往往的时候，他是在增长这种福报，我们叫享受也好，感受也好，其实他福报是在慢慢增长。

他在修福不修慧，不必修啊!但是因缘成熟的时侯，“啵”一下子他就証阿罗汉了。因為他福报足够的时侯，他要修慧很快，这是这一种状况。那我们是不主张这种状况，我们从初果，二果，三果，四果。一果一果，这不是一边一国。这个果地的殊胜，增胜，一步一步教你怎么走上去，你在这个同时，你是福慧同时增长，关键是在这个地方。这个跟你一般的修法是不一样，一般修法是这个层次讲不清楚，大家马马虎虎啦，反正挤得到初果就不错了，其它反正也不退转，那就等嘛!所以我们说你只要在这裡一証初果，我们不照小乘讲叫入流叫初果。我们就叫阿毗拔眰，从大乘来讲，阿毗拔眰就是菩萨，不退位，不退转菩萨。你会一直往前进，那你进步跟你成佛的速度快慢，那就看性格。像弥勒菩萨，你不能叫他跑百米，他挺个大肚子怎么跑，对不对?所以他只能散步埃对不对?他慢慢走，因為他是福报大的人，他在人寿八万四千岁的时侯成佛。所以他修行是各种条件因缘具足，是在福报很好的时侯他来修行的。释迦摩尼佛就不一样，他是急惊风冒失鬼，你知道吗，他很急，人家都在睡觉，他一定一精一进。人家一日三餐，他日中一食。人家躺下睡，他不躺下来，他一定是不倒单。他就是这样一精一进的，所以他成就快。

弥勒菩萨証阿罗汉的时侯，释迦摩尼才发心学佛。你看看，在燃灯佛那时代，弥勒菩萨是阿罗汉，释迦摩尼佛才发心而已，但是他一精一进，所以他成佛，已经成佛了，弥勒还没，他才等觉而已。这个是性格的问题，就好像你开车开快开慢，性格问题，但是在这条路上喔，都一样，只能往前走不能往后退。所以入流很重要，上道很重要，关键是在这裡。所以我们主要跟各位做探讨的是第一关，第一个方程式要通过。这你没办法，要过这一关第一个你的资粮道要够，第二个你的前行要足，就是护教史跟你的修法史。到达修行开始线以后，开始一啟修，你就进入状况啦，那个调整就很快了。因為我们有共同的语言跟共同的思惟，那跟你讲就很快了，但是这裡头在讲的时侯，你要出现三次，三次，“不过”，“但是”，“可是”，那你就不要还有啦，可以回去了，不再教了，这表示你还没到“净识”，工程面不及格。那你置心一处没办法，那也没办法，技术面没有埃所以工程面要到达修行开始线，技术面要到达修行开始线，那才有可能正授行法。但是我们目前，大家的这因缘不够具足，我们正授行法可以先行，这我们取一个名字叫“忍可”，勉强啊，忍耐嘛，忍受著说你可以啊，勉强让你来灌顶，接受这个修法。但是一到三年的时间你要调整好。假如没调整好，这叫勒令退学，重修。这表示你的共识没有架构好，在这道场裡面出入这些年，你是不及格的。因為这裡面面对的是因果律的问题，面对的是阎罗王的问题，你要没成就就是没成就，这勉强不得，这不是你讲的算哪，我讲的都不算了，你讲的算。对不对?因為你面对的是你真正的问题，你真正生命的质的问题，是凡夫就是凡夫。那你要转凡成圣的那个过程你要掌握到。当你没办法掌握到那个要领的时候，你始终在凡夫很边缘的地方，你怎么样转凡成圣呢?你一定要到修行开始线的这个地方，要转凡成圣才有可能过去。所以这些基本条件一定要有，这个在修行上没有办法说情的，平常还可以撒娇一下，“师父啊!嗯，我红包包多一点哪!”。平常可以啦!修行到这裡没有用，你要去跟阎罗王说“我包多少给他”他说贿赂，在这裡你包红包给师父不叫贿赂，不叫贪一污，到阎罗王那边，说不算就不算，你那个缴了白缴，不要白修啦。所以告诉各位，修行这种东西是改造自己，改造自己不是要改造师父，你不要跟师父撒娇说“我看能不能跟师父改造一下，叫他接受我”。

师父接受你没用，因為是你自己的问题，你要改造自己转凡成圣，你要如何转凡成圣这是你的事，师父只提一供一个平台给你，告诉你说你要这样做。你自己用你的杂讯去想，我想我的。。。我想。。。我想。。。那是你的事，那没办法。师父只是提一供这个方法，这样的一个平台，要你这样去做，你不这样做，用你自己的方法自己去搞一套，那不在这平台上。所以我跟各位讲很清楚，你照这个方法下去修，还跑到阎罗王那边去，我跟你讲，打碎地狱都把你救出来。但是你不照这个方法，你到阎罗王去你最好不要报名，因為我已经跟他讲好了，报著我的名字来不是真弟子喔，加一倍。本来下油锅喔是旧油就好，现在用餿水油，就变成这种状况了。因為这个东西是假不得的。我是希望各位真的修行我们从这裡来，我们在指导各位也是一样，我绝对不是用一般传统的方法讲一讲就算了，不一样。在现代化的过程裡，我甚至于还要用新的数据，科学的标準来验证。你有没有开悟，不是你看我看。现在是没办法只好这样看，我不知道下一代的人有没有办法，所以我们要有客观的数据出来。那将来透过那数据，谁也假不得，谁也假不得。这是我们提一供给各位留意的。修行绝不盲目，也不要搞怪力乱神。在我们这过程当中，没有那些奇奇怪怪的，绝对的客观，冷静，理性。你也别担心说这裡面谁要骗你，谁也骗不了你，因為你有你自己的独立判断，你為什么要被骗呢?我们今天跟各位讲到这裡。大家请合掌。我此普贤殊胜行，无边胜福皆迴向，普愿沉溺诸眾生，速往无量光佛剎。南无普贤王菩萨摩訶萨，南无普贤王菩萨摩訶萨，南无普贤王菩萨摩訶萨。阿弥陀佛。

以上就是药师经的一部分讲解了，虽然说讲解能够让我们知道药师经讲述的道理，但是我们最好还是先自己去理解经文，这样我们才能够知道经文讲述的什么。