佛教常说的“本性”在何处？

问我者是谁?若无谁，何以能问我，当下肯定这个能问者，即是汝性也，不用客气，也勿生犹豫不决;若无性谁能宣扬佛法?若无性何人能行住坐卧?若无性谁在穿衣吃饭?乃至施为动作，搬材运水!性在二六时中往返不息，只因汝心迷而不觉，因何说性在何处，若无性之存在，多生累劫至今，乃至未来，谁能延续!若问性在何处，性本无形相，无相无无相，是名为体;若作用时，便在六根(梵语sadindriyani)门头自由出入，运用千变万化，无障无碍，君见否?四圣六凡不出此性之体用，迷者六凡，悟者四圣，只因迷悟有别。

修道者应先万念妄想大死一番，佛性(梵语buddha-dhatu)方可苏醒而见性，见性后自性妙用无穷。众生之心应大死一番，此妄心应休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如是用，万念俱灰，妄心死至无可再死，心安有不成道乎!万法不立，一尘不染，本来面目现前，正是见性体之际

。人人肯死心切愿，勇猛精进，开悟证入自性本体，有何不可!

上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，人人见性，人人成佛。

开悟圣僧云：请君仰面看虚空，廓然无边不见踪;若解转身些子力，头头物物总相逢。

妙明觉性之体，赞不及，毁不及，若了一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。真性中本来荡然空空，一法不立，一尘不染，说是一物即不中，真如本体，照而常寂，寂而常照，寂照不二，诸佛普现。

除却凡情圣情，心外更别无佛，自心是佛，此心即是佛心，心外无别佛，若不信自心是佛，无有是处，穷劫修道，总是门外汉。心本无形，因尘有相，尘灭心灭，因尘见性，性本无生无灭，真性湛然。

凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有，空有自在，中道(梵语madhyama-pratipad)实相普现前。你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。信心清净者，信本来心无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净，住无所住，了得无所得，究竟涅槃。

清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道(梵语marga)，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测，见本性为禅。圣体本来清净，无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，言名犹不及，十二部经凭何得及，道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，若会妙觉，如人饮水，冷暖自知!

佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。本性空寂，莫取一切相，即合圣意;离一切相，即名诸佛。

不见烦恼异于涅槃，是名平等，何以故?烦恼与涅槃，同一性空故。若能如是见，是名正见;若不如是见，是名邪见。三世诸佛以自心为本师，自见本性，见自法身佛而成就无上正等正觉(梵语nuttara-samdodhi)。仁者见性否?若未见者，应如法如是见;若见者，汝之佛性与诸佛正等无异无别，恭禧仁者也!