藏传佛教文化是一个兼容并蓄的文化体系。与其他佛教教派相比，藏传佛教有着三大突出的特点：

1． 藏传佛教虽属大乘佛教，但它并不轻视和排斥小乘佛教，且完整地接受了佛陀的教义。正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说：“一切教程并行不悖，一切佛言均属教诲。”“三乘佛法都是应机教化的方便法门，没有一样无价值，没有一样不重要。”因此，藏传佛教坚持大小乘并重，显密双修，即外修声闻戒(小乘戒)，内修菩萨行(大乘行），密修二次第(无上密二次第)。藏传佛教在理论和实践方面坚持佛教教义的完整性，坚持闻思修并重、戒行与正见并重、显法与密法并重、度众和自度并重等。

2．藏传佛教出色地吸收了佛陀教义的两大精华，即密法和性空正见。藏传佛教认为，密法是佛教的精华，是解脱成佛的最高法门。性空正见是佛教的灵魂，但它并非世俗感知经验的范围，是一种符号语言，抽象概念性思维，一般在理解上有相当大的难度。藏传佛教内部在性空正见的理解上有着不同的派别，如分别派、经论派、唯识派和中观派等。

3．藏传佛教确立的活佛转世制度。这种宗教领袖的继承方式，不仅在佛教其他教派中，即便是在世界各类宗教中也是绝无仅有的。

也许正是由于藏传佛教更多地保持了佛教的原貌和佛教的特有精神，才使得修习藏传佛教的密宗修行者产生了虹化现象。不过，虹化现象到底是如何产生的，则缺乏合理的解释。

密宗和显宗的区别

我们从许多史料记载、新闻报道中看到，许多发生虹化现象的有道高僧都是密宗修行者，而却未曾见显宗修行者产生这种现象，那么，佛教中的密宗到底有些什么独特之处呢？它和显宗对比又有何区别呢？

有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。其实这种观点是错误的。藏传佛教包括密宗和显宗，它基本上保存了印度佛教的基本形态，如果说有什么特点的话，就是藏传佛教是大乘和小乘兼修。

藏传佛教的理论可以这样概括，藏传佛教认为人想成佛是没有其他简单途径的，唯一正确的方法就是照释迦牟尼佛的方法去做，也就是释迦牟尼佛怎么做就应怎么做。因此藏传佛教提出“身口意”的修炼方法。所谓“身口意”的修炼方法是指，如果你在身体上、言语上和思想上都能做到和释迦牟尼佛一样了，那么你就一定能够成佛。这就是藏传佛教思想的核心。

藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持“身口意”修行方式的前提下，有一个主要的差别。这个差别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到“身口意”，除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法，修行很难达到“身口意”。所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶。

这就是密宗和显宗的主要区别。具体而言，密宗与显宗的区别可从下面的详细介绍中知悉。

密宗是依真言陀罗尼的法门，修五相、三密等妙行，达到“即身成佛”目的的大乘宗派，又称真言宗。主要以《大日经》、《金刚顶经》为经藏，以《苏婆呼经》为律藏，以《释摩诃衍论》为论藏。相对于显教，此宗派通称“密教”，这是在凸显密宗所诠表的教理最为尊密，认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界两部教法是佛内证的境界，深密奥妙，所以称为“密”；又因不得对未灌顶者宣示其法，所以称为“密”。密教的学问与修行，称为“密学”；密教的宗师或修学密教的僧侣，称为“密家”；修行密教的信徒，称为“密众”；密教修学的道场，称为“密场”。

第三章 虹化之谜（6）

早在东晋前期，龟兹的帛尸梨蜜多罗译出《大灌顶经》；后来，在孝文帝太元年间，竺昙无兰也译出《陀邻钵咒经》等二十多部密宗经典。到了唐代，义净译出《观自在菩萨如意心陀罗尼经》、《称赞如来功德神咒经》等十多部，是唐代译出密教经典最多的一位。开元年间，善无畏、金刚智、不空等三人，先后把纯密传入我国，在长安译出根本经典，建立灌顶道场，他们三人被尊称为“开元三大士”，我国的密宗也由此成熟，形成以修密为主的宗派。

后来，唐武宗“会昌法难”及唐末五代的兵火不断，密宗和其他佛教诸宗一样，典籍经疏都被销毁一空。在宋代，先后有法贤、施护、法天等人传译密宗经轨，但已不如唐代兴盛，而且朝向通俗化，崇拜特定的本尊，以诵持真言陀罗尼为主。到元代时，则以喇嘛教为主(喇嘛教是以密宗为骨干的西藏佛教)。由于元代的帝王十分尊崇喇嘛教，许多名利之徒竞相出家学密，因此导致腐化，于是有宗喀巴的改革，形成以黄教为主流的系统。

就教义来说，密教和其他显教有很大的不同，显教是以“应身佛”宣说教法；密教则是以“法身佛”大日如来宣说教法。依显教修行的，一般多认为须经三大阿僧只劫，修六度万行，才能证得佛果；密教则认为如果能修“三密妙行”而圆满成就，现生就可以成佛。另外，密教为了彰显法身如来的自证境界，特别用图绘来象征，这就是胎藏界、金刚界的两部曼荼罗。胎藏界曼荼罗，是依据《大日经》所画的，表示大日如来的“理法身”，又称为“因曼荼罗”，中央画着大日如来，东西南北的四方画有四佛，在更外部配置有四百十四尊的菩萨；金刚界曼荼罗，是依据《金刚顶经》所画的，表示大日如来的“智法身”，又称为“果曼荼罗”，整个图划分为九部，每一部是一会，各会都配置着诸尊，总共有1461尊。

密教的教义还有一项特点，就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行，来达到即身成佛的目的。以密教仪轨繁杂的程度来讲，可以说是世界各宗教所少见的。在咒语诵持方面，通常一般佛教的僧团里，住在寺院的出家僧众，修身持律，或作课诵时，也诵持经咒，可以说是显密双修，即使念佛的人也要持诵往生咒。不过显教的佛弟子持密咒只是附带的，并非是专修。另外，有很多佛教经典，也都是经与咒合并记载，如《药师经》、《地藏经》、《法华经》等，都是在经文之后，附有咒文，例如《般若心经》的最后一段，就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”的咒语。然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，并且赋予特别的意义和功用，很多密教经典的问世，也是为了咒语的广为诵持和流传。

在显教，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝，就是皈依佛、法、僧。但在密教，由于重视严格的师承传授，认为如果不依喇嘛上师的引导，则不知有佛；如果不从喇嘛的教诲传承，则无法入于佛道。因此，出家的修行者于皈依佛、法、僧三宝之外，特重对喇嘛的皈依，而成为“四皈依”；并以自己的身、口、意三业完全供养归投于上师。

从上面的介绍中，似乎正是密宗修行的方法不同于显宗，因为有人传授密法、咒语和灌顶才使得道行高的密宗修行者在临终时得以“虹身”。

第三章 虹化之谜（7）

但是也有人认为，显密两宗的教理是相通的，显宗祖师的证量和密宗大德的证量是一致的。比如达摩祖师只履西归，六祖惠能出现白虹、坚固舍利等瑞相也是属于“虹化”。

神秘的舍利

在我国的佛教传说中经常能听到某位大师圆寂后留下舍利的故事。在佛教中，能够留下舍利子，表明僧人修道有成，功果卓然。虽然这是一种宗教解释，但在普通人遗体焚化中确实尚未见到有舍利这样的东西。因此，有人认为，有道高僧圆寂后留下舍利和密宗修炼者出现“虹化”都是证得佛果的表现，只是方式不同罢了，他们认为留舍利实际上也是“虹化”，那么，舍利到底是什么东西呢？

舍利子是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠，有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明彩人，就像钻石一般。

佛经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持，加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。2500年前佛教祖师释迦牟尼涅，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一些遗骨和84000颗珠状宝石样生成物。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利，如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

神秘的舍利子

据观察，舍利是一种骨质结晶物，其物质组成结构不详。舍利现象本十分罕见，但近年来，舍利现象屡有出现，成为当代佛教界的一个奇闻。

1990年12月，新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认，与佛门珍宝舍利子并无二致。

高僧们火化后形成的舍利子大小不一，色泽各异，1993年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧（蒙族），感觉身体不适，想回原籍辽宁阜新一趟，不料，寺里派人刚送他到沈阳火车站，他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后，在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

珍藏舍利子的器皿

据说，有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子11000颗。

而有一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日，广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3～4厘米，好像绿宝石一般。

尤令人称奇的是有的高僧圆寂后心脏火焚不化，最后竟也化成坚固的舍利子。1994年，在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行的93岁圆照法师自进入6月份后，就水米不进。6月12日，他的神色突然异常兴奋、激动，晚上9点多时，他对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后，说了一句“我将心留给众生”，便悄然圆寂。4天之后，弟子们按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木柴，将法师焚化。大火烧了整整一天，法师法体形成百多颗大小不一、形态各异的舍利子和舍利花。舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。尤为神奇的是，法师心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。火化结束时，心脏尚软，之后逐渐变硬，当时在场的百名僧俗弟子全都亲眼目睹了这一切。随后，老尼的舍利和心脏被供奉进专为其修建的舍利塔内。据称，圆照法师是西藏密宗贡嘎活佛的亲传弟子，法师生前性情平和、心地善良，但饭量极小，每餐只吃一二两。

第三章 虹化之谜（8）

珍藏舍利子的玲珑塔

关于舍利子的形成，历来众说纷纭，莫衷一是。有些学者提出，由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。然而这种解释并不完全令人信服。世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，为什么不是每个人都有舍利子呢？

还有，舍利为何有大有小？有多有少？舍利为何色泽不一，五光十色？更让人百思不解的是心脏久焚不化，由软变硬，成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上也前所未闻。

此外，为什么在那些潜心修行的佛教徒中会有这种特异的现象？所谓修行到底意味着什么？为什么会与常人有所区别？对于这一系列的疑问，目前科学也还无法做出合理的解释。

舍利子是结石吗

有一些学者认为，舍利子可能是一种病理现象，类似胆结石、肾结石之类的东西。事实上，舍利子只在佛教徒中见到，却从未在什么胆结石病人身上见到。

舍利一般分为全身舍利、碎身舍利。全身舍利不需经过火葬，而全身不会腐烂，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨，白色的是骨舍利，黑色的是发舍利，红色的是肉舍利，也有绿色或五色斑斓的舍利子。

有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现（天降舍利雨），有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失

结石的主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎（所以可以用超声破碎石），这些东西在高温下都会变成粉末状的氧化物。

再者，人体内结石数量极少，否则会危及生命，但是高僧们有时候出现舍利子的数量却非常惊人，而且色彩和形态各异。如果一个人有那么多“烧不化的结石”，那他还能活到圆寂那一刻吗？况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人，而不少患结石症的病人，死后火化，却无一例有舍利子存在的。

可见，舍利子是结石的这种解释也是难自圆其说的。目前，关于舍利子还无法用常理和现代科学来解释。

而佛经上说，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。

虹化成就的渊源

在佛教中，类似于虹化这种身体发光与自然焚烧的成就，并非只有大圆满法所独有。早在佛祖当年圆寂时，就已经出现。

在《五灯会元》中就曾有这样的记载：“尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。”

而在后分《涅经》中，就有更详细的记载，即：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”

第三章 虹化之谜（9）

可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。

虹化成就的渊源之《五灯会元》

而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：“即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。”

从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。《五灯会元》中对此有详细的记载：

三祖商那和修尊者：“尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”

五祖提多迦尊者：“踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。”

六祖弥遮迦尊者：“入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。”

十祖胁尊者：“祖付法已，即现神变而入涅，化火自焚。”

十三祖迦毗摩罗尊者：“付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。”

十五祖迦那提婆尊者：“祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。”

十八祖伽耶舍多尊者：“祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。”

十九祖鸠摩罗多尊者：“即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。”

二十五祖婆舍斯多尊者：“祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。”

二十六祖不如密多尊者：“跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。”

二十七祖般若多罗尊者：“尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。”

由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的26位祖师身上，竟然有至少12位祖师是证得火光三昧成就的。

从这么多的事例中，我们就可以看出，在印度禅门的流传中，肯定有类似于大圆满心髓法的修炼功夫，只是到了东土之后，或因传承之断绝，或由机缘之不合，使这一成就法门，渐渐不为人所知，而只能够隐秘于极少数禅师之手。而相反，却在大圆满法中获得重现，并结合密法之修行，终成一大要法。

所以，虹化之成就，实际上是从火光三昧所渐渐发展而来。那么，何谓三昧呢？

三昧，亦译“三摩地”，汉语意译“正受”、“定”，通指离散乱、昏沉的一切寂定心境。《大智度论》卷五解释说：“心注一处不动，是名三昧。”同书卷二十说：“一切禅定，亦名定、亦名三昧。”三摩地为梵文的音译，意译为“定”、“等持”、“正定”、“调直定”、“息虑凝心”等，为心持续凝注一境而不散不动义，包括佛教所说从最初级“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想处定”的各种定境，一说包括所有的“有心定”即有观念的定境，而不包括“无想定”和佛教所说唯三果圣人方可达到的“受想灭尽定”这两种“无心定”——定中无任何感觉、意想活动的境

界。火光三昧是佛道修炼到一定层次才有的境界。至于为何修炼到一定境界会出现三昧火而自焚，现在科学还无法提供合理的解释。

虹化和火光三昧一样无法用科学语言去解释，就算有一些“解释”也无非是一些猜测、假说、想象等试探性的描述，让科学在虹化面前还是无可奈何。