趣品《圆觉经》 之九

善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

这段经文，也包括后文在内，世尊呢，既是在深入地开示如幻三昧的具体修法，也是在回答普贤菩萨最后那个，总结性的问题：“愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”

——哎，普贤菩萨替咱都总结好了，所谓以幻修幻，就是要通过不断深入地观察修行，让咱的心哪，一步一步地远离幻化，最终呢？从一切幻化当中获得解脱。哎，大家必须要知道，这所谓的解脱呀，首先是心的解脱，其次呢？

——还是心的解脱！

各位兄弟姐妹，有些人哪，总想着要转变自己的色身，总想着要打通气脉，哎，弄他个五眼六通，等等。

——这是极其危险的事，想不着相都难啊！

所谓的转变色身，并不是在色身上面下功夫，恰恰相反，而是‘化色归心’，咋化？您哪，深深地知道，色身就是空花，就是圆觉妙心的显现，也就是自性的显现，既然是自性的显现，咱哪里还有必要执着它呢？咱用自性去执着于自性？那不有病嘛！完全多余呀。更何况，它，还是如幻的呢。

于是，咱就完全消融了对于色身的执着，也消融了色与心的对立，丝毫不再认为它是实有的，不再错认为色法是心外之物。哎，渐渐地，咱就把自己的执着心，还有执着习气给化了——于是，色身呢？也就如同夏天的冰块一样，自然消融了。为啥？维护色身的那把保护伞——也就是咱自己对于色法的执着，没有啦！哎，那就是说，咱呢，从根本上，把色法给解决了，把它的幻相彻底地给消灭啦！

——难道，它变没有了吗？

——非也，它，也就是色身，乃至于一切色法，都融化而回归于心性了，哎，它本来就是心呀！但是，色法的样子呢？还是会随缘显现，您长啥样，还是啥样，不会说，您证圣果了，您的脸一下子就变成十二面观音啦，要么，变成济公啦！嗨，您娘胎里没带那基因哪！

所以，达摩祖师在《悟性论》里面说：“是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面”呀！但是呢，色法虽然仍旧显现，却已然如幻不实，了无障碍。哎，粗重色，自然转变成了微妙色，微妙色与心又密不可分，这就叫做‘化色归心’。

——此时，全色即心，全心即色，牵一发而动全身，运一念而用无穷。菩萨于色法得到了无碍自在，被称为‘色无碍地’，具足无量妙用神通，这就是八地菩萨的境界啊！

——哎，同样是八地菩萨，名字有所不同，在大部分佛经里面，把它叫做‘不动地’。关于八地菩萨的境界，《楞严经》是这样说的：“一真如心，名不动地”，嘿嘿，也就是说，色法都已经‘化色归心’了，尽虚空，遍法界，完全是清净一心如如不动，所以叫做不动地呀。

其中所蕴含的法义呢？就是告诉咱们，只要亲证‘一真如心’，色法自然也就会随之解脱。所以说，一切修行解脱的根本，都在于心。如果忽视了心的实修，而去专门修行气脉等等，实际上，已经陷入到了‘空花相’当中，能解脱才怪呢！

好，咱看这段经文，具体应该咋修行，应该怎样逐步深入观察，才能彻底远离幻化呢？世尊是这样解答的：

“各位善男子啊，一切菩萨，以及末法时代的众生，首先应当发愿，要远离一切幻化虚妄境界。这样呢？也就树立了一个‘远离一切幻化虚妄境界’的信念，同时也是心念，也就是大乘出离心。从本质上来说，它呢？当然也是幻化的，但是目前，它就是正念，需要用它来带动实修，来逐步减少自己对于境界的攀缘心和执着心，这就叫做以幻修幻。”

“其次呢，在修行离幻的过程当中，随着自己对于境界，攀缘心和执着心的减少，那么，前面的那个‘远离一切幻化虚妄境界’的心念，也就是大乘出离心，本来是正念，但是，到了现在呢？它已经有些多余了，变成了另外一种执着，于是，我们就应当把它舍弃。况且，它本来就是如幻的，现在，我们放弃它，远离它，让它不要障碍修行的进一步深入。”

在离幻修法当中，这一段经文是最最重要的，因为，它是基础。如同万丈高楼平地起一般，扎实的地基，尤为重要哇！

所以呢，各位兄弟姐妹，咱哪，首先要从内心深处，发起真实的大乘出离心，哎，发愿要‘远离一切幻化虚妄境界’，并且呢？咱得落实呀！咋落实呢？

——哎，美女帅哥是‘幻化虚妄境界’，咱要远离，行为上远离，情感上远离，交往上远离，桃花美梦更要远离呀！

——哎，财富与事业是‘幻化虚妄境界’，咱要远离，追求上远离，拼命上远离，折腾上远离，朝思暮想更要远离呀！

——哎，父母兄弟和朋友，是‘幻化虚妄境界’，咱要远离，纠缠上远离，爱恨上远离，期望上远离，牵挂思念更要远离呀！

——哎，这个世界，乃至于一切众生，乃至于万事万物，都是‘幻化虚妄境界’，咱要远离，贪恋上远离，痛恨上远离，取舍上远离，分别执着更要远离呀！

各位兄弟姐妹，您要是大体做到了这些，至少，能够时常这样观察的话，那才叫做大乘出离心呀！才算是做到了离幻的第一步啊。

——有人会说了，这和小乘出离心，没看出啥不同呀？

——嘿嘿，您看仔细啰：小乘出离心，也就是普通的出离心，它是以为呢？生死轮回是实有的，苦、空、无常是实有的，所以呢？哥们儿，赶快逃啊！抓紧时机出三界去，快出离吧！哎，这就是小乘出离心，它并没有看破事物的虚假性，不知道一切都是幻化虚妄境界呀！

——哎，《圆觉经》所显发的：“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界”，这种出离心呢？它是以“知是空花”为前提的，是以大空性智慧为基础的，即便是出离，也是比较自然的，比较轻松的，比较自在的呀！哎，咱知道它们是空花，那出离它，就顺理成章啦！

——小乘出离心就不同了，因为它没有法空的智慧，所以啊，出离得就比较痛苦，比较生硬，哎，行话叫做‘心境角立’，就是说，心和境界，总是顶牛啊！您想想，心要出离，而境界呢？又都是实有的，于是，离来离去，处处碰壁。嗨，简直没地儿好逃哇！

好，当您大体做到了‘远离一切幻化虚妄境界’，大乘出离心已经运用得比较纯熟，可以说，也就成就了离幻的第一步修行。哎，您做到了‘离境’。

——这个‘离境’可不简单，它并不意味着什么都扔掉，而是呢？就在生活修行当中，您的心，已经离开了对于境界的攀缘和执着。咋做到呢？哎，就通过前面咱对于美女帅哥，财富事业，父母兄弟和朋友，乃至于整个世界和一切众生的种种观察，时常进行观察，时常读念大乘了义经典，就比如这部《圆觉经》，心与法逐步相应，就会渐渐‘离境’。

‘离境’的心，其实就是清净心，就是菩提心，它呢？大体是没有烦恼的。六祖大师说得很清楚“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”，哎，这也就是所谓的“烦恼即菩提”，‘着境’也罢，‘离境’也罢，都是咱那当下一念心呀！

那么，当咱在“应当远离一切幻化虚妄境界”，这个心念的指导下，大体做到了‘离境’和‘离幻’的时候，咱当下这个‘离境真心’，它是否就是‘圆觉妙心’呢？

——可能还不是，因为，它还死死地抱着一个东西，抱着一朵狂花，哎，那就是“应当远离一切幻化虚妄境界”，这个心念呀！

所以，世尊告诉咱：“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离”，哎，咱的那个“应当远离一切幻化虚妄境界”之心，也是如幻的呀！所以，也需要远离。

如果说，“应当远离一切幻化虚妄境界”，是‘离境’的话，那么，“心如幻者，亦复远离”，就是‘离心’。这样，咱就初步完成了‘离幻’的前两步修行：一是‘离境’，二是‘离心’。

第三步是啥呢？咱继续聆听世尊的教诲：

远离为幻，亦复远离。

在‘离境’和‘离心’的基础上，世尊继续为咱开示‘离幻’法门：

“还有，那个‘心如幻者，亦复远离’的心，也应当远离啊。”

——哎，在前面‘离境’和‘离心’的基础上，必须要知道，咱的那个“‘离心’之心”，它也是幻化的，也是虚妄心呀！所以呢？也应当远离。

这实际上也是第三重的‘离心’，因为，所谓的‘离幻’，最终，都是‘离心’。为啥呢？因为呀，一翳在眼，空花乱坠；一事挂心，烦恼无边啊！

虽然说，‘离幻’的第一步修行，是“应当远离一切幻化虚妄境界”，是‘离境’，可是，境界有啥好离的呢？难道咱不吃饭了吗？难道咱不睡觉了吗？难道咱不工作了吗？难道咱不说话了吗？

——都不是的。而是呢？咱照样吃饭，只需要放下贪吃和挑食的心；咱照样睡觉，只是不要贪睡，适当少睡，保持心的清醒；咱照样工作，只是不要痴迷于其中，应当明白它的如幻；咱照样说话，只是要少说，没必要就不说，对于大家所说的内容呢，也不必太过在意，因为，它如幻嘛！

哎，这样的‘离境’修行，其实质，正是‘离心’呀！离啥心呢？就远离把境界当做了真实的，咱的那些分别与执着心呀！

可是，当咱坚持要远离‘把境界当做了真实的，那些分别与执着心’的时候，咱又产生了一个心，哎，也就是前面这个‘坚持要远离’的心，它呢？毫无疑问，也是空中花，也是幻觉，因为，它把‘把境界当做了真实的，那些分别与执着心’，又当做真实的啦！

——所以，这个‘坚持要远离’的心，也需要远离才行啊！哎，这就是‘离幻’的第二步修行。

不仅如此，这‘离幻’的第三步修行，还是要离心，这回离啥心呢？就远离上面那个：远离‘坚持要远离的心’之心呀！

——啊？有点儿像绕口令？是啊，重重远离，重重无尽，没法不绕口呀！

咱再来看，‘离幻’的第四步修行，那就更绕口啦！世尊继续说道：

离远离幻，亦复远离。

在‘离幻’修行的过程当中：

第一步、离境，其实就是‘离着境之心’；

第二步、离心，也就是离第一步的那个‘离境之心’；

第三步、远离第二步的那个‘离心之心’；

第四步呢？远离第三步的那个“远离‘离心之心’的心”呀！

所以，世尊说道：“前面第三步修行的那个‘远离为幻，亦复远离’之心，也应当远离呀！”

——没啥好说的啦！总之，每一个修行步骤，都是要远离上一个步骤的那个心念。因为，它们都是思维心，也都属于狂花，应当远离。

那么，当这样一直远离下去，层层递进，最后，会怎么样呢？世尊说道：

得无所离，即除诸幻。

哎，这就好像剥冬笋一样，咱哪，一层层地剥下去，最终，笋皮全剥干净了，白白嫩嫩的冬笋肉呢？就出来啦！随您咋做，它都好吃啊！什么笋丝雪菜汤啦，清爽！什么油焖冬笋啦，哎，最带劲了！那是又香又甜呀。

——修行，和剥冬笋的道理一样，咱哪，把什么欲望心、攀缘心、概念心、觉受心，以及细微思量心，一层层地给它剥干净，嘿嘿，剩下的，那个没法剥了的，就是那个美滋滋的常乐我净之妙心呀！它妙用无穷，而且不会死啊！您看多美呀。所以呢，在秘密教法当中，说是真正见性，或者说证悟法性之后呢？必然会有“大乐”发生，与本性相伴随，不属于生灭。

所以，世尊说道：

“就这样先离境，再离心，再层层递进地远离细微心念，直到一心纯净，朗然无念，无所执着，实在没啥好离的了，那么，也就除灭了一切幻化。”

此时呢，心体纯净而无形，当即就是圆觉妙心，把它叫做‘心’，也实在是不得已而为之呀！实际呢？它是无心之心，哎，没有了心念妄想，所以是无心；又不会失去本来的明朗觉照，不入断灭，所以是无心之心呀！宗门下有一句话，就是说的这种情形，叫做：

“皮肤脱落尽，唯露一真实。”

哎，禅宗门下，机锋禅语当中，多用比喻。为啥呢？因为呀，真实境界，难以言表啊！真如实相，不是语言文字所能够准确表达的，只有借助于比喻，才能说其大概罢了。

比如说，见性之后，有的大德就说了，他呢，别无所有，只有一颗“赤子之心”。啥叫做“赤子之心”呢？哎，那就是如同婴儿一般的，极其纯真的心境呀！“赤子”本意是指婴儿，因为，小孩子刚刚生出来的时候，浑身上下，都是通红通红的。另外呢，“赤子”本身就有纯真的含义，也常常被引申为无比忠诚的意思。

这样的“赤子之心”，意味着已经远离了一切幻化虚妄境界，也远离了那些细微的妄想心。哎，心哪，歇息了妄念分别，已然回归本来妙境。《楞严经》说得好：“狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。”

这个“赤子之心”呢，也叫做“一丝不挂”，哎，那就是说呀，咱的心境呢，已经到了“得无所离”的地步，啥思维分别都没有了，啥幻觉都消融了，就好像呢？一个人呀，脱光了身上所有的衣服，连一丝一缕的棉线都不曾挂在身上，没法脱了。再脱呢？嗨，那就该蜕皮啦！

修行到了这地步，那真是不得了呀，了不得！请问，您把它叫做啥呢？

——啊？叫做“佛”？

——嗨，那不就又穿上了一件“佛”衣嘛，哪还能叫做“一丝不挂”呢！

——嗯？叫做“无相”？

——嗨，那不又落入了“无相”的幻觉当中嘛！

——哦？叫做啥都不中？

——嗨，就算您学习南岳怀让禅师，也得学到位才行呀！您说叫做啥都不中，那不等于说，否定了一切语言文字嘛！照您这样说，看来世尊就不应当讲说三藏十二部经典啦。

……

好，当咱把‘离幻’法门，修行到了“得无所离，即除诸幻”的地步，那具体情形会如何呢？咱继续聆听世尊的教诲：

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

世尊继续告诉咱们：

“那种‘得无所离，即除诸幻’的修行境界，像什么呢？就好比钻木取火一样，是用两块木头，互为因缘，相互摩擦，功夫一到呢，火就出来了。于是，两块木头都燃烧了起来，烧到了最后，木头没有了，火息了，烟也灭了，最后的那一点儿灰呢？被风吹散了。”

“以幻修幻的修行，也是这样的道理。修行人的身心就好像其中的一块木头，所修行的法门呢？就好像另一块木头，它们，都是如幻的。”

“如幻的人，修行如幻的法门，就好比两块木头相互摩擦一样。产生了火，就好比修行当中发起了离幻的智慧。火把两块木头都烧尽了，就好比智慧呀，最终把如幻的身心和如幻的修行境界，都给消灭啦。最后呢？如同灰飞烟灭一样，一切幻化虚妄境界，都消灭干净了。”

“但是，有一点是不一样的。钻木取火到了最后，灰飞烟灭，啥都没有了。而咱们如幻三昧的修行呢？最终远离一切幻化虚妄境界以后，并不是啥都没有了，而是啊，妙圆觉心，如如不动，它，虽然无相，却不会落入断灭啊！”

——所以，比喻也有它的局限，并不能够完全代表实际状况。就如同咱常说的“空性”一样，也叫做“虚空性”，它就是一种比喻，佛法当中常用它来描述佛性。但其实呢？佛性和虚空性不完全一样，佛性是空而明朗，虚空性呢？却是空而愚顽无知呀！

好，关于以幻修幻的修行方法，世尊最后总结道：

善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。

哎，辗转了一大圈儿，世尊呢，又绕回来了，又回到了顿悟、顿觉、顿证的圆觉、圆顿之法，究竟了义之无上乘呀！

世尊如此说道：

“各位善男子，大家要知道，当菩萨真正了知一切如幻的时候，他就已经消融了对于如幻境界的执着，同时也就远离了幻化虚妄境界呀！于是呢？也就根本不需要采取什么措施，不需要运用什么远离心了。这叫做‘知幻即离’。”

“当菩萨‘知幻即离’的时候，在菩萨离幻的同时，他就已经觉悟了呀！其中呢？也不存在什么次序和过程啊！”

这几句经文，和文殊菩萨章当中的“知是空花，即无轮转”等等，有着异曲同工之妙，都是顿悟、顿证的圆觉妙法。

——有人会问了，普贤菩萨请问的是如何以幻修幻，乃至于离幻的渐次修法，这为啥，世尊，末了又回到了顿悟法门呢？

——嘿嘿，您有所不知，修行是可以渐修的，但是，渐修的最终结果呢，一定是顿悟啊！哎，连辩证唯物主义都知道，量变，最终将导致质变呀！

所以呢，您看悉达多太子，历经了六年雪山苦行，精进禅修，日食一蔴一麦，骨瘦如柴，哎，这就是渐修的过程。乃至于，到了菩提树下，发愿“不成正觉，不起此座”——哎，这是树立了修行的方向。成佛，是必须要诚心发大愿才行的。

此后呢？还是渐修。在四十九天里面，安住于第四禅当中，顺逆观修十二因缘，所谓的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有(就是业)缘生，生缘老、病、死、忧悲、苦恼，等等。

——哎，这是顺着生死轮回发展的方向来观察。反过来呢？就可以消灭生死轮回，也就是：

无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲、苦恼灭。

——哎，又经过了四十九天的观察修行，仍然是渐修，最终呢？太子在某个黎明，不经意间，忽然看到启明星的时候，一念回光返照，而无明顿断，彻底消灭了无明，也就彻底解脱了生死轮回的幻觉，成为了圆满觉悟的佛陀。

所以说呀，渐修的结果，必然是顿悟、顿觉，所有的佛陀都一样，最终，都是顿悟成佛的。

——咱学佛呀，要学谁呢？就是要学习佛陀。或许，您会觉得佛陀高不可攀，哎，那咱就来学习悉达多太子，人家贵为王子，连王位和诸多妃子，那都是绝色美女呀！都能够舍弃，咱呢？本来就没啥了不起的东东哇！还有啥不能舍弃的呢！

——只要还有一样，舍不得的话，放不下的话，无论是啥，嘿嘿，那就不可能离开幻觉呀！又怎么可能觉悟呢！

所以，“知幻即离”，咱哪，既然已经听闻了由文殊菩萨发问，由世尊开显的，如幻智慧妙法，那咱就应当立即放下攀缘执着，放下牵挂纠缠呀！哎，这就是离幻了，不需要再去采取啥额外措施了。

同时呢，就在咱放下攀缘执着和牵挂纠缠的那一刻，咱哪，自性自照自明，当即就会觉悟，就犹如太子睹明星而悟道一样，顿除无明，顿成佛道。

禅宗祖师所提倡的“见性成佛”，就是这样的顿悟。但是，必须要说明的是，一般高僧大德，或者是大德居士的“见性成佛”，所明了的本性，虽然与世尊没啥本质差别，不过，明了的程度，是不可同日而语的。

由于明了程度的不同，凡夫菩萨可以见性，贤位菩萨可以见性，地上菩萨可以见性，如来也可以见性。虽然都叫做见性，然而，见性之后的功用是大不相同的。

——究竟有啥不同，嘿嘿，这个不急，等到了《圆觉经》的第六章，清净慧菩萨所问章当中，世尊呀，就会给咱大家一一详加说明的。

——以是因缘，普贤菩萨所问，虽然是以幻修幻的修行次第，但是呢？世尊在循序渐进地解答了以后，仍旧蓦然回首，归结为“知幻即离”，“离幻即觉”的顿悟成佛之道。其中深意呢，各位兄弟姐妹，请务必善自体会呀

一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

哎，这是世尊对于普贤菩萨所问的，那个总结性问题：“愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻”，进行了总结性的回答。世尊说道：

“一切菩萨，以及末法时代的众生们呢，都应当依照上述方法修行，先要了解啥叫做幻化，然后，以幻修幻，重重离幻，到了‘得无所离’的地步，就能够永远彻底地，远离一切幻化虚妄境界了。”

——咱也没啥说的啦！咱就依照世尊的教导，反复研习，先知幻，再离幻，步步深入，终究啊，各位兄弟姐妹，咱都能够远离一切幻化虚妄境界，明心见性，顿断无明，而圆满佛果呀！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

依照惯例，世尊在用长行回答了普贤菩萨的问题以后，为了加深大家对于法义的理解和认识，又用偈语进行了重颂，世尊说道：

普贤汝当知！一切诸众生，

无始幻无明，皆从诸如来，

圆觉心建立。犹如虚空华，

依空而有相，空华若复灭，

虚空本不动。幻从诸觉生，

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生，

常应远离幻。诸幻悉皆离，

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

世尊用偈语最后重述本章法义：

“普贤菩萨呀，你要知道，一切芸芸众生，从无始以来的，种种幻化的无明，以及由无明而发起的一切烦恼业力，一切生死轮回，等等，都是从哪里来的呢？都是从如来的圆觉妙心当中，得以建立的呀！”

“这就好比呀，病人眼里的虚空花一样，是依托于广大的虚空，才显现出了空花的样子。当眼病好了，幻觉消失了以后，虚空里的空花就消失了，而虚空呢？却从来都是如如不动的呀！”

“同样的道理，众生的幻化虚妄境界，都是从它们的圆觉妙心当中产生的，当一切幻觉都消失了以后呢？圆觉妙心显现了，大家才发现，原来，自己的心，本来就是如如不动的圆觉妙心呀！本来就如此呀！”

“对于一切菩萨，以及一切末法时代的众生们来说，应当发愿要远离一切幻化虚妄境界，并且，应当经常进行远离幻化的修行。”

“当他们重重修行离幻法门，最终，彻底远离了一切幻化虚妄境界以后，就好像钻木取火一样，两块木头相互摩擦，产生了火焰，最后，把木头烧成了灰烬，乃至于一阵风吹来，灰飞烟灭了。”

“最终的觉悟呢，则超越了次第，一旦幻化灭尽，当下成就正觉。不过，在此之前，以幻修幻，不断离幻的修行方法，就如上文所说，也是需要的呀。”

哎，到此为止，世尊圆满地解答了普贤菩萨的三个问题，以及最后那个总结性的问题。关于以幻修幻的，次第离幻法门，大体介绍完毕啦。

后面呢？该大慈大悲的普眼菩萨登场了，菩萨将要为咱大家，向如来进一步请问，关于如幻三昧，更加详细与具体的修行方法。