这次峨眉山传戒，因缘很殊胜，在全省来说，是四川省佛协第十次传戒，在峨眉山来说，是解放后几十年来的第一次，因缘很殊胜。峨眉山是普贤菩萨的道场，举行传戒法会意义更有不同，你们有机缘在这里受戒，这是你们过去生中有福根、现在有福缘，才有这么个机会！所以，要认真学戒、受戒、持戒。这里是四缘具足，这么好的条件，应该安安心心，好好修学，不要空过光阴，要遵循师承的教诫教授，好好守规矩，好好锻炼。

　　我今天给你们讲的题目是：《严持戒律勤修普贤愿行》。这是结合峨眉普贤圣地情况来讲的。

　　一、严持戒律

　　（一）戒的重要

　　戒，印度语有三种名称：1.尸罗；2.波罗提木叉；3.毗奈耶。三个名称内容不同，各有作用。尸罗译为清凉，我们持戒可以熄灭烦恼火。三界犹如火宅，我们在火宅中，特别是内部的烦恼火为一切灾难的根本。持戒就能得到清凉、熄灭烦恼火，很重要的！

　　波罗提木叉译为别解脱，分为身、口、意。我们众生的身，业障很重；语，也是罪恶重重；意，贪、嗔、痴烦恼很重；持戒就可以使身、口、意三业清净，进一步证得身解脱、心解脱、慧解脱。身解脱不被业障所累；心解脱不被烦恼所障；慧解脱不为无明所蔽。所以持戒能使三业清净，得到身解脱、心解脱、慧解脱。所谓别解脱，是根据程度分别得到解脱，使三业清净，消除烦恼，消除业障，消除无明。

　　毗奈耶，译为调伏。我们的生活、行动根据戒律行事，以戒律为生活准则，就可以使烦恼调伏，罪障消灭，身心清净。

　　大家学戒要懂这个内容。什么叫戒？我们从这个名词就可以了解戒的重要性。所以戒的含义就有得清凉、得安稳、得安静的作用。

　　清凉就是除热恼；安稳就是除灾祸；安静就是除干扰（烦恼的干扰、魔的干扰）。还有寂灭，寂灭就是解脱的意思，解脱生死，除灭烦恼。所以总体来说，戒就有这些功用。

　　《华严经》讲：“戒是无上菩提本。”你要证得无上菩提，持戒是根本。等于修高楼大厦，根基不稳固就修不起来。持戒就是地基，有巩固的地基就可以修高楼大厦，不管你修百层高楼还是更高的高楼都修得起。

　　《佛遗教经》讲：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。”佛的悲心很重，在灭度以前还再三嘱咐。佛的大慈悲了不起！我灭度以后，你们应该以戒为师（波罗提木叉就是戒），你们能够以戒为师，就好像一个人在黑暗中见到灯光，获得光明，不会走弯路，不会跌岩坑；又像贫人无衣无食很痛苦，得了宝就不愁衣食。这个譬喻很明显。

　　《大智度论》（龙树菩萨写的，就是解释《般若经》的《大智度论》，有一百卷）卷十三有这么几句话：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”把戒的功德、戒的作用说得很清楚。

　　“大恶病中，戒为良药”，你得了恶病，不得了了，不治之病，戒就可以作良药。

　　“大恐怖中，戒为守护”，你在恐怖之中，遇到什么恐怖？恐怖很多的，世间上的天灾人祸很多的呀。你能够持戒就可得到守护。受了戒的人真正得到戒体，有善神守护，可以逢凶化吉，遇难呈祥。

　　“死暗冥中，戒为明灯”，死暗冥中，戒为明灯。在沉沉的黑夜之中、幽冥之中很寒冷、很黑暗、很恐怖的情况下，戒是明灯、是光明，能得到温暖。

　　“于恶道中，戒为桥梁”，三恶道，有人间的三恶道、冥间的三恶道——畜生、饿鬼、地狱。人间种了上品十恶就是地狱；中品十恶，饿鬼；下品十恶，畜生。这种起心动念都在三恶道中，很可怕的。你能够懂戒，能够学戒，能够持戒，这个戒就像金桥，你走上了金桥就可以脱离恐怖，脱离恶道，所以于恶道中戒为桥梁。

　　“于死水中，戒为大船”，死水呀，波浪不兴，落下去只有被淹死，持戒就如得了大船，能由此岸到彼岸。

　　（二）戒与律的差别

　　戒与律的意义不能含糊不清，戒与律是有差别的。戒律的定义是：诸恶莫作，众善奉行。在戒里面，分止持和作持。就止持来讲，诸恶莫作。戒律里面明明白白讲：杀、盗、淫、妄等根本戒与轻戒都不要违犯，即诸恶莫作嘛。众善奉行——凡是有利于别人的，有利于集体的，那就要作。止恶、行善这两者是相辅相成的。

　　止恶，什么是恶？凡是以损人为前提，以害人为前提，而利益自己的，叫做恶。什么叫做善？凡是以利人为前提，而不计较个人利益的叫做善。

　　不害人，必定会利人；要害人，决定不会利人，这是连带关系。止恶就能行善，不止恶就不能行善。止恶，只是防止过失方面；行善就广泛了，那是集体性的、众人性的。你们这次受戒，在登坛、个人白四羯磨以后，可以得到戒体。那么，这个戒体，就是你本身的了，你要依戒修行。但是呢，你是僧人，就必须服从僧团的制度。要学戒、要诵戒、要羯磨、要安居。进一步把僧团制度建设好，保持和合僧团，使这个僧团影响社会。凡清净的僧团影响社会是很深的，在这中间也起到弘法利生的作用。

　　弘法利生、广利人天、有利四生，这是大善。这就是作持。这是律的范围的了。所以戒律两个字，律可以包括戒，戒不可以包括律，但是两者是相通的。这点大家要注意！自己受了戒，要保持戒体。同时，过集体生活要遵守寺院的规矩，养好道风。凡是寺院规定的一切，如朝暮课诵、过堂、坐禅、念佛、念经都不能违反，那就是持律了，能够持戒进一步持律。这么一个清净僧团，有利于社会、有利于人民，那就可以弘法利生，使正法久住，起到这么大的作用。

　　（三）以正信、正见为持戒的先导

　　1.正信

　　学佛不是迷信，不是盲从，不是神秘，不是玄妙，不是空洞，而是讲实际。正信就是首先要有正见，有正见才能有正信。在正信、正见的基础上持戒才很巩固。要发心持戒，认识戒的重要。持戒就是修正行。

　　正信是什么？正确的信仰。我们信仰什么？根据定义，于实德能，深忍乐欲，心净为性。什么是实德能呢？德，应该是三宝的功德；实，就是因果的真实，即四谛因果的真实；能，就是修持的功用。我们学佛首先要皈依三宝，对三宝的功德坚信不疑；对因果的真义、对四谛（佛最初说法就是说的苦、集、灭、道四谛，说的是世出世间的因果，这个因果贯通于三世，贯通于世出世间）这个真理，我们应该坚信不疑；对于修持的功德，修一分善，集一分功德，坚信不疑，所谓修证不二，你顶个礼、作个揖、插柱香、供杯水，功德不落虚空。

　　所以信，就是这么三种：对三宝的功德、对因果的真理、对修持的功德，应该坚信不疑。假设这三种你都不信，不信三宝、不信因果、不信修持的功德，那你出什么家？学什么佛呀？

　　2.正见

　　这个见是以理、慧为主，有慧就指导行持，所以六度中（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）什么是第一度呀？《金刚经》说得清楚嘛！就是般若。就要有正见，没正见不能得般若。佛法重智慧，佛在经中赞扬般若，是摩诃般若波罗蜜。我们必须要靠伟大的智慧到达彼岸。正见就产生般若，没正见不行，唯有正见才能指导行持。佛在成道以后说法，说四谛八正道，在讲道谛的时候就讲八正道，在八正道中首先就是正见，见解要正确。佛法之“见”最根本的是什么？缘起性空。不管小乘大乘法门，一个是缘起，一个是性空。缘起讲万有，性空讲真空，如两大车轮。缘起性空之见就是中道之见，也是中观之见，而不是世间那种偏见，世俗的偏见不是断见就是邪见。

　　断见是什么呢？只信现在，不信将来；只看物质，不看精神，所谓人死如灯灭，死了就没有了，生命相续都否定了，这个叫断见。邪见是什么呢？走邪道，如印度的顺世外道，他否定因果，当然进一步就毁谤三宝、毁谤佛法，这都是邪见。佛教就是缘起性空之见、中观之见，中观就是不落二边、非断非常。这就是正见。对于人生宇宙必须要以这个来作为衡量的标准。

　　有正见以后才能巩固正信，进一步就以持戒为先导，就会认真持戒。

　　下面我把《佛遗教三经》之《八大人觉经》给大家简单提一下，我觉得《佛遗教三经》都很重要，我在初读佛学院的时候，首先就读《佛遗教三经》。我在佛学院讲课也是首先讲的《佛遗教三经》。

　　《八大人觉经》，什么叫大人？大人就是学菩萨成佛，大心之士。在佛的十个名号之中，有调御丈夫，调御丈夫就是大人，他能调伏烦恼破除障碍。过去的人赞扬出家、学佛乃大丈夫事，非王侯将相所能为。出家是大丈夫干的事情，一般王侯将相都赶不上，都做不了。为什么呢？出了家就是佛子，佛子就必须成佛。成佛就要修菩萨行，修大慈、大智、大愿、大行，所以叫大人。我们出家学佛，就要学大人、学菩萨。

　　觉，就是觉悟。我们应该觉悟哪些？观点应该清楚、应该正确。《八大人觉经》就阐明了佛教的人生宇宙观，对人生怎么看？对宇宙怎么看？从而能够认清前途，走一条解脱的道路。这条道路，在大乘经典处处都指出了的。宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》就分为道前基础、下士道、中士道、上士道。其中心是：出离心、菩提心、真空见。若是人生观、宇宙观不正确就不会看透世间、厌离世间，那就不会有出离心，你就永远解脱不了，那就是长轮生死，所以出离心很重要。具出离心，才可以发菩提心，自觉以后才能觉他，才能修大悲大智，从中发真空见，这个要般若智慧。《八大人觉经》的这些观点就是给我们指出要正确对待人生，对待宇宙，对待一切法。要有出离心，进一步发菩提心，真正做一个佛弟子，走向大人的道路，走向调御丈夫的道路！

　　第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

　　这几句话贯通了佛法的基础思想。佛教的基础思想，不管小乘大乘是共通的，就是“三法印”。衡量佛法是不是世间法，是不是外道，衡量佛经是不是真的，那就离不开这三法印。三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有的地方提到四嗢陀喃就加一个有漏皆苦。这就是佛法教义的中心。印证是不是世间法，是不是外道，就以这个为中心。

　　我们学佛首先要有无常观点，无常故苦，苦故空，空故无我，这是连带关系。世间一切都是无常的，《根本说一切有部毘奈耶》中谈到“积聚皆消散，崇高必堕落。合会当别离，有命咸归死”。

　　“积聚皆消散”，哪怕你钱再多，是百万富翁、亿万富翁，都是靠不住的，终归消散一场空，而且那个东西害人不浅，所以佛将金钱当毒蛇，是很危险的。

　　“崇高必堕落”，你官位再高，政治地位再高，必然有一天要落下来，而且越高落得越惨，历史上都可以证明。

　　“合会当别离”，凡是因缘法，有合就有散，有生就有灭，你一家人再好再好也有别离的时候。吃点筵席，朋友在一起吃得酒酣耳热很高兴，但是一会就散了，天下无不散之筵席。生离死别，人生是难免的。

　　“有命咸归死”，有生必有死，死无定期。你说老年人该死，可不少小娃儿、青壮年还是死了，害各种怪病死，就不分男女老少，不分富贵贫贱，这个是很平等的。

　　要有无常观，才晓得人生是苦，一切都是空的、都是幻化的，这是佛家对世事的观察。一个正确的观察，的确就这么一回事。有为法嘛，是有变化的。

　　“五蕴无我”，我们这个五蕴身，是没有一个实有我体的，你不要执着五蕴身。你为了五蕴身，想尽办法将之保养好，求享受，这就是造业！你看社会上的五毒：贪污、盗窃、抢劫、杀人、黄色、淫乱、吸毒、贩毒，说来说去为了什么？为了五蕴身。结果灾祸临头！那就是执着一个五蕴身有我，有我在享受。

　　“心是恶源，行为罪薮”，我们凡夫的妄心，是罪恶之源，我们这个身也是众苦之本。

　　因此，你能够有这个观察那就可以生厌离心，有厌离心就真正地可以舍离一切、安心行道。你看我们的大祖师，那些修行者，抛妻离子，抛弃富贵功名，粗衣蔬食，过清苦生活，是什么原因呢？他就是看淡了这些！看得清清楚楚的，看得远，这样他就安心行道。这就是一种正确的人生观、宇宙观，我们应该具备。

　　第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

　　痛苦从贪欲起，少欲则身心自在。这一觉，就是觉悟欲为苦本。欲就是欲爱，欲为苦本，贪心重、欲爱重、对财色名食睡不舍就是痛苦之本。众生在生死之中受尽疲劳，就是为了这个贪欲。痛苦奔波都是从贪欲而起，必须少欲无为，就是对于六尘境界不要有所攀缘，不追求、不造业，这样身心就自在、解脱。

　　第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

　　就是说我们在生活中要知足，知足常乐，终身不辱。我们要安于贫穷，而乐于追求正道。要知足，生活上要勤俭、要朴素、要淡泊，不要去追求享受。出家人要特别注意这个问题。有句格言“不知足者身富而心贫；知足者身贫而心富”，不知足的人他有财富，实则他心头很贫穷、很渺茫、很空虚；能够知足的人呢，虽然淡泊一点、清苦一点，形式上很贫穷，实际上心胸广大，有无穷的财富，就是智慧。这是可靠的，终身可靠的。

　　第四觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　我们认识正道、履行正道，不能有一点懈怠。懈怠懒惰只有向下面堕，不会上进。学问如逆水行舟不进则退，我们行道是一样的，不进就退，一点懈怠不得，要常行精进。精就是专精、专一：进就是不退，破除万难，冲破各种关都不退，叫精进。八正道里叫正勤，也叫正精进，六度里面有精进度，这样就可以破烦恼恶、摧伏四魔，烦恼就是魔。四魔就是：天魔、烦恼魔、五阴魔、死魔。佛陀有大雄大力，能够摧伏四魔，靠的是精进不懈。你不精进，懒惰懈怠，这些魔就要缠绕你，就要障碍你，你破不了就不能成佛。所以出家学佛要注意这个问题。往往出家人在一生中不是遇到这样困难就是遇到那样阻碍，特别是这个时代，魔障很多。那么，你就必须要坚持正见正信，坚持正行。坚持下来，那怕是魔障再重、困难再大，你都可以一重重关度过。像唐三藏西天取经一样，《西游记》书中说的九九八十一难，唐僧都能度过。要一难难把它克服，不然你成就不了。

　　第五觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　无明不破，就在生死之中。如何破除无明？那就需要广学多闻，多学经典，要闻思修。亲近善知识，多听开示，都很重要！要参学嘛，善财童子五十三参。这样才会增长智慧，成就辩才。成就辩才以后就可以教化众生，令众生都能够得到法身慧命、证得菩提；这是大乐，大大的快乐，安乐。现在有些人有个错误的讲法，只是念佛参禅，不学经典。还有一种讲法，只是念佛，不念经，这是错误的观念，大家要注意这个问题。现在各个角落有些不好的议论，光念佛就算了嘛，何必学经呢？念佛才是专修，学经是杂修，你们要注意这个问题。那么，你说经学不得，佛四十九年说经作什么？智慧从哪里得来呢？你走什么道路，你不晓得嘛！

　　第六觉知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　在六度之中（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），以布施为主，布施是万行之首。而行布施就是等念怨亲，不要计较，不念旧恶，不憎恶人，冤亲平等，众生平等。而行施以后，做到能施、所施、受施都不执着，这就是靠般若智，以般若为先导，做到三轮体空，这就是菩萨的布施。

　　第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

　　这一觉要时常意念。五欲指财色名食睡。念到它的过患，就可以对世间上的快乐不起贪着、不受染污，自己保持清高的行为，有清净的行为，就能够安贫乐道，同时能慈悲众生、救护众生。

　　第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

　　这是进一步发大乘菩萨心、菩提心，对一个苦难的众生（胎、卵、湿、化等）要普行救济。你本身应该代众生受苦，你在生活行动之中、你在弘法过程中所受的苦难、所遇的困难，你要作为愿望：是代众生受苦，要有这么一个大心。所以就不怕苦，而使众生得到大乐，于是得到法身慧命，得到解脱，这是圆满彻底的安乐。

　　以上就是《八大人觉经》的内容，今天借这个机会给大家简单讲一下，我觉得很重要，希望大家能够学一学《佛遗教三经》，这是我们佛教的基本经典。我们以《佛遗教三经》来规范自己、警惕自己、勉励自己，这是很重要的。

　　二、勤修普贤愿行

　　（一）菩萨三聚净戒包括四弘誓愿

　　你们现在在普贤菩萨的道场参加传戒法会，就要联系起来学习普贤菩萨的大愿。以大愿指导我们的行持，这是相当重要的。我们受菩萨三聚净戒，四弘誓愿包括在三聚净戒中。三聚净戒就是：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒就是断一切恶，无恶不断，包括五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒等。摄善法戒就包括一切善，人天善、解脱善、菩萨善都包括在里面，意义很广泛；誓修一切善，无善不修。饶益有情戒，就是要以菩萨的大悲、大智、大愿，这种心和行，救苦救难，使众生得到饶益。这就是戒法里面的誓度一切众生，无一众生不度。这是代表三世诸佛菩萨的愿力。不要只看作是普贤菩萨的愿，而是代表一切菩萨的愿。十方诸佛，之所以能够成佛都必须发这个愿。

　　（二）普贤圣号的定义

　　普就是普遍；贤就代表德，就是普贤菩萨登了等觉位，他的德很高。这个德就是三德：般若德、法身德、解脱德。般若德了达空；法身德了达从空到有，就是证中观、中道的妙义，这中间具足一切智慧，也就包含有一切的悲心，有悲有智；解脱德，就是大涅槃境界，不生不灭解脱自在。这就是普贤菩萨的德。贤就是代表德，这个德是普遍一切、普被一切，摄持众生德无不遍、恩无不周，叫普贤。

　　（三）修三田报四恩

　　赵朴老给中国佛学院的院训就四个字：知恩报恩。

　　宗喀巴大师讲发菩提心，菩提心就是深契于悲心，悲心的生起就是知恩报恩。从知母恩到知众生恩，从报母恩到报众生恩，这是佛教大乘菩萨的基本精神。修三田、报四恩，这四个恩就是：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。三田就是：福田、恩田、悲田。福田：我们能够恭敬三宝、供养三宝，就是无上的福；恩田：我们能够孝养父母，那也能得很大的福；孝养父母、恭敬师长都包括在里头。悲田：就是爱国家人民、怜悯众生，知国家恩、知众生恩，而进行悲悯救度，都叫做悲田。

　　所以要实行菩萨道，修六度万行，结合修普贤的十大行愿，首先从知恩报恩做起，这个不是凡夫的俗情，而是菩萨广大的情感，其中有智慧、有悲心。

　　三、略释普贤十大愿

　　普贤菩萨十大愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　“礼敬诸佛”，这个诸佛就是十方诸佛。我们随时要礼敬、要礼拜恭敬，我们见到佛像，不管是雕刻的、泥塑的、画的，我们要作为真佛，观想为真佛，随时恭敬礼拜，有好处！这不是一般世俗人的观点：崇拜偶像，那是极端错误的说法，我们不必理会。礼佛的利益很大，可以除骄傲心、除散乱心、增长智慧、消除业障，功用很大！在修密法里面，有些修过密法的晓得四加行，第一个就是讲礼佛、礼拜，起码十万个大头，这是很严格的！你看那些喇嘛磕长头，从内地到拉萨，不管是高山，还是道路很困难，哪怕在雨天雪地，他都是一路长头磕过去。禅宗虚云大师从普陀山起香，三步一拜，历时三年，一直磕到五台山。他后来能够开悟，都是有基础的。

　　“称赞如来”，我们要时常称赞如来的功德，赞扬佛的功德。以佛的功德来默化影响自己。课诵里面有很多歌咏佛功德的赞词，很有意义。

　　“广修供养”，供养有财供养、法供养。财供养就是物资：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。法供养就是学法、修法，如说修行。

　　“忏悔业障”，也是很重要的。我们学佛法，自己身心不清净，就不能接受善法。如何使身心清净呢？必须洗清自己以前的罪业，消除污点，才能接受善法，所以要忏悔。

　　“随喜功德”，那就是见善随喜，不管小善大善，凡是有功德的事情，我们要生随喜心，不要嫉妒障碍毁谤。

　　“请转*轮”，我们希望佛法多流传于世间，佛法多弘扬于世间，使*轮转动，众生得到救度，世界得到光明。

　　“请佛住世”，虽然佛已经灭度，但是还要发愿，请佛长住世间。佛住世间，苦海中就有渡船，人天就有眼目。

　　“常随佛学”，如佛的发愿、佛的修行、佛的说法、佛的度众生，我们都要学习，以佛为师，常随佛学。

　　“恒顺众生”，那就是要随顺众生、满足众生的愿、解救众生的苦难。这一段经文里讲了四点：对病苦的要医治他，为做良医；对失路的要给他指出正道；在暗夜中要给他发出光明，悬挂明灯；对贫穷的要解救他的生活，使他能够得到财富。

　　“普皆回向”，这是以我所有的功德回向给一切众生，这就属于法布施。

　　普贤菩萨修十大愿，愿行结合，我们要学习。我们这次受戒，最后圆满就是受三聚净戒。三聚净戒，要具体实行，必须与普贤十大愿行相结合。

　　四、实行人间佛教思想

　　人间佛教思想最早是太虚法师提出来的“人生佛教”。20世纪80年代以后，赵朴老提出人间佛教思想，他的基本思想就是以人乘行菩萨乘。太虚大师有一首诗：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

　　就是说我们学佛要打好基础，首先把人做好。人做好要遵守道德，以道德为标准。道德在儒家，就是五伦八德；在佛家来讲，就是五戒十善，其中心还要明因识果。明因识果奉行五戒十善。五戒十善虽然说是人天乘所有，实际上可以说五乘共有。你不能说你受了比丘戒、菩萨戒你就不做人了！若是那样，你就失掉了人的道德！人天乘的基础是最为重要的。以人乘结合菩萨行，在做人的基础上发菩萨心，修四摄：布施、爱语、利行、同事；修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这中间就包括了要建设一个和合僧团，以和合僧团为榜样，建设人间净土。太虚大师有个理想：建设菩萨学处，菩萨学处就包括沙弥、比丘、居士，再广泛一点就包括士、农、工、商、学、兵，以此达到净化的社会，佛化社会。

　　太虚大师提倡人生佛教，一是避免别人说“你们佛教徒专门讲死后、讲鬼神，那是迷信”，避免这个讥嫌。若是那样搞就违反佛家本意，不现实。二是避免别人说你消极、保守。你一天到晚把山门关起来，或者在深山老林里，什么都不管，别人就说你消极、保守、没有用处。因此，必须实行人生佛教，将人乘与菩萨乘相结合才能适应社会。

　　赵朴老适应时代，契机契理，进一步提出人间佛教。其内容为：一个思想，有利于社会主义的思想；三个传统：一个农禅结合，一个学术研究，第三个就是增进国际友谊。这三个优良传统就是人间佛教思想的重心。像这种思想、这种行动可以适应社会，对人民、对国家、对世界都有好处，都有实际利益。这样，就能够避免若干讥嫌，能够发扬佛教的真精神，净化人心，净化国土，就可以做到大乘经典讲的“庄严国土，利乐有情”。

　　你们大家想一想，这个思想很伟大、很现实！所以我们今后的寺院要注意这个问题。既不要世俗化，也不要孤立化。世俗化是什么呢？只是做生意赚钱，同世俗一样；孤立化是什么呢？与社会隔绝，把山门关起来，孤立在世间上，这个不行。不要世俗化，不要孤立化。我们在这个社会上生存，既要保持佛家的优良传统，也要以佛教大乘精神适应社会、度人救世。这样我们的正法才能久住，佛法才得以弘扬，法身慧命才得以相续！

　　赵朴老提出的五个建设，我觉得非常重要。信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设。这五个建设之中，信仰、道风很重要。要保持信仰、保持道风；其次就是培养人才，没有人才就不行；还有教制，我们的教制要整顿，过去那种只是讲法眷、戒眷，讲家庭式的那种制度要把它改变过来；组织建设，我们僧团要建成强有力的组织，须健全各种制度，包括人事、财经、安全、消防、清洁卫生、接待等。这样才能形成一个强有力的六和僧团。以我们的力量既要巩固自己，自给自养，过好修学生活；同时也要以财力多做社会慈善事业。

　　因此，我说人间佛教就包括这几个方面：第一自身建设，第二文化，第三个教育，第四个慈善。首先自身建设加强；第二就要搞文化，突出佛教文化、弘扬佛教真理；第三搞教育，我们要培养佛教人才，不能忽略这个事情呀！没有人才，后继无人，也是很危险的；第四就是社会福利慈善事业，广行救济、救苦救难。

　　重庆佛协从1993年搞希望工程，到1997年以后又搞母亲工程。希望工程，救济儿童，包括失学青年；母亲工程，救济贫困母亲，包括下岗职工。搞希望工程花了二百多万，搞母亲工程也花了二百多万。这个钱来之不易，但是我们一点一滴都完全是作了救济。总计救了二万多儿童、救济了二三千母亲、修了二十几所学校。这个影响是很大的，这是我们的实际行动，大乘菩萨精神的表现。

　　所以，我希望大家今后不要只是把自己的寺院维持起来就算了，应该积极以菩萨精神行菩萨道，救苦救难，做点实际工作。这也就是真正地弘法，弘法是各方面的，要有实际行动、实际表现。这个影响就是弘法，这就使社会看到佛教徒的形象，也体会到佛家的精神，这个是不可缺少的。所以自身建设加上文化、教育、慈善就是人间佛教。当然，首先要把自身建设搞好，好保持优良的传统，不能失掉信仰、道风，要有我们的特点。自身建设搞好了我们就有力量，进一步搞好文化、教育、慈善等福利事业。

　　我们学佛以后，如何建立正确的观点，策励自己不断进步？如何在现实社会中修行，做到世出世间法圆融无碍？就要严守戒律，勤修普贤愿行。这才是一条正确的道路。今天晚上讲的只是一个简单的提纲，要发挥地讲一天二天都讲不完。因为时间关系只能讲这一点，希望和大家共勉。

　　大概是在1946年，当时我住在重庆合江，正讲《心经》，听讲的居士中，有一个老资格的、曾经在清代末年中了举的老居士，叫刘天锡，他说了一件事情给我听。

　　他说，1931年时，在合江附近和贵州铜仁县，有个姓徐的浪荡子弟叫徐光远，整天不务正业，同他的侄媳妇通奸。后来被他姓常的嫂嫂发现了，徐光远和他的侄媳妇害怕事情暴露，就暗中放毒药把他嫂嫂毒死。毒死以后他嫂嫂的两个儿女就怀疑是他干的，就质问他，但这个人很虚伪，做了不承认，还对天发誓，说：假如我做了这个事情，我遭雷劈！

　　他发这个誓是在4月22日，8天之后，5月1日，事情就发生了，本来天气很晴朗，后来天气陡变，一下子黑暗下来，接着就刮风、打雷，雷光闪闪，雷声起处，就把这个徐光远和通奸的侄媳妇抓起，抓到外面的坝子上，遭雷击。雷把他们打了，其中女的死掉，男的还有点呼吸，还可以说话。当时他就对人说：我现在很悔恨，不应该违背良心做这个事情，毒死嫂嫂是我们两个干的，不但现在遭雷击，我们马上就要投生到铜仁附近一个姓石的家庭，变牛，说完就死了。

　　后来他家里的人就到铜仁的石家去访问，看见一头初生的黄牛，这头牛生下来就可以跳。这头牛怪得很：屁股后面还有一头小牛粘在尾巴上，这头黄牛是雄性，那头小牛是雌性，眼耳鼻口都有，很奇特。生下来以后，本来石家要把它卖给屠宰厂，后来有一家人把它买下来，认为奇货可居，就把它带去到处展览，有一次就展览到合江。

　　给我讲这个故事的老居士刘天锡，他亲自去看过。就在沙滩边，用布棚围起，谁要去看，就交200文铜钱，当时就像是看西洋镜一样，后来县长又把它弄到县衙里，照了相，当时的《佛教日报》、《佛教新闻》都载有这条消息。

　　从这一段公案来看，因果报应通三世完全可以证明，现有现报，不但有现报，来世也有报。所以恶业不能造啊！造了恶业，就有业力存在，缘到了就起现行，感恶果。我们要走三善道，千万不要走三恶道。

　　十八不共法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘——声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，故名不共。譬如佛的三业清净，就不是声闻、独觉、菩萨所共的，是佛特有的。佛的五分法身：戒、定、慧、解脱、知见，也是超过声闻、独觉、菩萨，不与三乘所共。佛的知见在空间上——若干世界、三千大千世界、无量无边世界，佛都了解；在时间上——过去、现在、未来都了解，智慧无碍。

　　这十八种不共法包括：

　　（1）身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”。

　　（2）口无失。佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”。

　　（3）念无失。佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”。

　　（4）无异想。佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”。

　　（5）无不定心。佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”。

　　（6）无不知己舍。佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”。

　　（7）欲无减。佛悲悯众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”。

　　（8）精进无减。佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”。

　　（9）念无减。佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”。

　　（10）慧无减。佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”。

　　（11）解脱无减。佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”。

　　（12）解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”。

　　（13）一切身业随智慧行。佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”。

　　（14）一切口业随智慧行。佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”。

　　（15）一切意业随智慧行。佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”。

　　（16）智慧知过去世无碍。佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”。

　　（17）智慧知未来世无碍。佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”。

　　（18）智慧知现在世无碍。佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。

　　一、佛法僧三宝为信仰的根本

　　作为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。

　　我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。

　　为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？

　　第一，佛宝。佛，佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的，所以应该要有这个觉。

　　第二，法宝。法，就是佛说的教法，包括经、律、论三藏。教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言，超越时空，是一种不变的真理！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法、学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！

　　第三，僧宝。僧宝，就是出家众。出家众是很少的，在人群中僧宝只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝，就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。

　　二、业报为生死轮回的根本

　　业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。

　　世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。

　　业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为。从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因，必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。

　　业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。

　　业报有三种：善业、恶业、不动业。

　　善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道，有来生就称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是很殊胜的。

　　恶业有杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，其中属于身业的为杀、盗、邪淫三种，属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的有贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平所见的也不少。另外还有五无间业，五无间业就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

　　不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生色界天、无色界天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。

　　无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。

　　三、净土法门为解脱的根本

　　净土宗在中国是很盛行的，从东晋慧远大师倡导净土，唐代善导大师提倡净土，一直到现在都很盛行，而且遍及于日本、东南亚等地，现在欧洲和美洲的有些地方也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》《华严经·普贤行愿品》；一论，就是天亲菩萨写的《往生论》。

　　净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不退、念不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界。净土宗殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，一定要深信不疑。

　　简单来说，佛法分为人天乘、解脱乘、菩萨乘。人天乘就是走人天的道路；解脱乘呢，解脱身心烦恼，走那个出离世间的道路；菩萨乘呢，就要有大悲心、大愿心哪！要有出世而入世的精神，救苦救难。就这么三个阶段。

　　学佛第一步走什么？人天乘的道路，这是基础。其中又有以下内容：

　　1、皈依三宝

　　走人天乘的道路，首先就要皈依三宝，皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。皈依佛宝、法宝、僧宝的目的是什么呢？皈依佛宝就是使你走向觉悟的道路，由迷转觉。你原来在迷中嘛，使你能够醒过来，由迷转觉。“佛者觉也”，佛就是觉悟了真理的圣人嘛！

　　皈依法宝呢？就是要你有智慧，由邪转正，走正道。人要走正道啊，不走正道不行的呀！不能走邪道，不能走恶道。因此就要学习法宝，法宝就是有充分的理由、丰富的理论来指导你走这条路，我们要学习理论，学习修行方法。

　　僧宝就是说，僧能代佛宣化，佛不在世，就是由僧宝来继承，宣扬佛法。僧宝，他是以德为主，他要奉行戒律。皈依僧宝的意义是什么呢？就是使我们由恶转善，由染转净。不走恶路，要走善路；内心不要污染，要清净，由染转净。这样一来就有很高的道德，提高了理性。

　　皈依三宝就是这个目的，并不是一般人说的给菩萨磕个头，求个什么。不是那个意思。

　　2、明因识果

　　皈依以后，就要懂得道理，懂因果的道理。就是前面说的因、缘、果。明因果，就可指导自己的行为，诸恶莫作，众善奉行。

　　3、奉行五戒十善

　　实际行动上就要修五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是基本准则。

　　不杀生，指养成慈悲心，不要杀生命。按佛法因果来讲，你杀他，他将来要杀你呀！而且，这个世界上争斗太多，杀伐多，影响大家的安定，破坏安宁，危害生命，最不好。所以要戒杀生。对于你们在家人，这是首先要求做到的。不能吃素，也可以学着吃花斋；花斋都不能吃，那么你就吃三净肉。什么叫三净肉呢？就是不见杀、不闻杀、不疑杀，眼睛没有看到，耳朵没有听到，不是专门为我而杀。你实在要吃荤，你买现成的还可以，但是不要去杀，不但自己不要杀，也不要叫他人去杀，不要看到杀很欢喜。在我们中国历史上，中国的文人学士中，有些宰官都是吃素。唐代的白居易、柳宗元、王维都是吃素的。民国以来，丰子恺、夏丏尊等很多文人都是吃素的。丰子恺有漫画集《护生画集》，提倡戒杀放生，这是好事情哪！大家如果不能吃素，最起码要做到戒杀。

　　不偷盗，别人的东西一分一厘钱都不要拿，包括不要贪污、不要偷盗、不要欺诈等等。

　　不邪淫，在家居士来讲呢，保持一夫一妻制，不要乱搞男女关系，不要破坏别人的婚姻和家庭。

　　不妄语，包括四种。第一，不说谎话，对人要真实；第二，不说挑拨离间话引起矛盾；第三，不说粗恶语刺伤别人；第四，不说绮语，就是下流话，下流庸俗。佛教提倡的语言是什么呢？是真实话、正直话、和合话、安慰话。

　　不饮酒，为什么呢？因为酒是乱性的。它是一种遮罪，什么是遮罪？杀、盗、淫、妄本身是罪，是性罪。酒本身并不是罪，看你用到哪些方面。比如做药酒，可以调和气血，祛风湿。所以叫遮戒，遮止你，一是叫你不饮；另外你即使要喝呢，就喝药酒，或者适当喝一点调和气血可以，这叫做遮戒。所以这个戒有开遮，最好就是不饮。这个饮酒戒里面还包括含麻醉性的东西，如鸦片烟、白粉哪等等，都不能吃，要禁止。

　　以上就是这个五戒的内容。你们大家想一想这个多好哇，做个人必须要这样子，这是基本道德。假如做到这点，我们的家庭就和谐，社会就有秩序，国家就稳定，那是肯定了的嘛！为什么说我们国家的建设老是搞不好呀？为什么企业倒闭很多呀？为什么一些团体不能维持啊？那就是个别人贪污、盗窃，为了自己的私利不择手段，给社会造成很多混乱。假使大家都知道这个五戒的道理并奉行，那该多好哇！那么，家庭也和谐、团体也巩固、社会也稳定，这多好哇！这就是佛教提倡的基本道德。

　　综上所述的三个内容：皈依三宝、明因识果、奉行五戒“，就是人天乘的基础。就是说你做个人就要完成人格。因为你这样做，就保持了人格。就像修高楼大厦，要有巩固的地基，有地基才可以修高楼大厦，这一层是很重要的。你人都做不好，你怎样学佛呀？你怎样成佛呀？这是第一步。

　　接下来，就要净化身心，求身心解脱。在佛法来讲，就需要修戒、修定、修慧。以戒、定、慧三学提高自己的修养，消除身心不干净，使身心得到清净，这是解脱道。在佛法来讲，修解脱道最高的果位是阿罗汉。

　　菩萨就是大乘精神、大士道，那就是出世而入世，以出世精神做世间事情。那么这中间要发什么心呢？就要有大智慧，以无我的大智慧发起菩提心，发起救苦救难的大悲心、大悲愿。佛教中的观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨，都是修菩萨行的代表。观音菩萨是大慈悲，文殊菩萨是大智慧，地藏菩萨是大愿力，普贤菩萨是大愿大行。悲、智、行、愿就代表菩萨乘。凡是菩萨，受菩萨戒、修菩萨行，离不开这四个字。要有悲心；要有智慧，最高的智慧；要有愿力；要有行动，叫悲、智、愿、行。四者要结合，才能成一个菩萨，才能以出世而入世的精神救苦救难，广度众生，有益于众生，实行大乘菩萨道。能够种这个因，就是成佛的因，结果可以成佛，所以成佛从成就众生中来。

　　成佛要解决群众的问题，要解决群众的苦难。要有这么个大心，要有这么个大精神，你才能完成佛道。这样，心胸广大、目标远大、目的高尚。以整个世界、整个众生为前提，这些都在自己心中，自己与这些完全相连，打成一片。众生的痛苦就是我的痛苦，众生的快乐就是我的快乐，在佛教里面讲叫无缘慈，同体悲。无缘慈就是说我们救苦救难不要分对象，不计较对象叫无缘慈。同体悲是什么呢！众生的痛苦就是我的痛苦，众生的快乐就是我的快乐，我与众生是一个体，不能分开，叫同体悲。这就是菩萨精神、菩萨的行、菩萨的智慧，所以学佛就是希望人人都学菩萨。

　　我到韩国、东南亚去，韩国有的广播电台、电视台就是佛教徒办的。它的标语是什么呢？“愿人人都成菩萨，愿人人都学菩萨”。你们大家想一想，你们人人都学菩萨的话，可以说，人人都有理性、都有悲心，那么世界上战争不会起来，可以维持永远的和平，那就是人间净土。所以佛教这个学菩萨的目的，就叫庄严国土，利乐有情，这是大目的。庄严国土，利乐有情；净化心灵，也要净化世界，这是学菩萨的最高目的，也是学佛的目的。

　　作为一个人，能够学佛，走佛法正道，是很有价值的。你们作为佛子，用网络来宣传弘扬佛法，使想了解和学习佛法的人通过网络就能很方便地进行交流，这是很好的。学佛的基本精神，最起码应该做到以下几点。

　　一、崇敬三宝

　　佛法是正信，不是迷信，也不是邪信，一定要崇敬“佛、法、僧”三宝。真正的佛，是真正的佛的伟大人格，他的功德很大；真正的法，法是真理，真理就能够破除愚暗、破除无明、开启智慧；真正的僧，就是真正的戒、真正的德。所以要遵守戒律，崇敬三宝，这是基本。

　　二、明因识果

　　明白因果的道理，种什么因，得什么果，种瓜得瓜，种豆得豆，作恶遭殃，为善受福，必须要止恶行善。在此基础上，发菩提心，也就是广大心。这个广大心就是把自己投入到群众中，为群众谋福利，救苦救难，屡行方便，这样就可以创造人生价值，这也是太虚大师提出的“人生佛教”、赵朴初老居士为适应新时代而阐扬出来的“人间佛教”思想。

　　这个思想是因机施教，因时制宜，因地制宜，随着社会、时代的前进而前进。这个前进是以种种方法、种种手段，来实现为众生谋福利、救苦救难的目标，这就是学佛的广大目标。

　　有了这个基础，就是成佛的因。种了成佛的因，就可以开花结果，结菩提果。太虚大师有首诗“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，也就是这个内容。

　　三、理论联系实际

　　学习佛法，以佛法开阔胸襟、提高认识、启迪智慧，必须要理论联系实际。在理论上，多研究，多了解，多读经论；在实践上，要以实际行动多做有利于人类的事情，不要空谈。

　　四、善于甄别网络信息

　　《楞严经》里有一句话：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”我看电脑网络就体现了这个意义，重重无尽，互涉互入，能够包罗万象，使人们的心灵沟通，增加心灵的交往，这个力量是很强的。利用现代工具发扬佛法真理，这很好。但是网上信息来源比较容易，发消息比较自由，也比较繁杂，你们应加强自身的学习和修养，深研大乘佛法教理，提高认识，开启智慧，善于甄别。让网络真正成为我们学习佛法的一个工具，而不要因为网络迷失了自己！

　　皈指回转，依指投靠依止。皈依的意思是身心归向它、依靠它。皈依三宝的人是佛教徒或称佛弟子。“皈依”也可以写成“归依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。学佛的人一定要皈依。只有皈依三宝才是真正的佛弟子，佛在世时就制定了这样的规定，《阿含经》上常有“自皈依三尊”的字样。

　　皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝，称之为三皈依。

　　皈依佛。什么叫佛？梵语叫佛陀，中国叫觉者，觉悟了的圣人、圣者才叫佛。佛对于宇宙人生的真理、森罗万象，从本质到现象，都已经亲自了解，亲自证得，有大智慧，有大福报，有大威力，有大功德。只有佛才是苦海中的舵手、航船，在黑暗中的明灯。为什么呢？因为他觉悟了真理，以先觉觉后觉。

　　众生都是佛，但是还没有觉，从闻佛法以后，就开始走觉的道路，走这个道路是可喜的，由迷到觉。一般人都是迷，迷什么呢？迷于因果，不懂因果，迷六尘境界，贪恋色声香味触法，贪恋财色名食睡，都在迷中。皈依佛以后，就开始由迷到觉，把心灵慢慢打开，就开始觉悟了。

　　皈依法。何谓法宝？所有佛的经典、教法。这个教法一方面是明理，就是讲因果、缘起性空、三法印的道理；另一方面就是讲行，指导我们如何修行，如何走解脱烦恼的道路。

　　皈依法以后，才能够由邪转正，不走邪路，走正路，而且掌握走正路的方法，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，使自己内心的光明都能够放射出来，看清道路，就可由恶转善，由染转净。

　　皈依僧。僧是代表佛所说法的、住持正法的团体。僧是以戒为主体，僧就要持戒，持戒就可作为一般人的师范，称为德行。所以皈依僧，具体就是要持戒，比如说三皈五戒，你就要具体的行持，要守，以此建立德行，提高人品。这样子才能解脱。

　　皈依佛、皈依法、皈依僧，不是偶像崇拜，而是以他为典型，以他为模范，以这个方式来影响自己，使内心觉悟、内心光明、内心恢复德行，从此走上一条光明大道。由皈依住持三宝，最终达到恢复自性三宝。住持三宝一是佛法，指佛的教法、经典；二是佛的像；三为住持的僧众。依止这个形象，最终目的是恢复自性三宝，自性觉悟了，就恢复了自性佛；自性有智慧了，光明出现了，就恢复了自性法宝；自己的德行提高了，品质提高了，能够做到诸恶莫作，众善奉行，就恢复了自性僧宝。

　　唯识者，据《成唯识论述记》云：“唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。”此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。

　　识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世间和器世间，即以所变为自所缘。转识即前七识，依止本识而起现行，又由现行熏成种子，藏于本识。

　　唯识学虽讲识体，但不同于宗教中的上帝、外道的神我，也不同于哲学中的物本体、心本体。以识的变化，系因缘生法故，前后相续不断故。

　　识为能变，境为所变，境识不离，内外浑融。所不离能，故曰唯识。

　　能变分三：1．因能变、果能变；2．因缘变、分别变；3．共变、不共变。

　　因能变即种子能变，分名言种、异熟种、四大种。所变根身器界为其所缘。果能变即以现行识体为能变，见分相分为所变。在因果能变中，有因缘变、分别变的差别：三类境中的性境，有色心之实体实用，属因缘变。独影境与带质境，但随能缘识之分别力而变，属分别变。

　　前七现行识为能熏，第八赖耶为所熏，受熏时成习气，即从熏习中留下的气分，潜伏于本识中有产生诸法的功能，曰种子。

　　熏习有三：1．名言熏习：即因名言相而熏习，能诠释义理，分别境相，产生差别法相之因。2．我见熏习：执着于我、我所的观点而熏习，区别自、他、人、我、我相、法相的原因。3．有支熏习，指善恶诸业的熏习，为死后招感不同果报的原因。

　　唯识学的目的在超情离见、转识成智、转染成净。

　　1．转前五识，成成所作智（以行为饶益众生、成就众生）。

　　2．转第六识，成妙观察智（去除无明善观诸法的自相、共相、说法利生）。

　　3．转第七识成平等性智（破除自他人我妄执、视众生平等，兴无缘慈、同体悲）。

　　4．转第八识成大圆镜智：（此时为无垢识，如大圆镜，圆照诸法，而无分别。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。

　　转染成净：(1)断人我执，舍烦恼障，成涅槃。(2)断法我执，舍所知障，成菩提。

　　唯识宗着重于心的分析，三论宗着重于境的分析。唯识认为一切现象（众生似我、似法之现象），都是迷情之遍计执，此我法是绝对的无，空此遍计所执，才能显出依他起（因缘生法）的妙有、圆成实的胜义有。

　　三论宗则认为：缘起诸法之现象，不能说没有，此有为假有。即在假有上建立性空，不能把缘起法空掉才叫空。故《中论》云：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”

　　1．三自性：依他起性、遍计执性、圆成实性。

　　依他起：有为之法，从自种子，增上势力，待因及缘而生。

　　遍计执：非有计有，执我执法，由诸分别，缘名及相，执我而起。

　　圆成实：我法二空所显真如，圆满、成就、真实。

　　2．三无性：

　　相无自性：众生所执我法二相空故。

　　生无自性：因缘生法非自然生故。

　　胜义无自性：胜义即空，空为第一胜义故。

　　1．地论学派视赖耶为净识与如来藏同。

　　2．摄论学派视赖耶为妄识，是一切烦恼之本。

　　3．法相宗则认为是真妄和合之识，染净两种境界均发源于赖耶（含藏染净种子故）是生命的主体，是宇宙万有的本源。

　　在印度弘扬唯识学的无著、世亲二论师以后，有十大论师出，对发扬唯识教义各有论点，分出新旧两派。

　　旧唯识学有护月、安慧、难陀。新唯识学有陈那、护法。

　　1．识体变现时：安慧主张一分（只有识的见分，一般认为，安慧的一分是指识的自证分），难陀主张二分（即能缘见分、所缘相分），陈那主张三分（见分、相分、自证分），护法主张四分（即于三分外加证自证分）。

　　2．种子本有和新熏方面，护月主张本有，难陀主张新熏。陈那、护法则主张有本有种，又有新熏种。

　　3．旧唯识师主张无相唯识，即唯心无境。

　　新唯识师主张有相唯识，即境不离识。唯识者，唯遮境离心实有，识表内心非无，非有非无，即中道义。

　　经云：“心净故国土净、心染故国土染。”云何心净？谓外不染六尘，内不执人我，不著常著断，慈悲和谐，故名净土。

　　故此心清净，便是庄严国土。七宝宫殿、五彩栋宇，皆表面之装饰，此唯凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。四无量心，四摄六度，利生之万行，乃菩萨之庄严。学佛者能识此旨，才能做到悲智兼运，福慧双修，圆证菩提。

　　佛教传入中国，自后汉至魏晋南北朝，有关净土的经典翻译不下三十余种。净土思想，早已发生。东晋时代道安（312-385）的弟子慧远（334-416）在江西庐山，与刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。东魏昙鸾（476-542）修习净土法门，昼夜专诵《观无量寿经》，并作《往生论注》二卷，阐明净土教义，奠定了后世净土宗的基础。

　　念佛一法，普摄群机，利钝全收。古德称念佛法门：“诚径中之径路，方便中之方便，圆顿中最极圆顿。”明代蕅益大师赞扬《大乘无量寿经》说：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏、《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”印光大师亦说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”

　　一、净土宗的圆顿之义

　　古德判教，将净土宗判为圆顿之教，下面略述圆顿之义：

　　（一）佛乘圆

　　《观无量寿佛经》云“是心是佛, 是心作佛”，即指我心本具佛性，念佛修行，即能作佛；印度龙树大士《心赞》云“诸佛出生处，堕地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心”，众生都有一颗真心，迷则成凡，悟则成圣；《华严经》说 “心佛众生，三无差别”，阿弥陀佛是已成之佛，智光遍照，福德圆满。净行者持诵佛号，即以我因地之心，熏受果地之觉，“因该果海，果彻因源”，使我消除秽暗，由始觉恢复本觉，进入佛道。故一句佛号，与佛心相应，念念相续，坚持不懈，圆证不退，即为无上佛乘。

　　（二）中道圆

　　持诵佛号，分事持与理持。事持即一心不乱，理持即不执着能念之心与所念之佛，消灭能所二取。此二取非有（真空）；然圣号、庄严圣像、西方净土事相宛然，故非无（妙有）。非有非无，亦有亦无，即中道圆融。了此中道，即见诸法实相。莲宗十一祖省庵大师往生前书偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去无来事宛然。”无去无来，而莲花、佛、净土宛然存在，即空有不二之中道实相。

　　（三）法界圆

　　《楞严经》云：“十方虚空，生汝心中，犹如片云，点太清里。”《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”又云：“应观法界性，一切唯心造。”念佛之人，三业清净，一句佛号，自净其心。依世亲菩萨所著《往生论》说：“三种庄严，入一法句，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

　　三种庄严即：（1）佛庄严（八种功德）；（2）菩萨庄严（四种功德）；（3）国土庄严（十七种功德）。清净句即一句佛号。由清净心念此佛号清净句，佛号无量寿清净佛，佛心即是无量清净心。从清净句出生三种庄严，此三种庄严包括无量庄严，即华严法界观的“一即一切、一切即一”义。清净句表实际理体，极乐依正庄严表清净事相，体现了理事无碍和法界圆融。

　　日本融通念佛宗的良忍大师（1073-1132）根据《法华经》和《华严经》法界圆融的道理，有偈语云：

　　一人一切人，一切人一人；

　　一行一切行，一切行一行；

　　是名他力往生。

　　即一人念佛与众人融通，众人念佛与一人融通。人人相通，行行互融，如灯灯相照，镜镜相映。由此产生无边功德，临终时必然往生。

　　念佛为横超顿悟法门。首先靠真信切愿实行，而行主要是“净意”与“摄根”，如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”、“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。

　　若能如此念念心存至诚，执持名号则不假其它方便，安住如来实相正定，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融，本觉心地，豁然自开，真实圆融，充满法界，此即念佛三昧的顿悟境界，亦即现在心开；临终生西，花开见佛，闻佛说法，当下了悟无生真理，洞明宇宙实相，此乃临终的心开。由此可见，念佛直趋佛果，故名为顿，亦名横超顿悟。

　　二、《大藏经》中的净土教义

　　净土宗属大乘，其根本经论为三经一论：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《往生论》。然倡导忆念弥陀、愿生极乐的经论在《大藏经》中有上百部。下面略举几部大乘经论与净土有关的教义简要阐述。

　　（一）《华严经》

　　《华严经》被称为“经中之王”，净土宗的“心净故国土净”、“一清净句融摄三种庄严”即是华严宗阐述的法界观。《华严经》末普贤大士的十大愿导归极乐，偈云 “愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，与净土法门同一宗趣，故《无量寿经》又称为小本《华严经》。

　　（二）《法华经》

　　《法华经》是阐述圆顿的佛乘，如偈云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”净土宗持名念佛，即直趣一佛乘。本经第二十三品《药王菩萨本事品》说：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往生安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这与《弥陀经》所叙述的命终往生情景相同，故古德说《法华经》是广说的《弥陀经》，《弥陀经》是略说的《法华经》。

　　（三）《大涅槃经》

　　《大涅槃经》是阐述一切众生都有佛性、佛性平等的。阿弥陀佛为无量寿，此即是法身常住之体，一切众生均具此体。《观无量寿经》的“是心是佛,是心作佛”是净土宗的第一义谛，依持名修行法门，证念佛三昧，来显发此体，由生灭的有为法趣不生不灭的涅槃，故净土法与《涅槃经》旨趣相同。

　　（四）唯识法相宗的六经十一论

　　唯识法相宗以六经十一论为依据，主张一切法相不离识变，种子为能变因，种能生现，现复熏种，相续不绝。修唯识观，依次断二取，证二空，转识成智。净土的依正庄严，即为法相，此法相唯心所显。欲生净土，信愿持名，礼拜供养，修三福业，均属净业熏习，证念佛三昧而入无生，达此境界遣除遍计执，能所双亡。复经三品修行，转识成智，径登佛地。故唯识教义，亦属净土宗的精髓。

　　（五）《毗婆沙论》

　　《毗婆沙论》分修持法门为难行道与易行道。难行道属自力，易行道属他力。净土宗与密宗均属他力之教，密宗主六大缘起论，崇奉毗卢遮那佛（大日如来），认为此佛之体即地、水、火、风、空、识之六大，六大即佛身，佛身即六大，佛与众生同为六大所成。密宗行者建立曼荼罗，修设供养，观想本尊，三密相应，达到即身成佛。此宗的当相即道，即事而真，与净土的依正庄严，身土不二的意义基本相同。密宗教典称阿弥陀为大日如来，以十大愿导归极乐的普贤为金刚手，文殊为大威德金刚，观世音为弥陀化身，则净与密合二为一矣。

　　《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。十二光明，全归于弥陀一名，表明弥陀所证果觉，广大圆满。阿弥陀佛为无量光，即如如智，亦即《大般若经》和天台宗阐述的一切智、道种智、一切种智三智，亦即中道实相之智。

　　《观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”净业的修持，包括世间善与出世间善，以人乘正法为基础，逐步达到究竟的佛乘，体现了净业的广大究竟。

　　三、净土宗的方便及影响

　　净土宗被称为方便法门，表现在两方面：

　　（一）应机方便

　　净土宗适应上中下三根，无论阶层界别、男女老少，其中纵是恶人，只要回心向善，真诚忏悔，都能念佛受度。善导大师说“其机者，则一切大小凡愚也”；又说“欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也”（《观经四帖疏》），显示了弥陀如来度生无尽的悲愿。

　　（二）行持方便

　　念佛修持，不需繁冗的仪式，也不论在任何场所，无论静、闹、闲、忙，都可以精勤念佛。现世可消除无明烦恼，临终可以往生极乐。唐代文人白居易之《念佛偈》中有云：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。旦夕清净心，但念阿弥陀。普劝法界众，同念阿弥陀。”

　　净土宗教义看似平凡，实际至高至深，在历史上对教内各宗各派，对教外各阶层人士影响甚大。

　　1、教研本宗，行修净土。唐代天台宗智顗，三论宗吉藏对净土经典都有注释，提倡念佛。律宗大德道宣在终南山持律念佛。道绰原是涅槃学者，后专修净土法门。少康初诵《法华》、《楞严》，继学律部及《华严》，后专修净土。五代末，法眼宗延寿提倡禅净合修。宋初以后，禅、台、律等宗学者均兼弘净土。元代中峰禅师融通禅、教、律、密、净，晚年专修净土。明代智旭由儒入佛，遍涉诸宗，教以天台为主，行愿在念佛。清末杨仁山广究大小乘经论，而以净土为归宿。民国时期律宗大德弘一、禅宗大德虚云、天台宗大德谛闲、融摄诸宗提倡人间佛教大德太虚，皆崇尚净土，提倡念佛。

　　2、禅净双修，成为中国历代寺院传统行持。从唐代开始，千余年来各大寺院多既有禅堂，又有念佛堂，参禅念佛成为日课。经常举行“禅七”或“念佛七”法会。

　　3、结社念佛。从东晋慧远白莲社始，后世结社念佛之风盛行。如北宋省常结易行社；宋代知礼立念佛施戒会、灵照倡净业社、慧询立西归莲社；清代实贤杭州创莲社，撰《劝发菩提心文》；民国以后，念佛社、净业社、居士林、佛学社等遍于全国各地，经常举行念佛七法会，宣讲净土经典。

　　4、念佛普及社会，移风易俗。在中国历史上朝野间，一句弥陀，成为口头语。家家户户，男女老少，焚香点烛，礼佛祈祷，念诵佛号，成为早晚定课。凡念佛人，存善心，明因果。中国原是儒教伦常国家，自佛教传入，由于念佛普及，五戒十善使伦常内容充实提高，对社会影响良好。

　　5、充实文学艺术。历代大德及著名文人，如晋谢灵运、唐白香山、李商隐、李青莲、宋苏东坡等都赞扬净土，称颂念佛。清省庵撰有《净土诗》一百零八首。唐代法照依《无量寿经》立五会念佛，以音韵文字弘扬净土法门，念佛梵呗庄严和雅，充满于寺院与信众团体，普及于民间。著名的中国石窟，如敦煌、龙门、云岗、四川大足北山、宝顶等石刻极乐图、净土变相图，备极庄严。在绘画中有西方三圣像，其中阿弥陀、观世音像尤为普遍，其影响可知。

　　《阿弥陀经》称娑婆世界为五浊恶世，若能专修净业，染心转成净心，则逐渐转劫浊为清净海会，转见浊为无量智慧光，转烦恼为常寂光，转众生浊为莲花化生。大乘修行者“生死即涅槃，烦恼即菩提”，解脱不离现实，故净土法门须发悲愿心念佛，不应舍弃现实众生。净业行者以三福业净化自他、净化世界，使人提高理性，增长道德；抑制私欲，消灭嗔恨；彼此相敬，平等相待；战火永熄，和平安乐。如此，人心安定，世界和平，人间净土，呈现眼前。

　　中央领导人胡主席提出要建立一个和谐的社会主义社会。和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。其中，佛教所讲的和谐，意义相当高。

　　儒家针对的是现实的人生和人间；道家涉及到了“天人”境界；佛家的对象则是一切众生、三界五趣、三千大千世界、无量无边世界。空间更宽，对象更广，目标更高。

　　讲和谐，在传统文化中，就必须要特别宣扬佛家的教义：明因识果，止恶行善！明因识果是整个佛法的教义。世界上一切事物，包括人生现象、社会现象、自然现象，没有哪一个能够跳出因缘果的，这是个大原则。有因有缘就有果，因果也是有性质的。因缘有性质，果也有性质，分为善性、恶性、无记性、染污性、清净性。哪种因哪种动机就造成哪种果，这个关系繁杂而不乱！

　　通过佛家教义使人们都能够具有慈悲心、善良心、利他心，建立起众生平等之心，在这个基础上互相尊重，互相爱护。一般社会上讲仁慈、博爱，只是遍于人类，对于其他动物却没有人管，相反却是尽量残杀，对生态自然界也是尽量破坏。这种情形，用佛家的观点看来，哪里得到和谐了？没有得到！这就不能彻底地实现和谐！

　　所以讲到和谐，佛教僧团里有“六和敬”(身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均)，其中意和是最彻底的；菩萨行里面有“四无量心”(慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心)、“四摄”(布施、爱语、利行、同事)、“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)；再加上菩萨戒，有居士菩萨戒、出家菩萨戒、梵网戒、瑜伽菩萨戒等，都是说明这个和谐的道理。这些内容不但是对思想的指导，还是对行动的规范，讲得很细微。所以要发扬传统文化精神，就必须要继承传统文化、弘扬传统文化，在传统文化之中，特别要弘扬佛教文化，这是今天的首要。

　　胡主席在“如何加强共产党的执政能力”里面有这么几句话“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。“常修为政之德”，《论语》讲“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；“常思贪欲之害”，在佛教里面表现得最显著，“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”；“常怀律己之心”，就是严格要求自己，处处约束自己，要具有反省功夫、忏悔功夫。这些道理就是儒家、佛家所讲的内容，来源于传统文化，是传统文化的思想内涵。

　　“权为民所享，情为民所系，利为民所谋。”政治的权利为人民所享受，你的感情要系在人民身上，谋利益不要为自己谋，要为人民谋，这是中国儒家的“大同”思想。

　　现在讲“和谐社会”，和谐社会是什么？就是社会上既分工又合作，互相协调，达到利益均沾的目的！这些思想在《大同书》里面写得很清楚，说得很完备。

　　在佛家来讲，众生平等，和谐精神更为具体。现在中国社会很好，我觉得有转机。传统文化，在过去是要被打倒的，今天逐步复兴，什么原因呢？这跟中国及国际社会的现状都有关系。

　　国际方面，矛盾重重。由于种族歧视、民族歧视、宗教偏见，引起战争；再加上恐怖主义手段十分毒辣。战争目前虽然是在局部发生，但若不引起注意，这个火药桶就要爆炸，一爆炸就不得了，大家都知道，原子弹、氢弹能毁灭人类，很可怕！

　　就国内来讲，由于市场经济的发展，就发生纷争现象，争权争钱，无形中就有贫富分化了。尽管中央采取宏观调控，但是现在力量还不大。如果人心能够在道德方面提高，理性提高，减少贪欲，这样就会心理平衡。心理平衡就可调节经济平衡，这是很需要的。

　　中国古代讲政治，讲经济，是以“德”为主，以“德”为领导。中国历史上长期以来比较团结，民族比较发达，是跟这个思想的指导分不开的。以“德”来指导政治、经济，矛盾和斗争就不会大。你若是勤俭淡泊，勤劳就可致富；你若是懈怠懒惰、好吃懒做，就要贫穷。

　　当今要想消除贫富不均，消除恶性竞争及斗争，用法律的强制手段是很勉强的，若以“德”为首，以“德”来指导和感化，就会事半功倍。胡主席、温家宝的讲话处处引用中国经典，就是在大力倡导中华传统美德，从中央开始倡导，就能慢慢形成风气。

　　关于和谐的内容，传统文化的发扬，从“四书五经”，到《道德经》、《易经》，再谈到佛经，内容多得很。佛法的弘扬，对于我们国家建设和谐社会，及维护世界和平都有好处。所以说“和谐”，是涉及传统文化、与传统文化密不可分的。如何把这个和谐的意义发挥出来，结合现代思潮，以现代的形式去实现，至关重要！

　　宗教与封建迷信是不同的，有很大的区别。

　　封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。而宗教的产生有其历史、教主及教义，既有产生的历史根源，又有道理可讲，有理论基础。宗教有教规，就是在行为上有所遵循、有所约束，大都是劝人为善；另外还有教团，是有组织的。

　　宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还是道教，在净化人心方面都能起到良好的作用。

　　迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲有医药可以治病，迷信却往往让人不吃药，使人们受到很多损害。相面、算命、预言天书、跳神扶乩等等都属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱。

　　宗教是以劝善止恶为主，有其教史（历史）、教义、教规、教团，发生的作用是劝人止恶为善，这样对社会的稳定就有一定好处。而迷信就是以神权、以各种不可知的东西来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。

　　宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有关系，因为迷信是说不出什么道理来的。宗教可以说自己做主，当然其中唯神论的也有，但是这个方向还是很好。迷信则是自己完全不能做主，赋予神权，迷信神权，自己完全不能主宰自己，这是极大的区别。迷信一般来讲得不到政府支持，中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。

　　但是迷信也不是邪教。邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人。神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。中国过去的“法论功”，就说自己是神，自己是主宰，能支配一切。这个是很荒唐的，引人入邪，害人不浅。这个为害的程度，比迷信还大。所以，宗教与迷信、邪教是有区别的。可以多看有关资料作一下参考，大体区别即是如此。

　　佛教既不是迷信，也不是一般意义上的宗教，更不是邪教。邪教讲神我，佛教讲无我。一般宗教讲万能的上帝，讲神权；佛家讲因果，能自己做主、自己创造。哲学讲内心思辨，佛家讲实践、心物一体，又有不同。

　　科学方面呢，是倾向于物质以及在物质上的研究。佛法讲心物总和，讲心就有物，讲物就有心，讲中道实相，所以与科学也有所不同。

　　上个世纪初曾经有个争辩，一派认为“佛教非宗教、非科学、非哲学”，另一派认为“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”，这两派都有理由。

　　“佛教非宗教、非科学”：为何非宗教？宗教讲神权，不管是上帝也好，梵天也好，神我也好，都是归于神权，而佛教不是！为何非科学？科学崇尚物质，以人为本；佛法是总和观点，人与自然、社会是连成一体的，故非科学。为何非哲学？哲学是形而上学的，欠实践；而佛法讲究实际，注重实践，理论与实践相结合。

　　“佛教亦宗教、亦科学、亦哲学”：从信仰方面来讲，佛教有历史，既然信，就要崇拜三宝，在这一点上佛教与宗教相似。佛教亦科学，因为佛法讲逻辑，讲因明，讲实证，与科学的求证方式接近。佛教亦哲学，佛学在思维方面注重思维的形式，讲现量、比量等等，这与哲学相类似。

　　一、少读诗书，文才高超。

　　济公出自儒雅门庭，自幼读书，文学深有造诣。住灵隐寺曾被选任书记，一切内外文件均出自济公之手。写作往往不假思索，一挥而就；诗句工整，诗意潇洒豪荡，有情有景，深寓禅机。如他在净慈寺居住时，经常乘舟游西湖，一次偈题云：

　　几度西湖独上船，篙师识我不论钱；

　　一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

　　“不论钱”正说明济公生平不计钱财，生活淡泊，似一苦行头陀。末两句写景寓情，写出“夕阳无限好”之景，但丝毫没有“只是近黄昏”的伤感和哀叹，画出他的豁达和洒脱。

　　又如他与杭州冯太尉饮酒，有诗相赠云：

　　削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘；

　　坐看弥勒空中戏，日看毗卢顶上眠。

　　撒手须能欺十圣，低头端不让三贤；

　　茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。

　　以酒催诗，李白酒中有仙，而济公酒中有佛，于平凡的诗句中，道出不平凡的心境和修养。

　　又有饮酒诗云：

　　何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒；

　　和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

　　这诗不单情景交融，而且写我与物化为一体了，天真而洒脱，何等自然！何等高雅！

　　二、禅境很高，甚深莫测。

　　济公于灵隐寺出家，学习参禅，经过慧远禅师不断指点琢磨，一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，有四句诗云：

　　昨夜三更月正明，有人晓得点头灯；

　　蓦然思起当时事，大道方知一坦平。

　　济公开悟后，于日常生活中都透现灵机，如他一次喝粥时，信笔写了一首《临江仙》的词：

　　粥去饮来何日了，都缘皮袋难医。

　　这般躯壳好无知，入喉绕到腹，转眼又还饥。

　　惟有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。

　　冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。

　　后来慧远禅师圆寂，济公感念师恩，为遗体荼毗时举火云：

　　师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。

　　慧远禅师属禅宗临济系统，“七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心”，棒打拳击如霹雳灌顶，正是这一系的门风。济公继承慧远衣钵，虽然不检细行、放浪形骸，但仍是禅宗的一位高僧。据台湾出版《补续高僧传》记载，他撰有《镌峰语录》十卷、《志丹语录》二卷、《法丹和尚剩语》一卷，还有很多诗作，被列为禅宗四十祖。

　　三、少欲知足，生活简陋。

　　济公出家后，一身破衲衣，一双草鞋，一个包裹，身上不存一文钱，有酒肉就吃，无酒肉随众喝稀粥，饮清茶，无私无欲，确是不同凡俗的解脱僧。

　　《济公全传》有形容他的一段话：“一个穷僧，短头发有二寸多长，一脸的油泥，破僧衣，短袖缺领，腰系绒绦，疙里疙瘩，褴褛不堪，肮脏之甚……”小说系以艺术的笔调，把济公丑化得淋漓尽致。其实济公未必完全如此，其中突出的中心是济公无私无欲、洒脱自在。

　　历代隐居山林的高僧，粗衣蔬食，自耕自养，水边林下，了悟真谛。济公日逛城市、放浪形骸，只是另一种形式而已，不同于世俗人的纸醉金迷，也不同于“身出家，心在家”的一部分俗僧的趋炎附势、争名夺利。

　　四、扶危济困，奖善惩恶。

　　济公平生喜欢救人之难、济人之急，深入群众，同情人民疾苦。《补续高僧传》和《济公活佛传》等记载，他挽救过因各种原因走投无路寻短见的人，有卧病不起、经过他用特效药治愈的人，那些忠孝节义、善良厚道而身处危困中的人，他都用各种力量、施设方便给予帮助。经他惩治的人，有盗贼土匪、贪官污吏、邪道旁门、地痞流氓等。为民伸冤，为安定地方出了大力，使人拍手称快、崇拜赞扬。他的行动有似剑仙侠客，却又不是嗜杀成性的侠义之类，因此，一般老百姓就以“活佛”或“圣僧”称呼之。

　　瑜伽菩萨戒讲记

　　（2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺）

　　一、讲戒缘起

　　此次雪窦寺传二部僧戒，这可以说是历史上没有的，也是落实宗教政策以后，经过怡藏法师和两序大众的共同努力，修好了寺庙，在此形势大好的情况之下，而举行的这么一个特殊因缘。现在的雪窦寺，殿堂庄严，环境幽静，又是中国历史上唐朝以后的五代时期弥勒菩萨降生应化的地方。弥勒菩萨住在欲界天之兜率天宫内院，内院是一个极乐净土。

　　弥勒菩萨秉着悲愿，在五代时降生在浙江奉化雪窦寺。他生时有很多神异事迹。为何晓得他是弥勒菩萨呢？他在圆寂之前，坐到石头上说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”说完以后就入涅槃了。当时有些人根据他平常的一些事迹，知道他是弥勒菩萨现身。弥勒菩萨在兜率内院现天人相，戴天冠。下生为一个布袋和尚，背个布袋经常乞化，一般喊布袋和尚。我们现在各大寺院天王殿正中供的弥勒菩萨，就是五代时布袋和尚的形相。

　　20世纪30年代初，太虚大师曾在雪窦寺任住持。太虚大师就是信仰弥勒菩萨的。他生平有这么两句话：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”他的志向要整理僧伽制度，在行动上呢要学菩萨，实行菩萨戒，特别是瑜伽菩萨戒本。瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨讲的。根据这个思想，太虚大师就建立人生佛教、菩萨学处。太虚大师在晚年，始终坚持弘扬人生佛教，提倡建立菩萨学处。因为整理僧伽制度没有成功，就从事文化教育，宣传佛教文化，办理佛教教育，培养僧伽人才，这方面的成绩很昭著。

　　中国在唐代建立八大宗派，为性宗、相宗、律宗、密宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗。在这八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗是中国的祖师学习佛教的经典，根据自己修学心得加以发挥，而建立起来的。这是具有中国特色的，一般称之为中国佛教。但不管八大宗派怎么样，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯识法相。般若讲空，唯识法相讲有。性宗就代表印度的般若系，唯识法相就代表印度的瑜伽系。其实性相是一体的，讲相不离性，讲性不离相，性相平等，这都是释迦牟尼佛的自证境界，是阐扬释迦牟尼佛的心怀、本怀。不管哪个宗派都是如此，离不开性和相，性相平等。所以太虚大师主张八宗平等，不能分高下。

　　瑜伽系具体代表就是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，唯识宗的一本十支，一本就是《瑜伽师地论》，这是根本论，其他的《唯识三十论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘庄严经论》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《阿毗达磨杂集论》叫十支，是根据根本而发扬出来的。瑜伽菩萨戒就是根据《瑜伽师地论》里的《菩萨戒品》抽出来作为一个单行本的。

　　今天讲瑜伽菩萨戒就是根据太虚大师的有关这方面著述，进行讲解。这是缘起，由于戒期的因缘，大家聚会一堂，所以能够讲瑜伽菩萨戒。这个地方是弥勒菩萨降生、应化的地方，也是太虚大师曾经住持过的地方。因缘很殊胜，希望大家认真听讲。

　　二、认识瑜伽菩萨戒的特点

　　（一）三要义

　　1．以发大悲菩提心为体。大悲心就是菩萨的戒体，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能证得阿耨多罗三藐三菩提，才能证得佛果。就是说大悲为根本，这个悲一般讲有无缘慈、同体悲。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。从这个意义上来讲，只能予众生安乐，拔除痛苦，不能使众生烦恼，不能使众生身心都受痛苦。无缘慈，就是不要分别计较，不要分别男女老少、高下尊卑。动物界中，不要分别水、陆、空，也不要分别大的、小的、美的、丑的，哪怕是一只蚂蚁都不要损害，都要爱护。同体悲就是把别人的身体当成自己的身体，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐。

　　这个悲讲得再具体一点，有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。

　　众生悲是想到一切众生都在痛苦中、在灾难中、在生死大海中，我们应该念众生苦。思地狱苦发菩提心，念众生苦发菩提心。念众生苦而发的悲，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，现在由于肉眼障蔽不能认识，他们在痛苦中，我的六亲眷属、父母师长都在痛苦中，我怎么能不救他呢？这叫众生悲。

　　法缘悲是什么呢？就是一个人的存在，在空间上不是孤立的。在家里靠父母，学校靠师长，生活要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、靠警察、靠法律。一切人都是为我而生存，人人为我，我应该为人人。彼此相望，互相依存，互相资助，平等平等。那么人们对我有恩惠，我应该加以反馈，应该报答。从这方面来讲叫法缘悲。

　　无缘悲，说明大悲心的广大，大悲心广大如虚空。一不计较、分别；二不执著相。不要分别，视众生如一体，就象父母一样，哪怕儿女再多，但都一样，视儿女如一体。佛视众生也是如一体，就像只有这一个儿子一样关心爱护。不要分别，不要执著，体现悲心的广大，叫无缘悲。

　　2．以智慧为先导。智慧是啥？就是要有正知正见。这个正知正见就是要符合三法印、缘起性空的道理。明白因果，相信业果，了解诸法皆空、没有实体之后，就可具足无我之见，即真空见，这一种见解叫正知见。如果不相信因果那就是邪见；执著于世间上常有，就是常见；执著于世间上万法都是断灭，人死了什么都没有了，就是断见。我曾在经典上看到，解释“智慧”很有意义。什么是真正的智慧？第一要有胜解，对于佛经教理要有殊胜的了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够布施，舍弃一切。这样修学就是真正的智慧。胜解、悲心、布施具体结合，就是真正的智慧。

　　3．以三皈七众戒为律仪戒。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒。但是这里讲必须要以三皈七重戒为基础。受了三皈五戒的，为优婆塞、优婆夷（男居士、女居士）；沙弥、沙弥尼是十戒；式叉摩那，具学三法，一学根本，二学六法，三学行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必须要以这个七众弟子的律仪戒为基础，这是根本，不能违犯，在这个基础上来修学菩萨戒。瑜伽菩萨戒特别发挥的摄善法戒、饶益有情戒，就是根据七众律仪戒法来修学的，而不是抛弃七众律仪戒。

　　（二）三种殊胜

　　第一个殊胜，如何修学六度以及诸善法？就要修学四摄：布施、爱语、利行、同事，来饶益有情。这就是瑜伽菩萨戒实行的大乘菩萨的特殊精神，很殊胜。一般讲自利利他，在瑜伽菩萨戒来讲，你要自利，首先要利他，你不利他，也达不到自利，所以以利他为前提。

　　第二个殊胜，要真俗圆融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因缘生法，达到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什么叫由真返俗呢？悟了以后再反过来，善查法相，法法平等，以慈悲精神来广度众生，以出世精神来做入世事业，出世而入世，就可达到真俗圆融，悲智兼运。

　　第三个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，不单是对比丘众所讲。根据这个内容，出家众、在家众发挥各自的特点，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神而提出的。僧众可以办文化、教育、医务、慈善。在家居士信仰三宝、修持五戒，也可以办文化、教育、医务、慈善，但由于居士在社会上活动比较方便，就可以遍于士农工商学兵各个领域，搞工业、农业、教育文化、经济、政治事业等，这都符合瑜伽菩萨戒的精神，这是很特殊、很殊胜的。

　　（三）三种意乐

　　戒体是一种意识，属意识的思心所。不管受比丘戒还是受菩萨戒，都要有三番羯磨，就是以意识集中，静听羯磨，观想诸佛菩萨降临，由这个熏习，意识成为一种戒体，这个戒体就成为种子，熏习到阿赖耶识中，不会忘失。在菩萨戒里称为金刚光明宝戒，属于金刚种子，永远不会忘失的。

　　这里有三种意乐，这三种意乐都是戒体。

　　第一种就是净意乐，由凡夫的染污心转为圣贤的清净心，即是摄律仪戒。

　　第二种善法意乐，一心向善，生活行动与善法相应。善法是很宽广的，有人天善、解脱善、菩萨善。善就是利于他人，不损害他人。与善法相应，普遍地应该生起这个心，即为摄善法戒。

　　第三种要一切想到众生，以悲心饶益众生，即是饶益有情戒。

　　这三种意乐相当重要，戒体就包含这三种意乐。菩萨戒是心戒，菩萨戒是佛戒，重点在心，犯与不犯都在心。所以《华严经》中文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心。这句话大家多体会一下，一般众生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。学佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必须坐船，掌握船必须要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘风破浪直达彼岸，不会迷失方向，步入岐路。这就是善用其心的重要。

　　这三种意乐，都是说明重点要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如你没有悲心，丧失悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不消灭，处处有愤恨、怨恨，那你就忘失了菩萨戒，破坏了戒体，就不能够做菩萨。

　　守戒的过程首先有意乐产生，意乐就是心意获得满足而生快乐。犯戒就看你是有心还是无心，有心就是犯戒，无心还可以原谅，可以减轻。心是相当重要的，学菩萨一定要善用其心。

　　三、释题、说者及译者

　　（一）释题

　　这个题叫瑜伽菩萨戒本。瑜伽如何讲？现在社会上比较流行瑜伽功或者说瑜珈功，这个词来源于古印度，在古印度讲瑜伽，与中国的气功相似，坐、卧、行动、练功，使身体健康，长命百岁，目的在此。但佛家讲瑜伽的内容与此完全不同，是相应的意思。对于学佛人来说，有个中心目标，要与涅槃相应，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必须有一个目标，要达到涅槃境界，达到解脱生死的境界、清净无烦恼的境界。这是佛家讲瑜伽的中心思想，而不是气功所讲“要长生不老”。

　　这个“戒”就是从弥勒菩萨所讲《瑜伽师地论》里面的本地分中《菩萨地》中抽出来的，是《瑜伽师地论》的一小部分。弥勒菩萨讲瑜伽菩萨戒，是无著菩萨亲自到兜率内院请他讲的。《瑜伽师地论》是讲法相唯识的根本论。

　　什么叫菩萨？具名菩提萨埵。对于菩萨的含义，在中国过去有些混淆，老百姓把什么土地爷、东岳大帝、城隍等等都叫菩萨，在佛家来讲，这些不叫菩萨，只能叫神、天神，属于神一类，不能神佛不分。菩萨的梵语是菩提萨埵，翻译成华语叫觉有情，就是说这一个有情，既能自觉，又能觉他，自觉觉他就要发菩提心。菩萨就是发菩提心的有情。发菩提心，就是上求佛道，下化众生。

　　菩萨分因位菩萨和果位菩萨。因位是资粮位、加行位，由加行位入见道位。资粮位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、顶、忍、世第一四加行，由四加行而入见道，次第很明确。资粮位和加行位的菩萨都叫因位菩萨，也就是地前菩萨、十地之前的菩萨。由见道入了初地以后，从初地到十地，甚至十地以后到等觉位，都是果位菩萨。见道一般都叫开悟，密宗叫大圆满法。见道以后入了初地还要修道，一分一分的断除烦恼障、所知障，到十地以后的金刚道，才能把烦恼障、所知障的种子断完，到达等觉，最后完成佛果。所以这个菩萨有因位菩萨、果位菩萨。

　　你们受了菩萨戒都叫因位菩萨，你们正在这个资粮位的阶段，通过修福、修慧来积累资粮。修福就要广种福田，修慧就要多读经论，融通世、俗二谛。修福修慧，并发心度众生，都叫菩萨。

　　至于戒本就好几种，今天所讲的是《瑜伽菩萨戒本》，其他的还有《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨善戒经》、《优婆塞戒经》、《沙弥尼戒经》等，都是专门讲这个戒，说明这个戒相，把它单独列出来，叫戒本。

　　（二）说者

　　就是弥勒菩萨。弥勒翻译成华语就是慈氏，是他的姓。为何叫慈氏？因为弥勒菩萨在过去因位阶段修菩萨行的时候，世世生生修慈心定。有这么一段公案，在弗沙佛的时候，弥勒菩萨修慈心定已经比较成熟了。弗沙佛为了试验他，就在弥勒菩萨入定的时候，化成一只满身脓疮、臭不可闻的狗，趴到弥勒菩萨旁边。弥勒菩萨一出定就发现了这只狗，悲心生起，开始医治它。狗的脓血很多，他不怕臭，不怕脏，用嘴巴来舔吸，一直把这只狗全身的脓血吸完，脓血吸完后，疮就慢慢好了。此时，狗马上就恢复成为弗沙佛，给弥勒菩萨授记，赞扬弥勒菩萨修慈心定，说：功德很殊胜，将来你一定成佛，在释迦佛以后，继承释迦佛的位置，叫当来下生弥勒尊佛。所以弥勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫无能胜。

　　什么叫无能胜呢？弥勒菩萨修慈心定，在释迦牟尼佛入灭，经过若干年以后，就由他来继承释迦牟尼佛的位置。一生补处者，就是他只要过一生就可以补释迦牟尼佛的位置。这个时间就是五十六亿七千二百万年以后，弥勒菩萨降生人间，来补释迦佛的位置，很殊胜。这个殊胜没有谁能比得上，所以叫无能胜。那时，龙华三会本着弥勒菩萨的心愿，实现人间净土。这个时候的人间就不是浊土，而是净土，人们都奉行五戒十善，精神修养很高，物质相当丰富。所以弥勒菩萨是提倡人生佛教最主要的一个菩萨，太虚大师就是奉行这个宗旨，来实现人间佛教。

　　释迦佛灭度后六百年间，龙树菩萨弘扬般若。八百年到九百年间，无著和世亲菩萨弘扬瑜伽、唯识法相。为解释大乘教法的很多疑惑，无著菩萨就上升到兜率内院，请弥勒菩萨下降人间，在中印度阿逾阇国重阁讲堂，一个很大的讲堂，说《瑜伽师地论》。据历史记载，弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的时候，听的人很多，地前菩萨因根基不同，或者见相，或者听声音，或者见不到，各个不同。而对于地上菩萨来讲，则是既能见相也能听见声音。

　　（三）译者

　　译者就是唐朝时候很著名的三藏法师玄奘。玄奘法师从小就很聪慧，长相庄严，人品也好。为了求得佛法，他到印度留学，前后经历十七年，回到都城长安以后，唐太宗资助建立译经院。他翻译出来的经卷一共是75部、合1335卷，他翻译主要经典中《大般若经》就是六百卷。他白天译经，晚上讲学，相当辛苦。他译业彪炳，对佛法在中国的传播建立了很大功勋，鲁迅称赞玄奘法师是中华民族的脊梁。他写的《大唐西域记》，翻译到全世界，有很多种外文版本。

　　四、释正文

　　正文重点讲戒相。瑜伽菩萨的戒相一共是四重四十三轻，就是说四条重戒，四十三条轻戒。四重：一自赞毁他；二悭不布施；三嗔不受悔；四说相似法。这是四条根本戒。在《梵网菩萨戒》里面，是十重四十八轻。《梵网菩萨戒》的十条重戒的后四条就是这四条，前六条重戒是摄律仪戒。《瑜伽菩萨戒》也说明了菩萨修行包括摄律仪戒，以摄律仪戒为基础，在这里着重说明摄善法戒、饶益有情戒。

　　轻戒有四十三条。属于障六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的，应该戒除的有三十二条，其中布施七条，持戒七条，忍辱四条，精进三条，禅定三条，般若八条。障碍修四摄法（布施、爱语、利行、同事）的有十一条。一共就是四十三条，为四十三轻戒。

　　（一）四重戒

　　下面着重讲一下四重戒。

　　戒文：“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施；是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、块、石、刀、杖，捶打、伤害、损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”

　　第一条重戒：自赞毁他。自己赞扬自己，把自己抬得很高，毁谤别人。为什么呢？由于自己内心贪心很重，嫉妒心重，贡高我慢。贪是属于根本烦恼，佛家讲：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。六个根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。贪是首要的，因贪求利养、贪求恭敬，而嫉妒别人，自赞毁他。

　　第二条重戒：悭不布施。悭就是悭吝，悭吝就是由根本烦恼贪而产生的，悭吝不舍，是大随烦恼之一。悭什么呢？悭财、悭法，有钱不愿意施舍，别人来求，不愿意给，有财不舍；自己懂经典，懂教义，别人来求法，不说，有法不施。悭不布施都是由于自私心、我见心很重，学菩萨不能这样。

　　布施是很重要的，要施财、施法。学佛体现在行动上就要上供下施。上供就是供养三宝，供养父母师长；下施就是对于一切众生要解决他的衣食困难。施有三种，财施、法施、无畏施。经济困难的施以财，不懂真理的施以法，不安全的施以无畏，使其离开恐怖。

　　施是六度万行之首，而这两条自赞毁他与悭不惠施，都属于烦恼之中的贪心和悭吝心，学菩萨就不应该这样。当然在修行的人中，有的富裕，有的贫穷，每人情况都不一样。富裕的就随力多布施一点，钱少的就少施一点，没有钱的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供三宝，有钱的修庙、塑像，献金银财宝，没钱的哪怕供一支香，供一杯水，都说明你这个心哪，很广大，合乎佛心。

　　第三条重戒：嗔不受悔。由于忿恨意乐，对别人不满意，或者求财不得，求利不得，求名不得，内心生起嗔恨，表现在行动上就是骂、打，甚至杀害别人；别人有过失，或者不原谅，或者不受悔，不宽容别人。这就是嗔不受悔。

　　嗔也是根本烦恼之一。你们注意这个嗔字啊，嗔性就是恶，在善行、恶行、无记行三行之中，它是属于恶行。贪与痴尽管也带恶行，但有时候是无记行，无记行在不用心的时候，就是非善非恶。而嗔心一发就是恶，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

　　六祖大师在《六祖坛经》讲：无嗔即持戒，心净即出家，慈悲即观音。你若没有嗔心，就能持戒，不会损害别人；你能容让就可以行忍辱；你能施舍就可以行布施；你精进不已、常想到别人叫精进；你保持这个心不变，为禅定；你能观察一切，明因识果就是智慧。所以无嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩萨戒。因此，希望大家要提高认识，随常检查把握自己的念头，不要起恨心、嗔心，多学忍耐，多修忍辱。《金刚经》上讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一。”不要争，不要过于分别，一起分别就要起是非，就有争论、争斗，会造恶业。

　　第四条重戒：说相似法。何谓相似法？似乎是正法，实际上不是正法。合符诸法实相，合符如来的心意的就是正法，即三法印、缘起性空。反之，违反三法印、缘起性空的道理都叫相似法。

　　在佛教的大乘宗派中，向来有这么一个不好的习惯，我懂这一派，就诋毁那一派，我信仰这一个宗派，就诋毁那一个宗派。实际上这种做法，也是违反佛说。为什么呢？各个宗派都代表佛说的诸法性相、诸法实相，你诋毁其他宗派，就是诋毁诸法实相、违佛的心意啊！这种做法也叫相似法。

　　过去有些研究佛学的居士，只皈依自性三宝，认为我自己信仰就对了，何必去依止出家人皈依？何必举行什么仪式？何必去拜佛？这种说法也是相似法。皈依有自性三宝皈依、圣贤三宝皈依、住持三宝皈依。必须要建立起真正的信仰，信、解、行、证的基石才牢固。你信仰都没建立，光是解一点东西就以为自己皈依了，这是错误的啊！不能得到实际受用，你皈依什么啊？贡高我慢，还是相似法！

　　还有些甚至说大乘经典不是佛说的，《楞严经》、《圆觉经》不是佛说的，《起信论》不是马鸣菩萨造的，这些说法，也叫相似法。是不是佛说的，要以诸法实相来衡量、判断，合符诸法实相，合符佛的心意，就是佛说，否则非佛说。你要是一下子否定大乘是佛说，那是相当错误的。这种说法也是相似法，毁谤三宝。类似情况过去有，现在也还有一部分人持这种论调。都应该纠正，应该警惕！

　　以上这四条重戒中，前两条属贪，第三条属嗔，第四条属愚痴。贪嗔痴都包括在里面，学佛就是要消灭贪嗔痴。犯了这四条，不但是违反菩萨戒，也是违反了佛家的根本戒。

　　“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”什么叫他胜处法？这是个名称。就是说我们学菩萨本来是很殊胜、很特殊的，地位高，菩萨戒叫金刚光明宝戒，在七众弟子中地位是很殊胜的，但是你不能实行这其中四条，违反了这四条，就恰恰为外道凡夫所战胜，你不能胜他，他反而胜你。所以这是重戒、根本戒，叫他胜处法，为他所胜故。

　　（二）四十三轻戒

　　四十三轻里障布施的有七条。（1）悭心不供养三宝戒。（2）贪名利戒。（3）不敬有德同法戒。（4）不应供受请戒。（5）不受重宝施戒。（6）障法施戒。（7）障无畏施。

　　持戒也有七条。（1）明遮罪。在遮戒方面有二条，第一、与声闻共学戒：律仪戒要与声闻同学，不能说你修学菩萨戒，声闻戒、根本戒就不学了，那不行的。第二、与声闻不共戒。声闻要少事、少业、少希望住，生活简单，少欲知足，甚至不积蓄财宝，过午不食。但从这一点来讲，你不用同他一道学。作为一个菩萨，要利益于人，生活物资、财物、资产要尽量丰富一些，才能上供下施。这就是与声闻不共戒。（2）别明性戒。在性戒方面，要守的戒有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。（3）味邪命法戒。（4）掉动嬉戏戒。（5）倒说菩萨法戒。（6）不护雪讥谤戒。（7）不行处罚戒。

　　障忍辱度有四条。（1）报复戒：不要报复别人，学菩萨要以德感人，以德化人，不能像普通人一样，以牙还牙，以眼还眼，那个不行。（2）不悔谢戒。（3）不受忏戒。（4）怀忿不舍戒。

　　障精进度三条。（1）染心御众戒：统领大众，带领群众有染污心，就是有贪嗔痴心。（2）非时睡眠戒：就是一天到晚昏昏沉沉的。（3）虚谈弃时戒：吹牛，谈些无意义的话。

　　障禅定有三条。(1)惰慢不求禅法戒：惰慢就是懒惰，贡高我慢，不修禅。我经常给居士们讲，你一定要静得下来，哪怕你每天静五分钟、十分钟也可以，就会有好处，决定不要惰慢懈怠。(2)不除五盖定障戒：五个盖就是贪、嗔、痴、疑、恶作。(3)贪味静虑戒：自己在这方面有所贪求，有所著相。

　　障般若度有八条。(1)不学小乘法戒：小乘法还是要学的。(2)弃大向小戒：本来是学大，他专门学小，也要不得。（3）舍内学外戒，本来应该专门以学佛为主，他去精勤修习外论。(4)专习异论戒：对于诸异道及外论，专门学习研究，也不行。（5）不信深法戒：大乘法的深广境界他不信仰。(6)爱恚赞毁戒。（7）骄慢不听正法戒。(8)轻毁法师戒：毁谤法师，轻慢法师。

　　障四摄的有十一条。(1)不为助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不为宣说障爱语戒。(4)有恩不报戒。(5)患难不慰戒。(6)希求不给戒。(7)摄众不施戒。(8)不随心转戒。(9)不随喜赞扬戒。(10)不随行威折戒。(11)不随现神力折摄戒。度众的方法对于善良的众生要以慈悲摄受，对于暴恶众生，以威力摄受，现金刚忿怒相，中心是慈悲。

　　以上就是《瑜伽菩萨戒本》的大体内容，一共四重四十三轻。重戒四条；轻戒里属于障六度的三十二条，障四摄的十一条，共四十三条。今天因为时间关系，只讲了个大概，大家回去以后要多看正文，多学习，多对照检查。