轮回的特点

我们昨天给大家介绍了，打七修行主要是为了了生死。了生死的第一层含义，就是要了解，了知，了了分明，什么是生死?在知道无明、爱和取，是我们的烦恼业；行和有，是我们的所造一切业；分别心感触外界产生的感受，以及种种生、老、病、死是我们的苦业，众生就在迷惑、造业、受苦。受苦没有智慧，寻找不到真正解决痛苦的方法，往往是解决了一个痛苦，又连带的附加几个痛苦，饮鸩止渴。像喝毒药要治自己的口渴，不但口渴治不了，反而把健康的生命也浪费掉了。有些人修行想了生死、出三界，由于发心和方法不准确、不如法、不到位，非但生死没有了，连生活也出问题了。所以，想要了生死，先要了解生活。在现实的生活中，这些烦恼、这些痛苦，它的因缘如何？我们的内心世界是充满了痛苦，还是快乐？是在破坏我们的生活质量，还是提升我们的生活能力？从因果上去细细的观察，归根结底，还是无明。

所以打七就是要直接追溯到我们起心动念之前的无明状况。在这个无明的境界里，如果心有动摇，就会构成轮回的三大特点：第一是杂乱无章的，无序的。第二是不能把握的。无明所生起的一切妄想，都会让我们感觉无所适从，不知从何去把握。第三个就是自以为是。无明之下，由于强烈的我执，都自己以为自己看到了世界的真相。建立在我执上的一切生死烦恼，全部都会自以为是。所以用功不会用的人，就在无明的这个分水关当中，往下去分别、去妄想、去执着，去做种种思维考察、对立比较，总想得出一个自己满意的答案。但是很遗憾，你只要在无明这条路，从妄想的地方开始，往妄想、无明、分别的这个方向去走，你永远都找不到正确的答案。我们这颗妄想的心去听佛法，理解佛法的道理，今天理解来了是这个意思，明天理解过去了又是那个意思。今天看到经书里面说一切法都是空的，于是你画了一个空，作了一个标记；明天佛又说这一切法都宛然存在的，于是你又作了一个有的标记。

在佛的世界里，佛讲空，就包含了缘起的万有。因为缘起万有的当体、本体是空的。佛讲一切法宛然存在，是指本自空、无所得，所以它宛然地呈现。所以他讲空已经包含了有在里面，只是有没有讲出来；他讲有已经包含了空在里面，只是没有把空讲出来。而我们呢，听到空，给他作了空的标记；听到有，给他作了有的标记。所以我们一定要问个水落石出，到底是空还是有。

仅仅是世间的无明状况，没有妄想、没有分别的时候，你都无法形容这到底是空还是有。你现在妄想停下来，你说是有还是空？你说空，又明明白白，根本就不是什么都没有；你说有，你能说出来它是什么有吗？什么都没有，一无所有。所以就算在无明的世界里，你说空、说有都已经是错了，更何况无明破除以后圣贤的境界。细细观察，凡在生活中以分别、妄念的心作为根本，去所作的一切思维考察，都存在严重的障碍，原因是我们学习了太多的知识，我们总是拿我已经得来的这些知识、这些概念去衡量另一些知识、另一些概念；甚至要拿自己拥有的知识去衡量佛菩萨的境界，去衡量开悟以后的人的境界。古人说，尺有所短，寸有所长。拿我们凡夫的妄想心想去衡量佛菩萨的境界，这本身是拿着火柴梗去测量天空有多宽，大地有多远。

所以在真用功时，必须把向外驰求的心，把妄想分别的心收起来。你最起码能够控制自己，在当下，舍弃过去和未来的感觉。过去种种都成记忆，未来种种只是梦想，而现在的当下无须多想，眼前便是。你起码要能够看到眼前的当下，听到眼前的当下，而心不受所看、所听影响。走到这里，再好好地进行第二步，就是了断生死。

抽掉轮回的丝

讲了生死啊，先要了解，然后要了断。了解了生死的一切相，无一可取，要发自内心地愿意舍弃生死轮回当中的这一切生死法。首先在观念上、在道理上，我们就是发自内心地愿意舍弃这轮回的一切生死法。你在观念上如果不想舍弃，你就不可能舍弃轮回。在观念上如果没有想了断生死，你就不可能了断生死。

所以有些人发心修行啊，精进用功，寻师访道，为的是什么呢？有一个人更好笑，他说我拜了八个师父了，据说还要拜，要拜八个就得要拜九个的，要拜六个就得拜七个的，他说要再拜我为师。我说你干嘛拜那么多师父啊，他说等我死的时候他们都过来帮我助念，会热闹一点。有些人去学习佛法只是为了增长更多的知识，觉得活得更荣耀；有些人是想活着让别人能看得起。有一个人他跟我讲，他说他平常没有能力，也没有东西让别人尊重，想学习了佛法以后，他的家里人能够尊重他。有些人还想学了佛法以后可以控制别人，让别人听他的话……所追求的一切，全部都是世间的生死法。这怎么可能与自己的心性、与佛法相应呢？殊不知，真正的尊重，是要自己尊重自己。自己都把自己带领到一个充满了痛苦、渴求、失落、妄想的世界，你怎么可能让别人尊重你呢？即便是别人尊重了，不还是一个生灭法？刹那光阴，表面尊重，内心依然烦恼。

所以咱们诸佛菩萨就告诉我们，修行一定是在心地上改善自己的身心状况。当你看到生灭这一切法，确实它的根源都是无明，都是我们共同的心理障碍、心智障碍所造成的，我们的智慧出现了极大的问题，叫所知障，知识障碍，心灵障碍，这种强大的无明像一堵墙一样，把我们隔在了自家的门外，所以始终是在外流浪，不能回归，不能安心。

要想真正地回归安心、了生死，首先在道理上，在我们自己的人生价值观念当中，要确认自己，我这一生确实生活在一个烦恼多苦的三界火宅当中；是确确实实发自内心，愿意舍弃这三界当中的一切有为法，包括我们妄想、希望当中的这一切渴望的概念。

当看到了六根、六尘、身心世界无有一法可以作为我们的依靠----因为这一切法全是无常，全是生灭的，全是缘起而无自性，那我们就在观念当中把这一切放下。也就是在道理上，你真的是发自内心深处地把这一切有为法，如梦幻泡影一样，给他击破。

定力好的人，智慧也会增长。有了无漏的智慧，他就有这个眼光，能看到我们的起心动念，乃至生活当中所有的一切，你所追求的，你最舍不得的，这种种情景，一定要从内心深处全部给他扫地出门，完全舍弃掉。如果问你要求什么，那就是求解脱和菩提。而在世间法上，我们看不到解脱和菩提，所以对世间法你真的是一无所求。只要能这样去体会到，这个道理上你一旦明白了，三界之内一切法理自然融汇贯通。反正一切无求。三界以内，这些法如果让你舍弃掉，三界也就再也不留你了。我们贪着六道轮回，所以轮回就把我们捆住了；我们不要轮回，这六道轮回它就留不住你。六道留不住你，你就必须解脱，也就只能解脱，没有第二条路。

所以你问前面的方向到哪里去？六道你不去了，下面到哪里去，就随你了。你退到六道烦恼当中，那是受种种的苦。虽然有乐有禅定，但都是不定聚，都不确定。所以理上透过去的人，你每天都可以问自己，你所追求的是否是世间法？如果不是，那你是否还停留在无明的状态？即便是停留在无明的状况，你只要内心看到，你并不是追求世间的生死轮回法，这个轮回的法就会从你心当中，像抽丝一样，一根一根地抽掉。抽掉一根，你心中的束缚、紧张、焦虑就少一点，直到抽完为止；你才发自内心地体会到，这是何等的自在。当然在道理上，真能认识到一切生灭法都被舍弃，再也不把眼光盯住三界当中的一切生死，那你这个时候的眼光马上会看见：涅槃就在眼前。这个生死啊，就被你了断了。

超越生死的眼光

了断这个理上的生死，接下来我们的眼光不在生死当中，但是，我们的手脚、我们的习气还在生死当中，所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内，一切习气烦恼到你身上，都会成为你修行的机会。遇到任何情景，都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了，你遇到好人或者坏人了，这都是我们内心的投影。逆来顺受，顺来也顺受，不舍弃任何一法。越是你不喜欢的现前了，越说明你的用功得力了。会有一段时间感觉身心非常安宁，但是生活又乱七八糟，问题又解决不了，这种矛盾在心里。内心安宁是你明白了理，真正确定了这个理的无生；而生活乱七八糟呢，只是你功夫不够，不能对境练心。所以只要这个理，无生的道理你看到了，整个生命的指向、归宿就非常明确。了断生死以后，对我们大家来说，现在机会最大的就是理上你先透过去，你就细细观察自己的一切情绪，一切所求，一切价值标准，都是世间轮回的法，一点一点，给他舍弃掉。

有人曾经问我，你打坐用功这么多年，有没有见到光？我说没有；有没有见到佛？我说也没有；有没有见到祖师大德？我也没有。他说那你什么都没见到，你修行还有什么好处？我说没什么好处。他说那我能看到佛哎，说明什么问题哦？我说那说明你眼睛没瞎呗，还能说明什么问题呀！能说明什么问题呢？

所以有时候我们在修道过程中，总是先设立一个修行是否得道的标准。那个标准完全是自己设立起来的。这些标准是你现在想像的，我们会想像一个开悟的人可能会是什么样，可能会是什么样。但所有的可能都不能代表开悟的人的样子。如果都能代表了，那你就是开悟的人。

所以我们认识不到了断生死的境界，但是我们起码可以认识到生死的境界；我们认识不到无相，你起码可以认识到这个相的生灭、现相、无常。不管你见到什么，感受到什么，有受皆苦，有相皆妄。所有的感受，落在六根上的，全部都是苦的根源。一切苦，都是从受而生；不受，即无苦可得。所以色、受、想、行、识，五蕴皆空，度一切苦厄。把受舍弃掉，一切痛苦即不复存在。五蕴都舍弃，佛经讲，皆空；也讲不生不灭；也讲无眼、耳、鼻、舌、身、意。不，无，空，这同样都在解释了生死的境况。

所以了生死，从第一步了解生死到第二步了断生死，这有一个方向性的改变。了解生死，我们是以世间法作为观察的对像；了断生死，却把方向指到了三界之外。

了断生死在理上，也是要我们自己去了的，就用我们自己的妄想，第六意识思维，我们一点点地舍弃，舍弃到最后，连自己这个感觉有我也给他舍弃掉。就是在理上一点一点地自己去了断。你在理上能够明白，三界之中无一法可求，求来的都是苦的；明白到无一法可求，你在这个世界上所求的一切三界之苦，就被你了断了。功夫进展快一点，在事相上也表现出跟理上一样，也是以无所求作为我们生活的全部内容。

诸位用功千万不要想坐在那里修行以后，我的脸色会改变，就会好看起来；耳朵会伸长，像双耳垂肩一样；脑袋又长一个肉包出来，像个肉髻……妄想颠倒啊。甚至有些人还想坐在那里会放光，晚上最好不要带手电筒……你这些妄想全是错的；但实际上这些能力都有。你想要的全部是三界内有相的，你怎么可能了生死呢？因为你想要的那个就是生死的东西呀，就是有相的东西呀，有所得的必有所失呀。所以当你在事相上也一无所求了，于是在你的心中呈现出来三界之中，无有一法是你所求；也无有一法能干扰得了你。你就于三界生死来去自在，没有障碍。就是永嘉大师说的：

几回生，几回死，生死悠悠无定止；

自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

你看我们生死悠悠没有停过，没有定下来过，没有停止过。你如果能够顿悟，理事两样全部舍弃，道理上你知道三界以内是生死法，不需要，在事相上你也确定，你当下就可以确定，有胆量我们现在就不要这个世界。敢不敢？怕死了吧？不怕死？不怕死你就不怕生，你就会生得比谁都好；怕死的人是活不好的，活在担惊受怕当中。遇到魔境啦，遇到种种情景啦，生怕这个老蛇会把我咬掉，生怕那个魔鬼会把我捆去……怕死的人，是活不成的，是活不好的。只有看到三界一切无论生死什么法，我从此再也没有兴趣。因为知道这一切相背后全是无生。

所以“自从顿悟了无生”，了了生死你就见到了无生，非常清楚。平常我们的生活习惯，如果一个小偷看到你手上拿着钱，哪怕抢你一块钱，你肯定是不愿意，你会骂他这个人太缺德，居然抢我的钱。让你给他，可能你给十块钱也没关系。这就是我们每个人，其实是生活在很不讲道理的思想观念当中。我们会有很多的标准、绳索把自己捆起来。这样也不行，那样也不行。有个人问，你会做什么？他说我什么都会，但就两样不会。你猜哪两样？他说我这也不会，那也不会，就这两样不会。是不是啊？你真能够把三界生死一切法看到，这你也不会，那你也不会，那你就不会轮回了，也不会随着它生死了。

所以禅宗祖师才有那么大的气魄，在悬崖顶上能够把自己抓住的这根救命稻草也舍弃掉。悬崖撒手，粉身碎骨。我们大家问问自己，你心中最重视的是什么？你最看好的、最舍不得放下的是什么？情感，是大部分人不愿意舍弃的；钱财，名利，地位，享受，身体，思想，甚至自己的信仰，都不愿意舍弃，哪一样都要抓得牢牢的，越多越好，越多越好。结果，你抓得自己遍体鳞伤，抓得自己有气无力，抓得自己死去活来，苦恼不堪。如果真有这种胆量，你在内心中悄悄安装进去一个软件，就是让自己三界之内一切法从此再也不要。你看看，只要启动了这个软件，你马上就会发现了，三界以内确实无有一法可以障碍你。任何一种表现----只要有所表现，就是生灭法；我们这颗心啊，就在无明的这个当下。你如果能够站在无明的状况，站在一念不生、了了分明的这个当下，你就能看到一切生死现象；不贪着生死法，你就能看到涅槃的景象。就在一念之差，有一个了了分明的我停在这里，如果我要怎么展现，就是生灭的现象；当一念都没有，连我也没有，这就是涅槃的景象。

无住大涅槃

涅槃分有住涅槃、无住涅槃。无住涅槃是大涅槃。有住涅槃，包括有余涅槃和无余涅槃。有住涅槃是了生死以后无相的空，所以离相而无相，是离一切相 ，是诸法空相，以无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。因为一切所得都会有所失；有得有失就会有恐怖，有恐怖就会有颠倒，有颠倒就会有梦想。所以无所得故，才能够无有恐怖，才能远离颠倒梦想，才能见到无相的涅槃。把眼光、注意力全部放在无相的涅槃中，这叫有住的涅槃。你停留在那里了，也叫共般若，也叫真心，也叫真如，都是不动的，空的，无所得的，本来清净的，没有污染的，否定现实生灭的一切现象。

所以小乘生死不是涅槃，涅槃不是生死；生死中没有涅槃，涅槃中也没有生死；生死看不见涅槃，涅槃也看不见生死。但我们自我的执着，那个根源，就是这个分界的地方。意根我执，是生死与涅槃的接触点。

见到了涅槃，回来继续在生活当中，以涅槃的心态，以无所求的智慧，再来成就一切世间万事万物，这叫六根门头可以放大光明，在一切相上，因为相即是无生；在一切作用上，作用即是无作；一切行为处，而没有自我，没有执着加在里面。这就是证体以后能生起妙用；而这个妙用，只有大乘佛法讲的，不住涅槃，不住在任何一个境。不但不住在生死，也不住在涅槃，所以叫无住。诸佛菩萨有大智慧，才能不住生死；有大慈悲，又能不住涅槃。

所以佛是悲智双运，福慧圆满。我们大家发了大菩提心，愿意成就、救度一切众生，在一切相上能以无住的心，生诸妙用。菩萨度一切众生，而实无一众生可灭度。若见诸相非相，则见如来。这就是即相而离相的佛性

所以我们讲真如、真心，跟佛性是不一不异。说它是一个，因为真如只是从体上说，从不动、不生灭来说；佛性必须从相上、用上才能显现出来佛性的妙用。如果没有妙用，不能称为佛性。所以我们讲话、咳嗽、打坐，这一切举止，佛性才常坦坦表露在我们的整个身心、言语、举止当中，只在他不住生死，更不住涅槃。

我们凡夫住在生死当中，以那颗烦恼妄想的分别心，想去猜测佛菩萨无住的境界，这是缘木求鱼，隔岸观火，看热闹，却自身一点感受都没有。想要努力，就是要着着实实地发大菩提心，勇于承担自己在这一生，在这个世界上，完全不需要有任何依赖。真正发起大丈夫的勇猛气势，可以自己拍着胸膛告诉自己，这个生灭世界当中的一切，确确实实从内心当中再也一无所求，一无所住。真能如此，要确定自己确实一法都不想要。包括你能看到的、能听到的、能想到的这一切。然后就以无尽的大悲，平平淡淡、扎扎实实地在这里生活。既一无所求，又一无所舍，这就契入了佛性的妙用，连佛性这个名词也可有可无。“取不得，舍不得，不可得中恁么得”。

修行中的丈夫气魄

在场大部分都是女众，女众的心态、心量很难放大。人家都称大男子、小女人。但是在心性面前，绝然毫无差错，丝毫差别都没有，只是习惯有所差别。因为大部分的人都会被自己的习惯所束缚，就像裹小脚的女人，迈不开大步往前走。习惯，告诉自己我不行，我不能成为菩萨，我是一个凡夫，我还有所求，我还有欲望……我这样不行那样不行，所以你就注定只是一个小女人。你要告诉自己就是大丈夫，生死跟前没有一事可以难得了我，因为我本来就没有求。看看自己的心中，世间万法，不管是生、老、病、死，还是爱别离、怨憎会、求不得、舍不掉，全部都没有关系；任何一事，任何一物，任何一尘，再也跟我无关。在心性的层面，你提高到这个程度，智慧就像大鹏金翅鸟俯视广阔无边的大海，随时能够把海里的龙抓出来。看到不管是生活中遇到的任何一种的灾难和困难，思想早已超脱了现实的这一生。生命不再是这个世界可以标志的身份、职务和地位。这种大丈夫气势，有时候需要培养，发菩提心，一点一点地扩大；有时候一念回光，当下即是。你不要一想到这样就很得意，觉得自己又是世间最了不起的人了。那你就错了！舍弃一切，世间本无一法可得，你才了然于胸。

所以打七，或者修苦行，不苦就不算苦行，打七坐在那里，什么都给你准备得停停当当的，那个效力很差。要打得你坐在那里坐立不安，痛苦不堪，左右为难，上下不是，内外皆苦，你才发自内心地知道啊，轮回太苦了！愿意舍弃！只要风吹一点点，赶紧把棉被包一包，连手印也散掉了；稍微热一点，被子又拿下来了……舒服吧，贪着在这里继续坐，你就再坐一万年，估计还在这里继续坐，连受苦都白受了，不得力。用功不得力，到处会挑剔；用功能得力，随缘无顾忌。你功夫是在自己的点点滴滴当中体现出来的，不是你跑到佛座上面，坐在那里，然后才显得你有多高大，多伟大。世俗上的人都讲，不吃苦中苦，难为人上人；要想人前显贵，就得暗里受罪。你连这一点罪都受不了，不要说人前显贵，就在这个暗地里，你都贵不了。在那里打呼噜，在那里可以东动一下、西动一下，别人看看都觉得你打坐也不用功打。

所以我们真用功，一定要在心念上，时时照顾到自己没有念头的样子。因为站在这个地方，你才有能力看清楚生死是什么东西；站在这里，才最有机会看到涅槃就是没有生灭。你如果不站在这里，你自己都被五欲的洪流卷到苦海当中，不知道沉没在海底多少万年了，什么时候出来，谁都不知道。头出头没，千生万死。这一生遇到了佛法，我们又知道回归心灵之路；此生不求度脱，千生万劫何期？所以了生死这三个字，既要了解生死一切相，又要了断生死一切苦恼。