《百论》初探
发布时间：2023-09-13 02:10:32作者：大悲咒全文网《百论》初探
方兴
一、作者简介
迦那提婆(Kanadeva)意译独目大。南天竺婆罗门种姓出身，博览群籍，辩才无碍。失去一目的原因，一说尝挖大自在天金像之眼，以验明神之无灵。後复自挖取一目，回施大自在天神y另说提婆乞食时，有一女人於提婆眼，生爱染心，提婆即取而与之。女人惊怖但见不净，无可爱处，因发菩提心。
初谒龙树，龙树今弟子以满鉢水置於前，提婆即以一针投入水中。两人欣然默契，因出家为龙树弟子。後游化中印度窣禄勒那，鉢逻迦那，摩竭陀等地区。昕至之处，破斥外道，不道余力。每与外道辩论前，必先立约曰：我若不胜汝，则任汝斩我首；汝若不胜我，不须斩首，但当剃须发，为我弟子，时摩竭陀国，波吒厘城，僧才陨落，异学转盛。邀佛徒辩论，僧众下敌，败於外道。制诸僧粟下得呜犍集众，僧众受辱巳十二年。提婆间之，白龙树言，敢请前去，燃正法炬。
提婆至波吒厘城，大鸣犍椎，要求与诸异学辩论。提婆立三宝义云：一切圣中佛最珠胜，切法中佛法无比，救世福田僧众第一。於是八方论十：皆来辩论。提婆神口机辩，无能胜者。浅智者一言便屈，智深者多至两日。终竟三月，度人百万。後游化南印度，广破外道。有一外道弟子耻其师为提婆所屈，心怀忿恨。一日，乃乘间挟利刃王提婆处，剌其腹曰：汝以口破我师，何如我以刀破汝腹。提婆在生命垂危；之际，对这愚顽刺客说：我有衣鉢在我坐处，汝可取之急上山去，慎勿就平道。我诸弟子末得法忍者，必将执汝雪我恨也。速上!未几弟子见状，扬声大哭，欲往追之，提婆诲诸弟子曰：诸法本空，无我我所。无有能害，亦无受者。言讫而逝。为法不惜身，无我不嗔敌。提婆不愧是一位大乘中观学的伟大理论家和实践家!
二、三部百论
提婆著作有《百论》三部，由广而便於世人学习和掌握。
1．《四百论》，玄奘释。全论有十六品，每品二十五颂，共计四百颂，故称《四百论》。西藏大藏经有全译本。玄奘译本，系本论的後八品二百颂之内容。
按西藏译本，本论可分两大部分。前八品称为说法百义，又称《法百论》。主要叙述断除常，乐，我，净四执等诸烦恼障；学修菩萨行的六度，四无量心等法门。後八品称为议论百义，义称《辩百论》。丰要破斥外道，小乘所说诸法宝有之妄执，阐明空无自性的理论、内容有《破常品》、《破我品》、《破时品力、《破见品》、《破根堉品》、《破边执品》、《破有为品力》、《教诫弟子品力。因旦篇幅比罗什译本《百论》力增加一侪以亡，故更名为《广百论》。本书与罗什译《百论》相比较，《百论、舍罪福品第一》，相当於本书前八品，《百论》的後九品，相当於本书的後八品，故《百论》可视为本书的节本。本书的注释，有玄奘译的护法注释《大乘广百论释论》十卷，只是《四百论》的後八品。月称批评护法不应把一部论分成前後两部分，所以他又注释了全论。藏传佛教传月称注释的《菩萨瑜伽行四百颂广释》。护法释论、证明了中观、瑜伽两系之学术，系相辅相成。论中护法既说中观之真谛空，亦说唯识之世俗有，故此书可称为融合空有两学派之巨著。此外，又有唐文轨撰《广百论疏》十卷(《开元释教录》卷八)。
2．《百论》二卷，婆数开士释，鸠摩罗什译。於弘始六年(404)大秦司隶校尉安成侯姚嵩，集理味沙门，将罗什译本与梵本重新校对考正而成今本《百论》。本论因何名为《百论》?有二说。 (1)僧肇说：本论凡二十品，每品各有五颂，共成百颂，故名《百论》。罗什认为後十品，无益我国读者，故只译了前十品，但仍沿用原名。(2)唐文轨说：此言《百论》，为欲显多，非为数唯有百，其犹百世不易，百味食等本论文体，汉译本但有长行(修多罗)无有偈颂，而梵文原典及藏译本皆不传故梵文结构不明。考偈颂类别有二，一者别颂：有四言，五言、七言，每四句而成一颂。二者通颂：不问颂与长行，伤三十二字，即成一颂。如《般若经》有十万颂《般若》，二百五千颂《般若八干颂啲若》，皆是散文长行，无有偈颂。照此计算，今此论文，凡有十品每品五偈，每品都应一百六十言。为何罗什译文，各品文句长短不一，字数不齐?如《舍罪福品》、《破神品》篇幅较长，《破一》、《破异》；《破情》《破尘》诸品篇幅较短。其原因有以下几点：(1)梵、漠两种文体不同。有的内容在梵文只一两句话，翻成汉文却要多说几句，才能表达清楚。又有的在梵文可能很长，译成汉文只用简单的语言，即可译出。(2)罗什译文是意译非直译。他认为重要的，或适合我国国情的就详译，反之就略译。 (3)婆薮开士的注释详略不。
三论的文体，《中论》是但偈颂，而无长行。《十二门论》是亦长行亦渴颂。《百论》是但长行论。长行是佛经中直接叙述教义，或解释偈颂的散文体和偈颂比较起来，字敷较多，因其行长故名长行。提婆的《百论》原有一百颂现存的汉译本《百论》，以婆薮的注释为主，只有二颂。一是开头部分的归敬颂；二是《舍罪福品》婆薮释文中引阿难对难陀讲的一颂。都不是主要部分，所以称《百论》是但长行论。
关於提婆撰写此论的过程，嘉祥在《三论玄义》说：提婆菩萨震论鼓於王庭，九十六师一时云集，各建名理，立无方论。提婆面折邪师，後还闲林，撰集当时之言、以为《百论》。意为此论是提婆根据辩论场上的实录整理而成。然僧肇在《百论序》中说：於是外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之凌迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论。意为此论是提婆为了显正破外有计划的作品二说看起来似乎对立，其实并不矛盾。提婆将对外辩论的实录，加以整理，撰成此论，有何不可。本论主要内容，是破斥数论，胜论等外道主张，显示中观空义。
3.《百字论》一卷，後魏菩提流支译。此论唯有百字，故又名《字百论》栅当於西藏译本的《百字注》。是提婆遇刺後所作，也町以说是提婆的遗嘱。本书内容，为《百论．破神我品》以下各品之大略，故称为《百论》之纲要。西藏译本被认为是龙树的作品。但就本书与《百论》，《四百论》顺次增广，形成《百论》二部著作。从思想体系上舌，当视为提婆作品，应无异疑。
三、《百论力的旨归》
根据嘉祥大师《三论玄义》，三论的共同任务，是以破邪显严为旨归。破邪：即摧外道，折毗昙、排成实，呵大执。凡有定执，尽皆破之。显止：即巾明如来无住无著，无依无得的实相正法因此三论皆以无得正观为宗。若轨各论的特殊任务而言，《中论》是以阐明真俗二谛为任务。以诸佛说法，常依二谛龙树造《中论》是依二谛申明如来正教。《十二门论》以阐明真空实相为任务
《百论》义是大乘佛教的通论。它的仔务既破除障碍大乘佛教的邪见，义破斥障碍小乘佛教的邪见。既阐明大乘佛教的正确观点，又阐明小乘佛教的正确观点。但其中心任务是捍卫大乘佛教。
《百论》在破斥外道的时候，有时也吸收其合理部分，所以在破斥与吸收卜又有四种不同的情况：(1)、只破斥而不吸收。此指外道的错误言论，障碍中道，对人们认识真理，毫无益处。(2)只吸收而下破斥。此指外道盗窃如来正法部分，如贼偷牛，不仅得不到醍醐，连牛乳也丢失了，另外一些外道费尽心机，阴谋筹划，使其涅槃理论，披上佛教的外衣。就像虫子为了寻找食物而啃木头样，偶而世能碰到一点食物。对外道盗窃如来的正法部分，只有吸收而不破斥。(3)既要吸收义要破斥，此指外道盗窃佛法某些部分，任意予以歪曲。对此只要破斥其歪曲的解释，吸收如来正法就可以了。(4)既小破斥又下吸收：此指中道实相，无内外，无始终，无立无破。
本论所破外道谬论，不外天竺九十六术，吉藏将其土张归纳为四种：
1．计邪因邪果：此有三种：(1)一因外道；婆罗门教主张大自在天能生万物：即大自在天通过自己的苦行创造众生。下品苦行生腹行虫，中品苦行生飞鸟，上品苦行生人和天神，所以六道众生都是大自在天所造。大自在以虚字为头，日月为眼，地为身，河海为尿，山邱为粪，风为命，一切火为热气，一切众生为身内虫。(2)宿命外道：谓万法之果，皆由宿业决定，无有现像。(3)现像外道：谓四大和合，能生诸法。男女交会，能生众生。
2．计无因有果：认为世间万物，皆自然有，不存在产生万物的原因。
3．计有因无果：认为只有现世，没果。
4．无因无果：既否定现世的业因(行为)，义否定後世的果报。
四、 《百论》提要
现就罗什译本，将各品内容介绍如
一、《舍罪福品》
《百论》的读者对像，在当时主要是外道。首先令其归依三宝，舍邪归正：止恶行善。什么叫止恶?即止息身恶：杀、盗，淫。止息口恶：妄言，两舌、恶口、绮语。止息意恶：贪，瞠、痴。什么叫行善?身正行：谓迎送、合掌，顶礼等。口正行：谓实语、和合语、柔软语、利益语等。意正行：谓慈悲心，正见等。
在修善行时，应舍罪福。福有二相：一能与乐，二能与苦。福报能使人快乐一时，福尽则苦来，所谓乐极生悲。譬菜肴里有毒药，食时美味可口、消化时毒性发作，则苦不堪言。故说一切有漏净福，部是无常、都是苦因，行者不能求福。
修善行者，须以无相般若指导自己的思想。什么是无相?即於一切相不忆念，离苦，乐、舍二受。於过去、现在、未来三际，心无所著。通达一切法自性空寂，无依无寄、无有少法可得。
二、《破神品》
外道执有神我自性，不接受提婆提出的无相般若，故次破神我。此品主要破斥迦昆罗(数论)、优楼迦(胜论)的神我思想。迦昆罗主张将宇宙万有分为神我(精神实体)与自性(物质实体二元。从自性生觉(又称大．指体内的觉知)，从觉生我慢(自我意识)，从我慢生地，水，火．风，空五大。以上八者为万物衍生根本，故称根自性。又从五大生色，声，香。味、触五唯、眼耳，鼻，舌．身(皮)五知根，语，手，足、生殖器、排泄器五作根及心。以上十六乃从他物昕生，故称十六变异。自性为纯质(喜)、激质(忧)，翳质(合)三要素所构成。若使觉(内智)完成处於平衡状态，则不灭之精神实体，可脱离有灭之物质束缚而达到解脱。此时神我脱离自性而独存，显露本来之纯净。胜论之祖优楼迦立六句义，一实：为诸法之实体，即地：水，火，风、空，时、方，我、意九种要素所依之实体。二德：即实体之能，指万物的性质、状态、数量等义，共有二十四种。三业：即实体之动作。有取，舍，屈，伸，行五业。叫同：又作有。指事物的共性，如实，德，业三者同为有，为诠智之因。五异：即事物的个性，如六句义之差异。六和会：五个独立的五句义，联系起来发生关系。在本品里，论主以无常的论点，破斥数论派的神觉合一，胜论派实有神常等谬论。
三、《破一品》
破神後，外道执有神所有。有一瓶等，是神所有，是故有神。此中有一是总相，瓶是别相。意谓客观存在的事物，有有一必有瓶，有瓶必有有一。譬如一人(总相)，既是子亦是父(别相)。如是，总相亦是别相，别相亦是总相，是故有一。
论主破曰：如你所言，则总别不异，瓶应是总相，不是别相。别相无故，总相亦无。因有别相，才有总相。若无别相，则无总相。总别都无，一切皆无。
四、《破异品》
破一後，外道执有三种异：一合异，如因陀罗骠求那。二别异，如此人彼人。三变异，如牛粪团变成灰团。
论主破曰：若有一瓶，异各各无。谓瓶与有，一异者，此瓶非有非一。有与一、瓶异者，此有非瓶非一。一与有瓶异者，此一非瓶非有。如是则各各皆无。又如果说一切法是异的话，瓶无，有，一不应无；有无，一、瓶不应无；一无，有，瓶不应无。譬如此人灭，彼人不应灭。故说一切法是异的论点是不能成立的。
五、《破情品》
六、《破尘品》
破了一、异之後，外人故立情(根)尘(境)识(意)合，产生认识(知)，故现前实有。
论主破曰：若眼见色，然後知生，则此知何用？若目艮不见色，则因缘不合知不应生。又如果眼到色处，称为是见那末应该先见近色，後见远色，为什么现在近远一时见?由此可知，眼不去色目艮若不去，则无和合。又眼若去色，为见己去?为见未去?若见巳去，眼巳先去色，见去何用)若见未去，眼属无知去复何用？
在《破尘品》中，外道引用佛教语言作为论据。论主破斥其引文。
外曰：色应现见，信经故。汝经言色名四大及四大造。造色分中，色入所摄，是现见。汝云何言无现见色?
内曰：四大非眼见，云何生现见?地坚相，水湿相，火热相、风动相。是四大非眼见者，此所造色，应非现见。
这是数论派和佛教的对话。数论派引用佛经的语言论证自己的观点。论主对此予以反驳，就破除了外道对佛教的曲解。
七、破因中有果品八、破因中无果品 ．
外道又以世间因果不可坏，来论证情尘实有。外人执因中有果，如泥中有瓶，泥是因，瓶是果，泥因经过陶师的加工，瓶成瓶果。事物的产生，各有因果，如作瓶取泥不取蒲。事物的存在，都有生，住，坏三相。
论主破曰：汝说瓶从泥出，是因中有果。现在瓶坏了，应是无果。若瓶有生，住，坏三相，为什么不先住，坏後生?若瓶未生故无破，如是住、坏皆先无後有，所以说因中无果。
外人又问曰：若因中无果不是落於断灭见了吗?
论主答说：续故不断，坏故不常。如谷子芽等相续故不断，谷子等因坏故不常。故佛说十二因缘生法，离因中有果无果，不著断常，行中道．入涅槃。
破因中有果後，外人又执因中无果。
论宅破曰：若因中无果，不应是泥中有瓶，缕中有布。相反地应该是泥中有布，缕中有瓶，而是事不然。又若因中先有果，先无果，则乳中应有酪酥等，为一因中有多果；酥中有酪酥等，为一果多因，如是则因果错乱。
又在此二品里，外人认为有为法有生，住、灭三相，由前者产生後者。这一主张与譬喻师相同。又与有部认为有为法体相辗转面生的说法相同。故论主在破外的同时，也破斥了部派的谬论。
九、《破常品》
破有因法後，外人计有五种无因常法。1．虚空，2．时，3．方，4．微尘，5．涅槃。
论主先总破云：你说的常法，为是有因?为是无因？若有因，是无常法，不名常法。若无因说是常，亦可以说无常法。常与无常，相依相待而存在，有无常才有常，无无常，常将安在?然後就五种常法，一一予以破除。
十、《破空品》
破常之後，外人执若诸法无相者，世间人都会不相信的。
论主答说：诸法因缘所生，人们都会接受这一观点。须知因缘生法，即是无相，所以佛法与世人的看法是一致的
外人又执若都空，现在为何说善恶法教化众生?
论主答说：诸佛说法依俗谛、第一义谛，是二皆实故称为谛。加佛虽知诸法无相，然告阿难八王舍城乞食，随世俗故，小堕妄语。
综观《百论》，初舍罪福，中破我後破切法。破神故无人，破涅槃故无解脱。於诸法不受不著，闻有不著，闻无不忧。遣荡有无，毕竟清净。显露有既不存，空亦不立，非空非有之中道实相。理无不周，邪无不摧，这就提婆将此书名为《百论》的意趣所在。
