黄守愚：古代中国人过中国文化的“圣诞节” 西历2006年以来，我就开始倡导建构新中国文化话语，恢复中国文化自信，提出了一系列主张，比如有人提出将“春节”改称“元旦”，“上帝”是先秦的“天”神，“圣经”本是指儒家十三经，格里历不如夏历，受到了国内外的广泛关注。 古代称夏历正月初一为“元旦”，辛亥革命后，因模仿日本历法改革，将这个“元旦”转授予西方格里历1月1日了。查先秦文献，圣王都是在“元旦”这一天登极的，《尚书舜典》:“正月上日，受终于文祖……月正元日，舜格于文祖。”《孔传》曰:“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也。”尧帝把帝位禅让给舜帝，正是基于“元旦”这一天象征“正义”之始的岁时意义与文化意义。同样，禹也和舜帝一样，在“元旦”登极。《尚书大禹谟》:“(禹)正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。”可见，在“元旦”日登极，是帝王之权力获得合法性之基、之始，其由来已久。孙中山上任临时大总统在西历1月1日“元旦”，“洪宪皇帝”袁世凯登极在夏历正月初一“元旦”，都是基于“元旦”的历史意义。 最近几天，我待在书库里查历史文献，发现儒释道以及民间宗教信仰都有“圣诞”。一言以蔽之，“圣诞”是指圣人、佛、菩萨、神、仙、皇帝、皇后、皇太后等的诞辰。皇帝“圣诞节”，官府放假一至三日，百官庆贺。皇帝已不再有，未来，可设立孔子圣诞节，为国家法定假日。 1、圣诞为儒家圣人诞辰 中国人向来不重视诞辰祭祀，至圣先师孔子圣诞，先是为孔府所主，后为国家所主，进入民国，受西方基督教的冲击，孔子圣诞节成为各界共识。1912年9月24日，教育部通电各省，以10月17日为孔子诞日。1913年9月24日，教育部发布了《关于定孔子诞辰为圣节致各省都督电》，再次强调，“旧历八月二十七日为孔子生日，应定是日为圣节，令各学校放假一日，并在该校行礼，以维世道，以正人心，以固邦基，而立民极。请转饬所属，一体遵照。”1918年，国会参议员陈焕章博士提出《请规定圣诞节案》，以夏历八月二十七日孔子诞辰为国家法定圣诞，获得参、众两院的批准及大总统的认可。1919年10月17日，北京政府内务部通告确定该年10月12日“孔子圣诞日”，即夏历八月二十七日为“孔子圣诞节”。所有文武机关、团体均放假庆祝，悬旗结彩，并准许人员前往孔子庙自由行礼。1923年10月1日内务部通告，定本年10月7日为孔子圣诞节，所有文武团体机关均放假庆祝。 清·金埴《巾箱说》云：“泰和八年八月二十七日，以孔子生辰，前期一日，宗子率合族诣尼山庙祭奠。日方午，俄闻空中有乐作，皆金石丝竹之声。凡在一室者，无不闻之。（见《孔庭纂要》）。”金章宗泰和八年，即西历1208年。《皇朝文獻通考》卷七十四云：“（雍正）五年二月，令至圣先师诞日禁止屠宰。谕内阁三月十八日为皇考圣祖仁皇帝万寿圣莭，旧例于是日 诚斋肃，禁止屠宰，今应永逺遵行。至圣先师孔子，师表万世，八月二十七日为圣诞之期，亦应 肃致敬，朕惟君师功徳恩被亿载，普天率土尊亲之戴，永永不 ，而于诞日尤当加谨，以展恪恭思慕之忱，非以佛诞为比拟也。着内阁九卿会同确议、具奏寻议，准先师圣诞，应致斋一日，不理刑名，禁止屠宰，永着为例。”清·赵慎畛《榆巢杂识》下卷云：“雍正五年，诏自今八月二十七日先师孔子圣诞之期，禁止屠宰。” 道光十一年刻《南宫县志·岁时民俗》云：“（八月）二十七日，士人以先师孔子圣诞。行释菜礼。悬像或设主，师生以次肃拜。奠献毕，敬撤像、主，则跪焚之。乃燖神馔享馂余。” 同治十二年刻《清苑县志·岁时民俗》云：“（八月）二十—日，追忆至圣先师孔子圣诞，绅衿辈刲牲灌酒，致祝于文庙，饮福于学宫，如二月二祀帝君故事。” 清·刘大鹏《晋祠志》卷八《祭赛·祀至圣》：“(八月)二十七为至圣先师孔子圣诞。士大夫陈设脯醴致祭于文昌宫。其各馆师弟均于是日祀之。” 清·恽毓鼎《澄斋日记》：“至圣先师圣诞，余主持孔道会，借畿辅先哲祠大祭，十一钟行礼，毓鼎主祭，笾豆尊罍，礼容肃穆，惜乐舞生今日有事，不克到场，来宾及会员与祭者七十馀人。祭毕午餐。” 1918年，唐文治作《孔子圣诞奠乐章》，由杨左陶谱成祭祀孔乐章，其词云：“大哉孔子，先觉先知。与天地参，万世之师。祥徽麟绂，韵答金丝。日月既揭，乾坤清夷。予怀明德，玉振金声，生民未有，展也大成。俎豆千古，春秋上丁，清酒既载，其香始升。式礼莫愆，升堂再献，响协镛，诚孚罍甗。肃肃雍雍，誉髦斯彦，礼陶乐淑，相观而善。自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，于论思乐。惟天牖民，惟圣时若，彝伦攸叙，至今木铎。先师有言，祭则受福，四海宫，畴敢不肃。礼成告彻，毋疏毋渎，乐所自生，中原有菽。凫绎峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明，以化蒸民，以育胶庠。” 鲁迅《三闲集·述香港恭祝圣诞》：“今年圣诞，尤为热闹，文人雅士，则在陶园雅集，即席挥毫，表示国粹。” 民国十九年铅印本《盖平县志》云：“（八月）二十七日为“孔子圣诞”。吾邑荐绅门第、读书人家，夙知尊崇至圣，是日用香花、醴酒、物品供奉，虔祀尽礼。” 2、圣诞为道教神仙和佛教佛、菩萨诞辰 南宋·吴自牧《梦粱录》卷二：“三月二十八日，乃东岳天齐仁圣帝圣诞之日。其神掌天下人民之生死，诸郡邑皆有行宫奉香火。”卷十九云：“每遇神圣诞日，诸行市户，俱有会迎献不一。” 《正统道藏目录》第三十六册有：《诸神聖誕日玉匣记等集目录》续道藏，一卷。 仪润《百丈丛林清规证义记》卷三：“二月十九日，观音圣诞。” 《揞黑豆集》卷三《德安府随州关子岭龙泉无闻绝学明聪禅师》云：“问：今朝四月八日，天下丛林皆庆如来圣诞，未审如来何处降生？” 《径中径又径》卷二云：“正月初一日弥勒尊佛圣诞、初九日玉皇上帝圣诞，二月十九日观音菩萨圣诞、廿一日普贤菩萨圣诞，四月初四日文殊菩萨圣诞、初八日释迦文佛圣诞，六月初三日韦 菩萨圣诞、十九日观音菩萨成道，七月十三大势至菩萨圣诞、三十地藏王菩萨圣诞，十一月十七阿弥陀佛圣诞，腊月初八日释迦文佛成道。” 《台湾南部碑文集成》《神佛诞辰碑记（光绪元年）》云： 诸佛神圣诞辰。 三元五腊圣诞日期： 正月：初一日，天腊之辰、弥勒佛圣诞。初三日，孙真人圣诞。初六日，定光佛圣诞。初八日，江东神圣诞。初九日，玉皇上帝圣诞。十三日，刘猛将军圣诞。十五日，上元天官圣诞，门丞、户尉圣诞，佑圣真君圣诞，正一靖应真君圣诞，混元皇帝、西子帝君圣诞。初八日至十五日显大神通降魔，此八日持斋者有十万功德。十九日，长春立真人圣诞。二十八日，许仙真人降神。补：十六日，开台延平王圣诞。 二月：初一日，太阳升殿之辰，宜焚香祭祀；勾陈圣诞，刘真人圣诞。初二日，土地正神圣诞。初三日，文昌梓潼帝君圣诞，诵《救劫章》一遍，消罪一劫。初四日，曹大将军圣诞。初六日，东华帝君圣诞。初八日，张大帝圣诞，昌福真君圣诞；释迦文佛出家，此日诵经一卷，比常日有百千万功德。十三日，葛真君圣诞。十五日，太上老君圣诞，诵「感应篇」一遍，有百千万功德；精忠岳元帅圣诞。十九日，观音菩萨圣诞，水母圣诞。二十一日，普贤菩萨圣诞。二十五日，玄天圣父明真君圣诞。二十七日，东方杜将军圣诞。 三月：初三日，北极真武玄天上帝圣诞。初六日，眼光娘娘圣诞，张老相公圣诞。十二日，中央五道圣诞。十五日，昊天大帝圣诞，玄坛赵元帅圣诞，雷霆驱魔大将军圣诞，祖天师圣诞。十六日，准提菩萨圣诞，山神圣诞。十八日，后土尊神圣诞，三茅真君得道，中岳大帝圣诞，五阳真人圣诞。二十日，子孙娘娘圣诞。二十三日，天妃娘娘圣诞。二十八日，东岳大帝圣诞，仓颉至圣先师圣诞。 四月：初一日，萧公圣诞。初四日，文殊菩萨圣诞，狄梁公圣诞。初八日，释迦文佛圣诞，三天尹真人圣诞，葛孝先真人圣诞。十四日，吕纯阳祖师圣诞。十五日，钟离祖师圣诞；释迦如来成佛，此日念真言一句，比常日有百千万功德。十八日，紫微大帝圣诞，泰山顶上娘娘圣诞。二十日，眼光圣母娘娘圣诞。二十六日，钟山将公圣诞。二十八日，药王圣诞。 五月：初一日，南极长生大帝圣诞。初五日，地腊之辰，地祇温元帅圣诞，雷霆邓天君圣诞。初七日，朱太尉圣诞。初八日，南方五道圣诞。十一日，都城隍圣诞。十二日，炳灵公圣诞。十三日，关圣帝降神。十六日，天地玄炁及造化万物之辰，最宜戒酒色禁忌。十八日，张天师圣诞。二十日，丹阳马真人圣诞。二十二日，遭娥娘娘圣诞。二十九日，许威显王圣诞（即唐忠臣许远）。 六月：初四日，南赡部洲转大法轮，此日供养一日，比常日有百千万功德。初六日，崔府君圣诞，杨四将军圣诞。初十日，刘海蟾帝君圣诞。十三日，井泉龙王圣诞。十九日，观音菩萨成道。二十三日，火神圣诞，关圣帝君圣诞，王灵官圣诞，马神圣诞。二十四日，雷祖圣诞。二十六日，二郎真君圣诞。二十九日，天枢左相真君圣诞（即宋文丞相）。 七月：初七日，道德腊之辰。十二日，长真谭真人（圣诞）。十三日，白马将军生日，大势至菩萨圣诞。十五日，中元地官圣诞，灵济真君圣诞。十八日，王母娘娘圣诞。十九日，值年太岁圣诞。二十一日，普庵祖师圣诞，上元道化真君圣诞（即唐真君）。二十二日，增福财神圣诞。二十三日，天枢上相真君圣诞（即汉诸葛丞相）。二十四日，龙树王菩萨圣诞。三十日，地藏王菩萨圣诞。 八月：初一日，神功妙济真君圣诞（即许真君）。初三日，灶君圣诞。初三日、二十七日，北斗下降。初五日，雷声大帝圣诞。初十日，北岳大帝圣诞。十二日，西方五道圣诞。十五日，太阳朝元之辰，宜守夜焚香。十八日，酒仙圣诞。二十二日，燃灯佛圣诞。二十三日，伏魔副将张显王圣诞（即汉桓侯翼德）。 九月：初一日，南斗下降之辰。初一日至初九日，北斗九皇降世之辰；世人斋戒此九日，胜常日有无量功德。初三日，五瘟圣诞。初九日，斗母元君圣诞，玄天上帝飞升，重阳帝君圣诞，酆都大帝圣诞，蒿里圣诞，杨、葛二仙翁圣诞。十六日，机神圣诞。十七日，金龙四大王圣诞，洪恩真君圣诞。二十三日，萨真人圣诞。二十八日，五显灵官圣诞，马元帅圣诞。三十日，药师琉璃光王佛圣诞。 十月：初一日，民岁腊之辰，东皇大帝圣诞，下元定志周真君圣诞。初三日，三茅应化真君圣诞，晏公生日。初五日，达摩祖师圣诞。初六日，天曹诸司、五岳圣诞。初八日，湼盘：此日放生一个，比常日放生有百千万功德；此日作一罪业，比常日有十千万罪业。十五月，下元水官圣诞，瘟神刘使者圣诞。二十日，虚靖天师圣诞（即三十代天师弘悟张真人）。二十七日，北极紫微大帝圣诞。补：十二日，齐天大圣寿旦。 十一月：初四日，大成至圣先师文宣王孔夫子圣诞。初六日，西岳大帝圣诞。十一日，太乙救苦天尊圣诞。十七日，阿弥陀佛圣诞。十九日，光天子圣诞，大慈至圣九莲菩萨圣诞。二十三日，南斗下降，张仙圣诞。二十六日，北方五道圣诞。 十二月：初一日，念经一卷，比常日念经胜如百千万功德。初八日，王侯腊之辰，张英济王圣诞（即唐忠臣张巡），释迦如来成佛；此日念经一卷，比常日念经胜如百千万功德。十六日，南岳大帝圣诞。二十日，鲁班圣诞。二十一日，天猷上帝圣诞。二十四日，司命灶君上天朝玉帝、奏人善恶；二十三日夜天下人民焚香祀送。二十九日，华严菩萨圣诞。三十日，诸佛下界采访善恶，宜持斋焚修。 每月初八、十四、十五，廿三、廿九等日，北斗下降之辰，宜特斋礼忏，胜如常日，有百千万功德（出西天王经）。 十殿阎君圣诞日期：正月初八日，五殿阎罗天子圣诞。二月初一日，一殿秦广王圣诞。初八日，三殿宋帝王圣诞。十八日，四殿五官王圣诞。三月初一日，二殿楚江王圣诞。初八日，六殿卞城王圣诞。廿七日，七殿泰山王圣诞。四月初一日，八殿都市王圣诞。初八日，九殿平等王圣诞。十七日，十殿转轮王圣诞。 3、圣诞节（圣旦）为皇帝诞辰类 皇帝、太上皇生日可称“圣诞节”“圣旦节”，官府放假一至三日。 李白《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》云：“太虚既张，惟天之长。所以白帝真人，当高秋八月五日，降西方之金精，采天长为名，将传之无穷纪，圣诞之节也。” 《白居易集》卷六十八《三教论衡》云：“大和元年十月，皇帝降诞日，奉勅召入麟德殿内道场，对御三教谈论。”权德舆《右谏议大夫韦君集序 》云：“今兹诗集，以类相从，献酬属和，因亦编次，且以《圣诞日麟德殿三教讲论》诗为首，凡十卷云。” 《唐会要》卷三十八《服纪下·葬》云：“玄宗、肃宗二圣，山陵以圣诞吉凶相属，有司惧不给，故并十二月而葬。盖有为而然，非常典也

。” 宋·王溥《五代会要》卷五：“清泰二年，正月，中书门下奏：每遇圣诞节辰，凡刑狱公事奏覆，候次月施行。今后伏请重系者，即候次月。轻系者节前奏覆决遣。从之。”《五代会要》卷十二云：“清泰二年，三月，两淮功德使奏每年圣诞节诸道州府奏荐道士紫衣、师号。” 宋·王栢《鲁斋集》巻二《代寿忠王》诗序云：“髙宗皇帝生于丁亥，与艺祖皇帝圣诞之岁同。” 《明会要》卷八《礼三·吉礼》 ：“嘉靖九年，罢山川坛从祀，岁以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神，凡圣诞节及五月十一日神诞，皆遣太常寺堂上官行礼。国有大灾则告庙。在王国者，王亲祭之;在各府、州、县者，守、令主之。(《礼志》)。” 《元史》卷六《本纪第六·世祖三》云：“（二年），高丽国王王禃遣其臣荣胤伯奉表来贺圣诞节。”“（三年）戊子高丽国王王植遣其大将军朴琪来贺圣诞节。”“（四年），高丽国王王禃遣其秘书监郭汝弼来贺圣诞节。” 明·程敏政《篁墩文集》卷三十一《赠贵州按察使汪公序》云：弘治六年秋七月三日，实今上皇帝圣诞之辰。凡方岳大吏，悉表上京师以庆。而山东按察副使新安汪公希颜实预在行。公抵东昌而得报云有旨已进公贵州按察使矣。至京师，陛见之。明日，始入谢。庆礼成而后入辞，往赴任焉。 皇帝生日为圣诞节，又称作“圣旦节”。宋·杨万里《舟中追和张功父贺赴召之句》云：“宾日扶桑遭圣旦，客星钓濑愧天文。”明·王鏊在《震泽长语·食货》云：“圣旦、千秋等节用三十九万千八百余两。” 元·刘诜《桂隐文集》卷四《贺圣诞（代吉安路总管）》：“伏以龙飞当御，开寿域于九州，虎拜称觞，衍皇图于万岁，乾坤共庆，人物咸春。钦惟皇帝陛下，功冠百王，道先太极，乃圣乃神，乃文武运帝德，为四海之君，曰寿曰富曰康宁，锡天下以九畴之福，景运及光华之日月，春风被锦绣之山河，适当五百岁笃生之祥，咸致千万年无疆之祝。臣等忝叨守土，远效呼嵩，普天之下，率土之滨，皆共乐汉主，牧民之治，如川之至；如山之寿，谁独无华，封祝圣之心！” 4、圣诞为皇太后、皇后诞辰类 唐宋之时，仅皇太后生日可称作“圣诞节”，至清代皇后生日也可称作“圣诞节”。 宋·秦观撰《淮海集》卷二十六《表代贺坤成节表》云：窃以圣诞当期，严秋在序，协气蟠乎穹壤，颂声溢于华戎。（中贺）伏惟太皇太后陛下德并神明，功参覆载，断鳌立极，追配于娲皇；用楫济川，责成于傅说，忠谋入而奸党破，弊事革而嘉应来，巍乎在唐虞之间，卓然出马邓之右。嘉辰既属，率土交欢。臣猥缘肺腑之亲叨，分符竹之寄前，瞻观阙阻，奉万年之觞，远托封章，庶比千秋之鉴。 明·沈德符 《野获编·列朝一·赐百官食》：“太后圣诞、皇后令诞、太子千秋，俱赐寿麪，又不在此例。” 清·秦蕙田《五禮通考》卷一百四十云：“《明 典》：凡皇太后寿旦，正统四年赐百官宴于午门外。皇太后圣旦节、皇后令旦节正统间上桌按酒四盘菜、四色点心一牒、寿面一椀、酒三锺，中合桌同寿面二椀、酒六锺。” 清·昭连 《啸亭杂录·内务府定制》：“凡遇列圣、列后诸圣诞、忌辰及元宵、清明、中元、霜降、岁除等日，於后殿行礼，神位前设有镫酒脯果实焉。” 清·张廷玉等《明史》卷五十三《志》第二十九云：“皇太后圣诞，正统四年赐宴午门。” 清·魏象枢《寒松堂全集》卷二云：“时值皇太后圣诞，又值皇上举行耕藉大礼，未敢渎奏。” 清·龙文彬《明会要》卷十二《礼七·嘉礼》云：“皇太后圣诞，正统四年，赐宴午门。东宫千秋节，永乐间赐府部堂上、春坊、科道、近侍、锦衣卫及天下进笺官宴于文华殿。宣德以后，俱宴午门外。〔《礼志》〕。” 清·王士祯《居易录》卷中云：“初三日，皇太后圣诞，皇上率东宫诸皇子、诸王行礼。其未入八旗公已下、尚书已下百官，行礼于午门。” 清·恽毓鼎《澄斋日记》云：“（乙酉十月）初十日阴，孝钦显皇后圣诞也。” 《清实录·乾隆朝实录》卷一千四十六云：“（乾隆四十二年），圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝圣诞，亲诣奉先殿、寿皇殿、安佑宫行礼。孝圣宪皇后圣诞，诣慈宁宫佛堂行礼，均御龙褂、龙袍、挂朝珠。” 传教士利玛窦来到中国后，采取依附儒家的策略，格义儒家经典，兴起了天主教儒化运动。因儒家将十三经称作“圣经”， 清代的传教士就把《新旧约全书》比附儒家经典，也称作“圣经”，并且把儒家、道教、佛教经典以及礼制里面的“圣”“圣诞日”“圣诞节”“上帝”“天主”等词汇对应《新旧约全书》里面的概念。因为当时儒家是官方主流，这种比附的办法并未造成了词义的混乱。但是如今，儒家并不为民众所了解，使得民众误以为文化正统在西方，神圣的经典——《圣经》在西方、圣人诞生于西方。 中国文化是不断生发的，传统节日的从无到有，内容的从少到多、从有到无，意义的从隐到显，所有的节日也是在不断创新的，并非一成不变。宋代大儒陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百万百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心同也，此理同也。”因此，对于西方文化，不能一味排斥，而是采用春秋公羊学大义的“以夏化夷”，以中统西，最终实现“中学中用”。自印度传入的佛教，自唐代以来逐步实现了中国本土化。这是一个典范。 对于来自西方的耶稣诞辰，一则中国化，一则继承具有现代价值的中国传统圣诞节，并加以创新，大禹治水，回应满足民众的心理需要，疏导民众的欲望；一则创新一些中国传统节日，以适应现代工业社会。如此，中国文化才有可能继续绵延下去，否则必遭灭绝。 中体中用，是中国文化几千年不灭的法宝。据史书记载，东汉末年汉灵帝带头喜欢外来的胡文化，引发流行风潮，导致后来董卓的“胡乱”；唐玄宗天宝初年，外来胡文化流行，黄河以北胡化，导致安史之乱。这一点，已为史学家陈寅恪先生所论述。从整体而言，历代以来，外来文化不断被中国文化吸收消化，中体中用，成为中国文化的一部分。如辣椒，来自南美洲，已成为湖南人的精神符号。 孟子说，人皆为尧舜。王阳明说：满街皆圣人。人人都是圣人，天天是圣诞节。中国古代民间，各种宗教信仰繁杂，兼容并蓄的中国人包容一切，基本上一年到头都在过“圣诞节”。我们普世新儒学主张因爱称儒、由仁成圣，人人要争做圣人，争做儒家广大教化主，传道济民。古代，只有圣人、皇帝、皇太后、皇后、佛、菩萨、神、仙等少数偶像的诞辰是圣诞节，当今按照人间佛教和普世新儒学的主张，人人平等、自由，人人都是圣人，各个普救万类，那么每个人的生日就是圣诞节，每天都会是圣诞节！ 文/黄守愚