善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 9.滞圣挨揍
发布时间：2024-08-02 02:11:09作者：大悲咒全文网(一)公案本文
福州鼓山兴圣国师神晏禅师问僧曰：「鼓山有不跨石门句，汝作么生道？」
(缘起于现象界，世尊说以戒为师，戒为道源功德母，凡、圣一体适用。)
僧曰：「请！」
(自性空性，本无执着，自相亦空，一切法之自性相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空，何言不跨鼓山石门！)
禅师乃打之。
(自性本无执着，惟因果历历不爽。最末的即是最初地─「诸恶莫作，众善奉行。」故凡圣戒律须守，宜慎记之。)
(二)玄祥释解
1.前言
佛性本具有「空如来藏性」与「不空如来藏性」，前者是一切法之本体，无空体则无法用；后者为一切因缘法之性用，缘来应缘，缘灭法灭，如是而已。这么简单的道理，但却要让行者寻寻觅觅数十年之久，有些人却还不能竟其功。行者若有幸今生真开悟后，大翻无始劫来所储存之种子，得个休歇处时，说是悟得「心空法了」，空性显露，始得悟「空如来藏性」。「不空如来藏性」却常为无知行者所误会，认为真、妄之法，都是「不空如来藏」的性用，也才有「未悟而说悟」，「未证而说证」的错缪知见。处于「不空如来藏性」时，第一念觉是为真如来藏性之性用，之后所起之妄想念则非真如之性用，若强要说是真如之性用，也只是「邪真如」之性用，不能强说为「一真法界」理地之法。因第一念觉真，再继起第二念是为妄想、习气所使然，这也就是易使人迷失的地方。
禅宗祖师大德尝说：「把断要津，不通凡圣。」凡者贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等诸根本烦恼法不去，还包括有「身执」之见或「神我身」之见，不舍这些烦恼、身见、神我见诸法，不得悟无余依涅槃。圣者超越了「身见」，去除烦恼诸法，真悟得真空理地，若还再继续强守住空寂，处涅槃之寂静，如此行者将使「不空如来藏性」失去原有佛性功能，长期沉空处寂后，终归落入空亡，佛性始悟得一半。
在修证的过程中，「不空如来藏性」未显，都是妄识、妄习所支配着凡人各自的行为、思想模式，依各人业力左右着行为、思想。有识之士为超越妄习、妄想而努力，美其名为修行。若行者不知修行是在修什么，大多会是执取着自性真如的性用，并追逐不舍，终将误 入歧途而不自知，修行了数十年，终归落个天上、人间(仙道)或鬼神道、魔道中，真是学佛学到歧路而不自知。修佛法是在修什么，简单用下面一首偈来揭示：「能断三结须陀洹，淡薄三毒斯陀含，五下结尽阿那含，永断三毒阿罗汉。」这就是真正的佛教所谓的「心地法门」。
佛法心地法门─解脱道，不与外道修行相同，外道注重于真如性用，穷真如性用执取不放。佛法初步解脱法专在于铲除三结─身见、戒取、疑病，三结断则能得须陀洹果，天上、人间还要来回七次，始能离苦悟无生，得阿罗汉道。行者在断三结后，再加上淡薄贪瞋痴三毒，则能得斯陀含果。所谓淡薄者是有妄念而无行为，能淡薄贪瞋二毒，再对于因果道理体悟后，能无所住地行善，更不再造诸恶因，是为淡薄痴毒。断三结、淡薄三毒，始得斯陀含果，行者当生死后升四禅天，天寿尽再来人间一次，始得离苦悟无生，得阿罗汉道。
行者能入五蕴之行阴区宇时，断五下分结则能得阿那含果，即得不还果，居四禅之上五净居天中，此五下分结是身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等五种微微细之心病，对此五法不再有丝毫的挂碍，当超越色界四禅诸微细结缚。五净居天之圣人居高天利根者(如善现天、色究竟天)得于天上直悟得阿罗汉道，居净居低天钝根者(如无烦天、无热天、善见天等)，当再来人间始能悟得阿罗汉果。
当然一切心里污垢都因三毒(贪、瞋、痴)而起，感召六道因缘而成轮回之因，当得阿那含果者是暂伏五下位分类之结缚(五下分结)。而断尽三毒，让三毒永伏者，是为得阿罗汉果行者，此时所作已办，当悟得无生。学佛当有前贤或现在善知识之指引，善知识者是人天眼目，能让众生不着魔难，或不为魑魅、魍魉所依附，更不让修行人误入天上、人间，错失菩提无上解脱道途。
2.释题
本公案名为「滞圣挨揍」，修行者于禅修中，起先当断粗的妄习、妄想，也真能悟知真如自性之性用，但要能不着、不取，因六根真如自性之用，都是轮回的根本，在未悟得真空理地时，光有此佛性的性用，却不能去除轮回的根本因，也就是没有让心地大清净一番，就还留有微习，有微习即会感召高天之天报，不能确实地摆脱轮回之苦。所以行者当先修空观、悟空性，这是非常重要的关卡，若一行者不能实悟空理，就不能真正拥有「脱黏」业缘的能力。
当行者悟得空理，也能自在无碍于诸业缘的牵扯，之时，行者心住空寂，也善安住于此空寂，不再理会诸世间事，对于一切人事物都能无黏，也没有兴趣于一切人事物中，这样住于空寂，喜爱此空寂，就会堕入空亡，亡失菩提觉性之不空的如来藏性。
堕入空亡的行者，会执着空其一切法，悟空行者又无智慧时，将会得「空」病，更不能悟得「空有不二」的圆融知见。在处「空」境中，可能连戒也不再守，佛陀所说的教戒认为是「空」，是无所有，何有戒可守。悟空行者这样一向入空、执空，当会毁戒、坏律，对于世间一切都认为「空」，依此空悟而做出一些不合佛法的道理。所以行者悟空理后，当有解脱知见后，还是要再回凡，回凡除能圆满菩提觉性，入空有不二的修证外，对于世间规范还是不能潜越。
「滞圣」者是悟空行者执取空相，否定世间一切相，不为一切相所恼，是谓滞圣境，此等行者心空法了，常住寂灭。若误执空境时，终会目无师长，毁戒执空等。「挨揍」者谓禅师老婆心切，为破其空执，故借机揍他教化，若能回凡即悟空有不二，或未回凡，则入小乘涅槃，但不应有断灭空，毁戒坏律之行为。
3.语题文解
福州鼓山兴圣国师神晏禅师问僧曰：「鼓山有不跨石门句，汝作么生道？」
福州鼓山兴圣国师神晏禅师问僧曰：「鼓山道场规矩，立了一条『不跨石门』这一句话，您大德认为如何？」不跨石门是何意指，石门者有内外之分，内者可喻内心，可喻丛林。所以不跨石门可从自心净意去修，不从外追逐一切境界，能断身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等五下分结者，当能得阿那含果，若能永断三毒─贪、瞋、痴者，即能得阿罗汉果。所以修行离不开修除自己妄习，实不必到处参访寻道也。既然鼓山先祖立此规矩，所以鼓山行者应当遵守，若背离此规定，即悟得空理，不住世间之规则，能犯此规定，就能毁戒、坏律，这是修行到空者所易犯的毛病。有僧大概较不易守戒律，所以禅师为了 考验此僧，故以此问来勘验此僧。
福州位于福建，而鼓山则位于福州东郊、闽江北岸，山势绵延十七公里，岭上有巨石，其形如鼓，故被称为鼓山。鼓山由数峰组成，其最高者称大顶峰(又称屴崱峰)，其它尚有白云峰(小顶峰)、凤池山、香炉峰、鉢盂峰、东峰、双髻峰、狮子峰等。鼓山上原有华严寺，相传系唐朝建中四年(783)灵峤禅师降伏毒龙之地，之后即建寺。后梁开平二年(908)，闽主王审知重建，并请雪峰义存禅师之法嗣神晏禅师驻锡。宋朝真宗时，赐「鼓山白云峰涌泉禅院」之匾额。明朝永乐五年(1407)，改称为「涌泉寺」，为闽境第一佛剎。今台湾佛寺，甚多由涌泉寺分奉者。「涌泉寺」于嘉靖二十一年(1542)被火烧毁，后经永觉元贤禅师、为霖道霈禅师、遍照兴隆禅师、光耀禅师、空老禅师等经营构建，诸殿宇、堂楼、山门、寮舍等渐齐备。
鼓山者系明代以永觉元贤禅师(1578～1657)为宗祖之禅宗派系，明末清初之际，元贤禅师住福州(福建)鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，自标为鼓山禅。主张调和禅与净、儒与释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈禅师「修持与劳动」并行之精神。鼓山禅法系之传承为永觉元贤禅师、为霖道霈禅师、惟静道安禅师、恒涛大心禅师、圆玉兴五禅师、象先法印禅师、淡然法文禅师、堂敏法澹禅师、徧照兴隆禅师，如此一直传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来禅师所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。
福州鼓山兴圣国师者即是神晏禅师，大梁人(大梁即今河南省登封县，曾是魏国国都)，姓李氏，幼忌恶荤膻，乐闻钟梵之声。年十二时有白气数道腾于所居屋壁。师即挥毫书其壁曰：白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定祛邪行归真见，必得超凡入圣乡。」当他题罢，白气即随灭。年甫志学得病，梦神人赐与药，觉醒而顿愈。隔年又梦梵僧告云：出家时至矣。遂依卫州白鹿山道规禅师披削，嵩岳受具足戒。
神晏师一日参雪峰禅师，雪峰禅师知其缘熟，忽起而捉住曰：是什么？师释然了悟，亦忘其了心，唯举手摇曳而已。雪峰禅师曰：子作道理耶？师曰：何道理之有？雪峰禅师审其悬解，抚而印之。暨待雪峰禅师归寂，闽帅即于府城左二十里处，开鼓山创禅宫，请其扬宗旨。
按语说：「缘起于现象界，世尊说以戒为师，戒为道源功德母，凡、圣一体适用
僧曰：「请！」
此僧经禅师一问，即脱口而出：「有何不能？为何石门不能跨？请！」大略修到空，悟得空行者，若不知个中道理，执空为究竟，就会不理一切规定、戒律等，自己认为自在无碍，世间事有何能障碍自性空者？没有！所以目中无「规矩」之念。
按语说：「自性空性，本无执着，自相亦空，一切法之自性相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空，何言不跨鼓山石门！」自性本无性性，一切法性亦空，法相亦空，都是空故，何有不能做的事？契经云：「照见五蕴皆空」，自己五蕴本空，非因缘、非自然性；世间一切相更是空，何能框住自心、自证之道理。
禅师乃打之。
神晏禅师即用杖棍打之，棒打之下，令其知悉，纵使悟空，亦不能胡作非为，世间戒律还是要守，不能毁戒、坏律，再造无明因，因心不净，未真得果位，终当要受因果轮回之果报。
按语说：「自性本无执着，惟因果历历不爽。最末的即是最初地─『诸恶莫作，众善奉行。』故凡圣戒律须守，宜慎记之。」空可以悟、理可以证，但当心空法了之时，不要反偏执空理，而又违犯因果。因果是历历不爽的，除非您证得三毒尽，超脱三界轮回，不然还是要受因缘果报之规范。另言之，已悟空有不二行者，心地清净，随念自在，要其犯戒是不大可能的事。
(2005.03.21.撰于法尔)
