达真堪布：2011年百日共修开示闻法方式（二）
发布时间：2024-08-26 02:13:32作者：大悲咒全文网
2011年百日共修开示闻法方式（二）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们还要学习闻法方式。无论是闻法，还是修法的时候，心态非常重要。昨天讲“只随善恶意大小，不随善恶像大小”，主要是随意念，随心态，不随外在的形象。昨天讲了，在一般的情况下会有三种心态：一个是无记的状态，另一个是恶念，还有一个是善念。
这三种心态会产生三种结果。若是无记的状态，连善根的种子都很难播下，根本没有意义。若是有恶念，虽然在表面上、形式上学佛、修行、做善事，但实际上是造业，将来要感受恶趣的痛苦。我们不能有这两种心态。我们闻法、修法的时候，要调整自己的心态，要断除这两种心态，以正确的发心与动机，来闻法、学法、修法。
学佛修行有下士道、中士道、上士道三种发心。我们闻法、修法不能为了暂时的利益，不能为了世间的福报，否则就成为了下士道的发心。这种心态是最下等、最下劣、最差的。我们做为大乘行者，都是大圆满法的法器，不应该有这样的发心与动机。另一个是，学佛修行是为了自己能从六道轮回中获得解脱，这是中等根基，也是中士道的发心。以这种发心修行，福德资粮、智慧资粮、断证功德都不会圆满，以后还要重新进入大乘妙道，重新学修，最后才能证得无上正等觉的果位。
所以我们不应该为了自己的解脱而闻思修行，不应该求声闻、缘觉这样小罗汉的果位，因为这个结果不究竟、不圆满。我们做为大乘行者，做为大圆满法行者，应该以上士道的发心，为众生求佛果，为度化众生修成佛果。为什么呢？因为自己在没有解脱、没有成佛之前，不能真正地度化众生、利益众生。要度化众生、利益众生，首先自己要到达彼岸，要圆满智慧资粮和福德资粮，要证得佛果。你证得佛果了，才有辗转法轮的能力；你辗转法轮了，才有自己的教法；你有自己的教法了，才能真正地利益众生、度化众生。之前都是给别的佛打工，没有自己的事业，没有自己的教法。
帮别的佛传法，替别的佛弘扬教法，也能帮助、利益一些众生，但这还是别人的教法，不是自己的教法。你成佛以后，辗转法轮了，才有自己的教法。这时十方三世一切诸佛菩萨都来帮你弘扬你的教法，替你弘扬你的教法，这个时候你才有自己的事业。所以，为了度化众生要修持成佛，这种发心、这种动机叫愿菩提心。发誓发愿为了成佛要闻思修行，要修持六般若密多这些菩萨的学处，这种决心叫行菩提心。愿、行菩提心是我们在闻法、修法的时候，应该具有的心态与发心。如果连这样的发心与心态都没有的话，你根本算不上大乘行者，根本谈不上修大乘佛法，这是最基本的。
还有一个是广大方便秘密真言之发心，就是五种圆满——将一切观为清净圆满。这是大乘密法里，金刚乘里讲的基本的发心。刚才的发心是一般大乘教法里讲的，现在的这个发心是密乘、金刚乘里讲的发心。五种圆满：住处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满、时间圆满。一切以及所有的缘法，显现上的这些东西，都是清净的、圆满的；都视为清净，视为圆满。以这样的心态来闻法，以这样的心态去修法，是一种最究竟的发心与动机。昨天已经仔细地给大家讲了，今天主要讲行为。
闻法、修法的时候，行为也很重要。若是以不恭敬、不如法的行为来闻法、修法，不但没有功德，反而会有罪过。行为有所断和应取之行为。所断之行为：就是闻法、修法的时候，应该断除的行为；应取之行为：就是我们闻法、修法的时候，应该具有的行为。
第一、所断之行为。有三种：一、三过患；二、六垢；三、五不持。
一、三过患。
第一个过患，耳不注如覆器之过。闻法的时候要恭敬谛听。我等大师释伽牟尼佛当时在印度传法的时候，也是先说恭敬谛听，若是没有恭敬心，若是做不到专注谛听，就不具备闻法的条件。为什么？你们看看大藏经里每一个经文的开头，都有这样的语句：恭敬谛听。若是没有恭敬心，若是不专注，到这里来闻法也没有意义；我讲这些道理、佛理也没有意义。所以恭敬谛听的前提是有恭敬心。
佛法和其它的学问不同，佛法是从恭敬心中求来的，是从恭敬心中得来的。没有恭敬心不能求法，没有恭敬心不会得到正法。现在很多人都把佛法当做一种学问来学习、研究，这样对有些人来说，佛法就是一种学问，只能增长知识，不是一种解脱、成佛的方法，不能生起智慧。有的人想：“有的人没有皈依，不是很相信三世因果，也不是很相信六道轮回，他也在学而且也在讲，我可以跟他一样吧？”你是不是希求解脱，希求成佛？若是你没有目标，不想解脱成佛，你可以学习、研究这些，但是不会得到太大的利益。若是你为了解脱成佛，就不能这样。
必须要相信轮回、相信因果，对佛、法、善知识有信心、有恭敬心，才能领悟佛法，才能生起智慧。如果对三宝没有信心，对因果没有信心，不相信三宝、不相信因果，把佛法当作一般的学问来研究、学习，即使你再精进、再努力，也不能解脱，不能成佛。因为这样只能增长知识，不能生起智慧。
没有智慧断不了烦恼，没有智慧断不了习气。现在有学问的人有很多，有知识的人也有很多。很多人讲起佛理的时候都滔滔不绝的，但是他们在生活中、工作中，烦恼依旧，习气依旧，没有一点点的改变。为什么呢？因为没有信心，没有恭敬心，所以没有得到佛法的真实利益；虽然学习了、研究了，但是没有得到佛法的功德和加持，所以对治不了烦恼，对治不了习气。这样的人不可能有何改变。
闻法、修法时应该有恭敬心，专注、用心谛听。什么叫专注用心谛听？就像野兽听琵琶的声音一般。有种野兽特别爱听琵琶的声音，这个时候，身边有人向他射毒箭，他也觉察不到。以前很多猎人就是用弹奏一些好听的乐曲这种方法，让一些野兽专注，然后找机会射杀它们。
我们在修行的时候，身边有再大的声音，发生再大的事情也应该专注，不应该东张西望。你们现在，闻法、修法的时候，有一点点声音就东望西望；发生一点点事情，就开始动摇。不能这样。真正专注用心谛听的时候，身边发生了一些事情，你是发现不了、听不到，也感觉不到的，就这么不可想象的。
以前佛在世的时候，有一天舍利子和目犍连二人，在入定的时候，印度一个很有势力的国王跟他们两个讲了很多事情，但是过后两位尊者说：他们两人入定了，心太专注了，所以一句也没有听到。国王觉得不可能，我们离得非常近，我说话的声音也很大，他们的耳根也没有问题，怎么能听不到呢？最后佛祖说：我有一种办法让你明白这件事情，问国王是否愿意做。国王说愿意做。佛祖说，你肯定有判死刑的犯人，你让他端着满满的一碗油，然后在街上转一圈，告诉他，如果溢出来一滴油，就要砍头。若是没有溢出来，就可以免除死罪。
然后让国王在路边准备一些歌舞，对他讲一些话。过后再问一问他看见什么、听见什么了，你就知道原因了。国王照办了，过后问那个死囚，都说他什么也没看见、也没听见。因为那个时候，对死刑犯来说，是非常关键又重大的时刻，他的心太专注了。路边有很多唱歌跳舞的及一些好的景象，他都没看见、没听到。国王也给他讲了很多，他也都没听到。这时，国王才明白，心专注以后就是这样的。
所以，若是耳不专注，给你讲再多的佛理也没用，犹如往覆口的容器里灌东西一样，根本不能灌进去。若是你没有恭敬谛听，没有专注就是这样。给你讲再多的佛理，再深奥的佛理，对你来说一点用处都没有，一点都进不去。现在很多人听讲座，听开示，听光盘都成了耳旁风。一下课，法会一结束，一句也没听懂，一句也没记住。你们看书也是，速度特别快，哗啦啦地看，走马观花地看。一问看没，都说看了。一问看完没，都说看完了。实际上既没看懂也没记住。这样心不在焉地学修，什么也学不到。
闻法期间，不论听开示，还是看书，一定要反复地听、反复地看；用心来听，用心来看。你听过的，看过的，快要结束的时候，应该做个总结。这样的话，接下来思维的时候，就好思维了。听是听了，看是看了，没有做总结，一旦要思维、观修的时候，脑子里什么也没有，心里什么也没有，再去翻书再去看，就来不及了。你们就是不会听，也不会看书。
现在的孩子、学生学习的时候就是这样，最终什么也没学到，什么也没明白，不能这样。闻法的时候，一定要恭敬谛听，一定要用心、用心、再用心。
第二个过患，意不持如漏器之过。也听了、看了，但是没有记住，没有存在心里，没有铭记在心里。这个就像往漏着的容器里灌东西一样，存不住，装不住，都会淌出去。这些都要铭记在心里啊！刚才讲的，若是每一句话，每一个偈颂都能记住是不可能的。你们现在有些人就这样，想要把每一句话，每一个偈颂都要背下来、记下来，不可能的。应该抓重点，最终自己应该做个总结，这样记下来，就容易记住了。讲法、写作都应该有个重点，然后抓重点就行了，这样就容易记住了。记住了以后，再去思维、观修就容易了。
现在很多人都不愿意思维，不愿意观修，为什么呢？因为没有记住，脑子里没有东西，怎样思维啊？今天也是，大家都进屋上座了，极少数人还是在外面东逛西逛，有些人就是这样，脑子里没东西、不会思维、观修。如理如法地闻法，然后实修的时候就容易了。没有足够的闻思，怎么观修、实修？我经常强调次第，次第很重要。闻思修也有次第。
每天讲解的内容、开示的内容，我们都要闻思修。听闻、思维、观修，这个是有程序、有次第的。先要如理如法地听闻，然后再如理如法的思维，最后再如理如法地观修。如果没有基础的话，什么都难。现在很多人都想修般若空性智慧，但始终都生不起来智慧；想修愿行菩提心，但始终都发不出来菩提心。为什么？因为没有出离心的基础。很多人都没有找到根本的原因。现在我们要打坐、观修，很多人坐不住，静不下心来，每天观修的学业完不成，为什么？因为没有基础。前面的听闻和思维都不如法，闻思不够。虽然身在闻法的行列中，但是心不在闻法的行列中。这样心不在焉的闻法是不如法的。没有听闻，哪来的思维？没有思维，哪来的修行？
第三个过患，杂烦恼（掺杂烦恼的意思）如毒器之过。闻法、修法的时候，以及做其他善事的时候，掺杂着贪心、嗔恨、嫉妒、傲慢等等烦恼，心是外散的。
贪心：贪名誉、贪名声、贪财物。你闻法、学法，不能为了这些。有些人总想：“我要学很多内容，将来要讲经说法，要有名气，就会得到很多很多钱财！”闻法修法的目的不纯正。有的同修对你的态度不太好了，看你不顺眼了，不小心碰到你的东西了，坐你的位置了，就心存嗔恨，嗔恨同修道友。
一般的具德上师都是这样，会直接指出你的不足、毛病和缺点。这是一种调伏的方法，也是最佳的修行窍诀，但是你智慧不够。其实我们的敌人、仇人，才是真正帮助我们，利益我们的人。因为这些敌人、仇人，包括这些鬼神恶魔，他们能看出来我们的毛病和缺点，因为他们只会看我们的毛病和缺点，不会看我们的优点和功德。第一个他能看出来，第二个他肯说、敢说这些。他不顾你的感情，不顾你的心态，他会说你的缺点，会抓你的弱点，甚至会伤害你！他才是你真正的善知识，他才是真正帮助你、利益你的人。他能指出你的毛病，能消除你的业障，但是你接受不了。
你的亲人和朋友就不会这样了。第一个，他们很难看出来你的缺点和毛病；第二个，即使看出来了他们也不敢说。他们舍不得说你，因为他们太喜欢你了、太爱你了，说了怕得罪你、伤害你，让你伤心。所以很多时候他们只会看你的优点和功德，不会看你的缺点和毛病。那唯一的就是善知识了，
第一个，善知识能看出来你的毛病和缺点，第二个，他能指出你的毛病和缺点。他不是你的敌人和仇人，也不是你亲人和朋友，他是你的善知识。如果他看不出来你的毛病，觉察不到你的缺点，那他就不适合当你的善知识。若是他和你的朋友亲属一样，不肯说、不敢说、不舍得说你，那他就不是合格的善知识。
适当的时候必须要说，以此对治你的缺点、毛病，帮你消除业障。这才是合格的上师、善知识。
以前很多具德的上师，他们是怎样摄受弟子的；很多的皈依弟子，是怎样依止上师的？你们都学学、看看。但现在我们的修行不够、智慧不够，都是颠倒的，都愿意看装模作样，都愿意听花言巧语，不愿意接受这种教育，不愿意接受这种摄受。
现在不管是在闻法的时候，还是在修法的时候，上师善知识有时也许说重了，心里就不高兴甚至记恨了。以这种嗔恨的态度来闻法、修法，也是掺杂烦恼。还有依止上师善知识的时候，首先必须要把自己放在最低处，觉得自己一无是处，你才有提升的机会，你才有出息。不能功高傲慢，傲慢的铁球粘不上功德水。
无论上师的学问高低，无论上师的智慧髙低，都不能有功高傲慢之心。取得修行的成就不是靠学问，不是靠权力和势力，而是靠信心。你们看看那洛巴依止帝诺巴的时候，最后是怎么开悟的！华智仁波切依止多钦钦哲仁波切的时侯，是怎么开悟的？
曾经在印度佛法最兴盛的时候，那洛巴是烂陀寺守侯南门、精通三藏的班智达，手下有成千上万的弟子，也有一些小小的神通。最后智慧空行母告诉他，你精通的是词句，不是真正的意义，你还要依止上师，与你宿世有缘的上师是帝洛巴，现在在南方的某个地方，你应该去找他。那洛巴立即放下了一切俗事，包括弘法事业，按照智慧空行母说的去找帝洛巴。
到了那个地方，根本找不到叫帝洛巴的上师。后来他就问，有没有叫帝洛巴的人，很多人都不知道。有一个人说，在河边有个钓鱼的乞丐叫帝洛巴，那洛巴就去见帝洛巴。
这个时候，上师帝洛巴给他示现的是一个渔夫，在那边烤鱼吃。那若巴根基、智慧也挺高。虽然他的上师给他示现的是这样的一种形象，但是他也认出来了。然后他跪在上师面前，请求上师收他为弟子。当时帝洛巴不同意：我根本不是你说的那个人，怎么摄受你？但是那洛巴跪着不起来。最后帝洛巴就默许了。帝洛巴在摄受那若巴的时候，没有给他讲太多的道理。而是让他断烦恼，尤其是断除所知障和习气障。他是个很大的一个善知识，烦恼不会太多，但是他所知障重，特别执着善事，为了让他超出这种对善的执着，帝洛巴让他偷东西，让他打人、骂人，就是为了破除他这种习气与执着。
那若巴最终是怎么成就、开悟的？那洛巴是个非常听话的弟子，有一天他根本没有犯错误，但是帝洛巴就在那边无故、拼命地发火，然后还跑过来，要收拾那若巴，但是却没有什么别的东西，就用鞋底使劲打那若巴的额头，那若巴就昏过去了。当他从昏迷中醒过来的时候，他已经开悟了，已经跟上师无二无别了。
华智仁波切的根本上师是无畏如来芽，后来他又依止了钦哲益西多吉仁波切。华智仁波切依止钦哲益西多吉的时候，也是经常被上师说，被上师打。有一次他的上师在门外面喊他：“有胆子出来！”华智仁波切出来了以后，上师拽着他的头发准备打他。这时他闻到一股酒味，暗想：怎么喝酒呢？还喝得醉醺醺的，难道不知道饮酒违背佛陀教言吗？正在这样分别时，上师将他打倒在地，一边朝他脸上唾口水，一边用小手指指着他骂道：“你们这些寻思者，竟生起如此恶分别念，真像老狗一样。”他立即醒悟过来，于是将自心安住，顿时一切不清净分别念全部断尽，早在如来芽上师前所获得的，像黎明般的证悟此时因“老狗”的名字变得像日出一般清澈了然。华智仁波切后来说过，‘老狗 是钦哲上师赐予自己的密名。所以他的许多著作都以“老狗”署名。
我们看，在这样的状态下，在这样的情况下才能开悟。但是现在很多人都不明白这些，就是相续还没有成熟。上师说了几句，师父说了几句，心里就不高兴了，甚至生嗔恨心了。如果你那样功高傲慢，什么也听不进去，什么也接受不了，就不是法器。这种傲慢的人，有傲气的人，实际上什么功德都没有。
我以前给大家讲过，傲慢心有两个特点，第一觉察不出自己的缺点和毛病；第二看不出他人的优点和功德。觉察不出自己的缺点和毛病，就永远也改正不了自己的缺点和毛病。看不到他人的优点和功德，就永远也学不到他人的优点和功德。这样的人是不会有进步的。一个人要进步，素质、修养、境界要提高，就要改正自己的缺点和毛病，就要学习他人的优点和功德，这样才能进步，才能发展，才能提高。所以，做为修行人，任何时候都要把自己放在最低处，多看自己的缺点和毛病，多看对方的优点和功德，这样很快就能圆满。
傲慢和嫉妒是掺杂的烦恼，是毒。有时上师表扬了学修好的人，赞叹了一些管理人员，心里就嫉妒了。有的人法器用得好，有的人手印打得好，有的人考试考得好，有的人修法修得好，就开始心存嫉妒了。这些烦恼本身就是愚痴，这样的人永远处在愚痴的状态中。虽然你听懂了，也记住了，但掺杂了烦恼，就像一个有毒的容器，即使里面装满了好吃的食品，但是也不能食用，否则就会丧失自己的性命。
同样，表面上再精进、再精通佛理，若是里面掺杂贪嗔痴慢疑等等烦恼，也就是佛法里面掺杂烦恼的毒，就会断送自己的慧命，会丧失自己的解脱之命。
我们刚才不小心喝毒药了，生命不能挽救了，这个对我们的危害不是很大。为什么呢？因为你喝毒药了，也就是几十分钟、几个小时的痛苦，也只能失去一条生命。而你闻法的时候掺杂烦恼，会断送慧命，会丧失自己的解脱之命，这样你要永远六道轮回，要感受无穷无尽的痛苦，要失去不计其数的生命。所以，心态很重要啊！
你闻思和修行的时间短或次数少也可以，就是不要掺杂烦恼。否则危害会非常大。所以一定要端正身心，调整心态。现在我们还没有生起真正的智慧，做不到彻底断掉烦恼，但是要尽量做到不要掺杂烦恼。我们一定要克服这个缺点，降伏这种烦恼，最起码闻法、修法的时候，不要让它生起来，不要让它浮现在我们的心境里。
今天讲的这些行为，也是和“心”有关系的。主要还是“心”。覆器之过、漏器之过和毒器之过，都是过患。但是这个“毒器之过”更为严重，大家要注意。
今天我们讲闻法、修法的方式，包括我们做任何善事的时候，都要有这样清净的发心，这样清净的行为，才会产生清净的结果，才会取得好的成就。否则，表面上再精进，形式上再如法，实际上都是造业。年美达波仁波切说：不如法修行，正法反成恶趣因。现在很多人说：“佛、上师、善知识们都这样讲，念佛、念金刚萨垛百字明消业，业消了就好了；多积功德、多做善事，就好、就顺利了。”都当真了，然后就猛力地念。还想：“我念金刚萨垛百字明，把业统统地消掉，我的病要好起来，家要平安起来，工作要顺利起来，孩子的学业要有成就
没有明白佛理，心不到位，只是在表面上、形式上做，就是这种结果。念佛要如理如法；修持正法、修持金刚萨垛百字明要如理如法；上香、拜佛也要如理如法，这样才能受益。念阿弥陀佛，要清净、平等、自在、随缘地念，你做到没有？你身口意清净了吗？你平等了吗？有自在、随缘、念佛吗？没有！你心里不清净，存有贪心；你没有随缘，在攀缘；那你就是不如法地念佛。不如法地念佛，就是念魔；虽然嘴上念的是佛，但心里念的是魔，你念魔了！
修除障法，最起码也要具足四种对治力；烧香拜佛，最好要有三轮体空的见解；起码也应该诚心诚意、一心一意，不能有妄想、分别。你看，你做的都不如法。“不如法修行正法反成恶趣因”。这句话正好符合你了，这种果报正好落在你的身上了。
病还好呢，没严重就不错了，没造业就不错了。如理如法才能受益，没有受益是你自己的问题，不是法的问题。所以大家都要明白闻法或修法的时候，甚至去做其它善事的时候，一定要调整心态。
昨天讲发心，今天讲行为，今天讲了所断行为之三种过患。还有“五不持”，明天再接着讲。今天就讲到这里，最后大家共同回向。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
