宣化上人：你看，你放不下的东西有多少？

《大乘妙法莲华经浅释》

序品第一

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

序品第一(分三)

A1 序分 A2 正宗分 A3 流通分

A1 分二

B1 通序˙通叙迹本二门˙六种证信序 B2 别序

B1 分三

C1 标信与闻 C2 时主及处 C3 众成就

C3 分二

D1 列众 D2 总结众集

D1 分三

E1 声闻众 E2 菩萨众 E3 八部众

E1 分二

F1 比丘众 F2 比丘尼众

F1 分二

G1 无学众 G2 有学众

G1 分三

H1 举列标数 H2 明位叹德 H3 列名总结

今H1

“与大比丘众万二千人俱。”

“大比丘”：就是将要证果成阿罗汉的比丘，所以谓之“大”。

什么是比丘?比丘具足三义，是多含不翻，所以就仍然保留“比丘”这个名词。这三个意思，都是什么?

(一)乞士。就是要饭的人。因为比丘不立烟炊，自己不做饭吃;在佛制比丘，有的日中一食，有的过午不食，这也是行头陀行。每天到吃饭的时候，就托着钵去乞食──到每一个门口化斋饭;一般的在家人，就布施斋饭给这些个比丘，所以叫乞士。

(二)怖魔。令魔王恐惧。什么叫怖魔?出家人受比丘戒时，三师七证问：“汝是丈夫否?”答：“是丈夫!”问：“汝已发菩提心否?”答：“已发菩提心!”在羯磨问答的时候，你这一说“已发菩提心”，这时就有地行夜叉传话给空行夜叉，空行夜叉又转报到六欲天的天魔那地方去，说：“人间又有某某人出家了!佛的眷属又增加了，我们魔王的眷属就少了!”这样一报告，魔王就生出一种妒忌心，就恐怖，所以又叫怖魔。

(三)破恶。就是破烦恼恶，破无明恶，破贪瞋痴三毒的恶。

比丘具足“乞士、怖魔、破恶”这三个意思。

“众”：就是大众，很多人在一起。多少呢?“万二千人俱”：有一万二千人这么多的比丘在一起。这“比丘众万二千人俱”，是众成就。

“比丘”是表位，表明了这是声闻的位子;下面要讲的，是“叹德”，赞叹德是什么程度。所以在每一部经的前面，都有信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。有这六种成就，佛才说法;如果这六种有一种不成就，就不能说法。为什么?譬如我们现在讲经，要有人听，先要有众成就。有人听了，如果没有个地方，又怎么听呢?地方也有了，可是要有真正明白佛法的说法主来讲经说法;如果单单有人听和有地方，而没有人说法，这个法会也不能成就。

说法的人也有，也有人听，也有地方，你又要有个时候。你若没有个相当时候，譬如七点到九点这个时候──也是不成就的。人有了，地方也有了，说法的人也有了，时候也有了;那我不听!你不听，这“闻成就”就没有了。你想听，这闻成就就有了。可是虽然听，不相信，他都不知道这个法师讲来讲去讲的什么?都不知道他所说的是真的、是假的?这不信，也就信不成就了。“哦，这法师讲得井井有条，我听得是津津有味，愈听愈想听，听得我这耳朵都流出油来了!”总想要听!相信了，这就是信成就。

现在我们讲经也有六种成就。第一，你要信;你若信，才能听;你若听，又要有个时候;有个时候，又要有个讲经说法的法师、又要有个地方，和大众聚在一起。这六种成就，缺一不可的。

H2 明位叹德

“皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”

“皆是阿罗汉”：和这一些大比丘众，有万二千人这么多，这是说这个“数”;皆是阿罗汉，这是叹德。叹是赞叹，德是道德，这是赞叹阿罗汉的道德。皆是阿罗汉，“皆”当“全”字讲，全是阿罗汉。

阿罗汉是梵语，也是和“比丘”一样有三种意思。比丘是阿罗汉的因，阿罗汉就是比丘的果;在因中做比丘，修证果了，得阿罗汉。

(一)应供。在因地时，比丘是乞士，就去要饭;在果地时，阿罗汉是应供，是应人间和天上的人的供养;也就是人间的人和天上的人，所应当供养的。也叫供应，就是应当去供养其他的比丘。佛住世的时候，一切的比丘、一切的人，都要供佛;佛有一次，就变成一个修道的人，又去转供养其他的比丘，这叫供应。

(二)杀贼。杀什么贼?杀无明贼，杀烦恼贼，杀眼、耳、鼻、舌身、意这六贼。你若证到阿罗汉果程度上，阿罗汉就把它们都杀了。那么，是贼要杀，不是贼，杀不杀呢?也杀!不单杀贼，而且杀不贼，所以叫杀贼。怎么不贼也要杀?因为在小乘声闻、缘觉认为是不贼的;到菩萨的境界上，这还是贼!所以在罗汉说来不是贼，在菩萨佛的境界上，这还是贼!所以也杀不贼。

(三)无生。没有生，也没有灭。证到四果阿罗汉，悟无生法忍，在三千大千世界，不见有一点点法能生，也不见有一点点法会灭;这种境界，说也说不出来，讲也讲不出来，只可忍受于心，所以叫无生法忍。

罗汉有四个阶级：有初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。

初果阿罗汉又有一个名称，叫须陀洹果;这须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还没有了，这叫见道位，这是第一个果位。须陀洹是梵语，译为入流，就是入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。

六尘，就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;证得初果的人，不入色声香味触法，他就有一种定力。怎么样子呢?色不能摇动他的心，无论是美色，或是不美色，再好的美色当前，他也不动心的;这是对于色尘他不摇动，不入这个色尘。

声尘呢?一般人欢喜唱歌、听音乐，听好的音声;证初果阿罗汉的人，善声、恶声、好声、坏声、是声、非声，无论什么声音，他也不摇动了;不为声尘所转，而能转这个声尘。

香尘，有的人欢喜闻一股香味，闻到香味，他就欢喜;遇到臭味，就不欢喜了，这都叫被香尘所转。你有一个欢喜，有一个不欢喜，这就有了爱憎心;有了爱憎心，这就被香尘所摇动了。

舌尝味道，吃了好的滋味，就欢喜吃多一点;不好的滋味，就不欢喜吃，这又被味尘所转。证到初果的阿罗汉，香尘、味尘不能转动他的心。

触，我们一般人都贪图触尘，乃至于男女这种情爱，都是对触尘没有看破;所以自己的身体，就要接触另外的触，这是没能转这个触尘。证到初果的阿罗汉，不为触尘所摇动，也不贪美好、也不贪华丽。

第六，就是法尘;法有种种的法，你有所执着，这也是尘;阿罗汉对法尘，也不执着。这是初果的阿罗汉有这种境界。

说是某某人证了果了，得了道、开了悟，你试一试他。给他做一样最好吃的东西，再做一种最不好吃的东西，你看他选择哪一种吃?不过你不要被他知道;你若被他知道，他知道你是试验他，他矫揉造作，就欢喜吃不好吃的。那么他欢喜吃不好吃的东西，这也是被香尘所转、味尘所转。为什么呢?他本来欢喜吃好东西，他知道你是试验他，就故意吃不好吃的东西，这叫矫揉造作;这是一种假面具，不是真的。

他若不为香尘、味尘所转，他没有什么选择;好的、坏的一起吃，吃一点好的，也吃一点坏的，没有分别。这证明这个修行人，是有一点工夫;但是一定说是证到初果，这还谈不到的。证初果的圣人，那是有证据的;不是随便谁都可以说我证了果了、我开了悟了，不可以的。

二果阿罗汉，叫斯陀含果。斯陀含是梵语，译为一来;如果不向前再去修，还要一来天上，一生人间，所以二果是一来果。初果，还要受七番生死。

三果阿罗汉，叫阿那含果。阿那含是梵语，译为不来，不再来欲界受生死了。

初果是见道位，二果、三果是修道位，这还要修;四果阿罗汉是无学位。无学，就是不需要再学习了;证到无学位，就是生死了了。什么生死了了?分段生死了了;可是变易生死还没有了。现在略解释这两种的死：

(一)分段生死。我们这个身体每一个人都有一份，每一份都有它的段落，这是这个身体的分段生死。

(二)变易生死。在你的心念里，前念灭、后念生，后念灭、后念又生;这生灭、灭生，就是变易生死。阿罗汉变易的生死还没有了，要到菩萨的境界上、菩萨的地位上，这变易生死才会了断。

证到四果阿罗汉，他的神通变化，有一种不可思议、微妙难言的境界。他所有的神通，和外道的神通，是完全不同的;他有五眼六通，可以踊身虚空。虚空，什么东西也没有，他可以站在虚空里，又可以在虚空里走路、打筋斗，头向下、脚向上;他的身上边可以出火、身下边可以出水，飞腾变化。总之，在虚空里，他有十八变。因为他有神通的关系，所以在佛教里就列入四圣之内;四圣，就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四法界。

以前有位罗汉，他收了一个徒弟;有一天，他带着这个徒弟出去。他这个徒弟一路上，背着衣单、行李，心想：“行菩萨道是最妙、最好的，我一定要发心行菩萨道，来帮助一切众生!”徒弟这样想，这位罗汉就知道了，哦!他现在发菩萨心了，我现在只是个罗汉，我应该背行李走，减轻他的负担。就向他徒弟接过衣单，说：“你交给我了!我来背这个衣单!”徒弟就把它交给师父了。

走了走，徒弟就想：“哦!舍利弗行菩萨道，就遇到有人向他来化眼睛;化了左眼，又说不对，要的是右眼。唉!菩萨道是不易行的，我不要行菩萨道，去修罗汉这种法，自己帮助自己好了!不管人!”他师父这个罗汉一看，啊!本来他回小向大，现在他又回大向小，又开倒车，向后转了!于是乎说：“这东西还要你背着，我不能拿这个东西了!”他徒弟就接着了。

背着走一走，他的菩萨心又发起来了，又回小向大了;这位罗汉又向他要衣单。这徒弟就说：“您等等又要背，等等您又交给我，现在您又要拿回去。为什么您这样子?您不怕麻烦吗?我背着好好的，您又要!”

罗汉就说：“你一路上，你先发了菩萨心，回小向大;我是个行罗汉法的，所以这个衣单，我应该自己拿着。那么等一等，你又回大向小，又不行菩萨道了，要修罗汉法，所以我把这衣单又应该交给你;现在你又发了大心，我又应该来负担衣单!”

这个徒弟一听，哦!师父真是有点来历!于是就发菩萨心，行菩萨道。

罗汉是有神通的，他这种神通，是无入而不自得的。在阿难结集经藏的时候，因为他没有证得四果，没有得到漏尽通。结集经藏的人，大家开会先讲明了，都要证得四果阿罗汉，才可以参加这个结集经藏的法会;而阿难只证得三果，所以大家就把他放到门外边，不准他进来。

他就着急了：“这怎么办?所有佛所说的经典，我都记得;现在我没有证得四果阿罗汉，也不能参加结集经藏的法会!这怎么办呢?”就在这一着急的时间，呵!他即刻证得四果阿罗汉了!阿难就在外面大声说：“我现在证得四果了!你们可以开门让我进来了!”

在里边的这些大阿罗汉就说：“哦!你若证得四果阿罗汉，何必要开门才能进得来呢?你从锁匙的窟窿里，就钻进来了嘛!”这么一说，阿难就想：“对啊!我是不要开门，就可以进去!”于是他就用神通进到门里面去。你看!证得阿罗汉果的人，进来是不用开门的;若要开门才可以进得来，他说他证得阿罗汉，你就证明他是讲大话，是说假话、打大妄语。所以阿难结集经藏的时候，被人家关到门外一次;这不是那么容易的!

证得四果阿罗汉，才能“诸漏已尽”：诸漏，不是一种漏;有多少种呢?往多的说，有八万四千种。有八万四千烦恼，就有八万四千的漏;烦恼，就是“漏”。你愿意生烦恼吗?那就是向下漏了;漏到什么地方去?

漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病，都叫漏;所有你的欲心，都叫漏。你欢喜吃好东西，这是漏;你欢喜听好声音，这是漏;你欢喜住好房子，这是漏;你欢喜睡个好床铺，这是漏;你所愿意的、所贪的，这都叫漏;你所放不下的，这都叫漏。

你看!你放不下的东西有多少

?这一些个漏，就好像在一个瓶子里，底下有个窟窿，你装多少水，就漏多少;你的功德不能存住的!你做了一点什么功德，它就漏出去了一点;你做多少、漏多少，总是保持不住。

我们人的身体，是有漏的身体;眼睛也是漏，耳朵也是漏，鼻子也是漏，口也是漏;大、小便利，也都叫做漏;你心里头打妄想，这都叫漏。这诸漏是太多了，数不尽那么多;总起来说有八万四千，那不止八万四千那么多。诸漏，就是所有你大的习气、小的习气、大的毛病、小的毛病，一切的怪习气、坏习气，都叫漏。

再说浅近一点，你欢喜抽烟，这是漏;欢喜喝酒，这是漏;欢喜赌钱，这是漏。欢喜去找女人，这是漏;女人欢喜找男人，一样也是漏。不是说男人有漏，女人就不算，女人漏得更多;再说明显一点，你保持不住你的精、气、神，这都叫漏。女人到每一个月，就有她的月信来，这也叫漏。男女这个根，不能停止淫欲，这叫最大的漏。所以这个漏是太多了!

可是这些个阿罗汉，诸漏已尽;尽，就是了了、没有了。这个“已尽”，并不是说“漏尽了”，而是“没有漏了”;所以你们看经文，要特别清楚这个地方，不是说漏得没有了，就叫漏尽;不是的，而是已经完全没有漏了，根本就不漏了，这才叫漏尽。所谓“漏尽通”，要证得四果阿罗汉了，才能得到漏尽通;你没有证得四果阿罗汉，是得不到漏尽通的。漏尽通，就是诸漏已尽;现在这些一万二千大阿罗汉、大比丘众，都是诸漏已尽，没有一点毛病了，这一些个都是圣人了。

恭录自《妙法莲华经》浅释