师父，阿弥陀佛，弟子刚上过止的禅修课，其中有无所缘及有所缘的修法，而有所缘的禅修有一项则为念头的禅修，仁波切教导只要保持觉知及放松，在日常生活中可随境界不同，做各种的禅修转换，只要保持觉知即达到止的禅修，而念佛法门是有所缘禅修之一，如此该如何选择入门达到止的禅修，或是如仁波切所教念头，声音种种方式，契入随自己的所处，当下境界而改变呢，请师父开示，阿弥陀佛

明证法师开示：所谓止，止息妄念，所谓观，观察正念，我们念佛观察佛号，观察佛号这个念是正念，由于全神贯注观察佛号 ，所以，其他的念头不起来了，就达到了止的目的，止和观是在一起的，并不没有分开，往往都是用观的方法达到止的目的，你在集中力量念佛的时候你的贪瞋痴还在吗?所以，可以熄灭贪瞋痴，因此叫做勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，只是一个定，就可以伏住烦恼，不能消灭，但当下烦恼就不会现起，所以说这一句佛号非常有力量，所谓像一颗清水珠，清水珠入水，水不得不清，非常有力量，问题是你肯不肯念，随处境界，然后进行观察，这是另外一种方法，因为他会，随缘遇到不同境界的时候，立刻进行观察，而观察佛号是不管任何境界，都只攀缘一句佛号，法门不太一样，并不是说，其他的就不观察，光是止，不是的，必须作观，然后才能达到止的目的，随境界不用止只要保持觉知，觉知是什么，觉知就是观，并不是没有观，由于有观，才能达到止的目的，这是肯定的，不过不是针对一个境界，而是随缘遇到不同的境界，进行观察，止和观这两个法门，是贯彻修行始终的法门，任何修行不会离开止和观，止就奢摩陀，观就是毗婆舍那，止观双运就叫禅，这是在修定的上面说的禅，而不是禅宗的禅，由于止观法门贯穿修行的始终，所以，不是止偏重一点，就是观偏重一点，要不然就是均衡，就是这样，全部止息的时候不作观，那就是定的境界，在定境当中，如果把这个定力，在做事的时候用起来，那就又是观，所以，六祖大师说，定和慧要等持，当你止的时候是以定为主，并不是说慧没有了，慧呢比较安静的状态，当你用慧的时候，定力就显在慧上，慧起作用的时候并不是说定就没有了，六祖说得非常辨正。