一、般若智慧

般若是梵文prajna的音译，意译是智慧。为什么不直接翻译成智慧呢？因为般若是一种特殊的智慧，它与小聪小慧有严格的区别。保存了它的音译，就保存了它的独特内涵。

般若智慧有五大特点：

第一，它是与生俱来的先天智慧，一切众生皆有之；

第二，它是创造的智慧，尤其是在“文史哲”人文领域，谁开显了般若智慧谁就是创造的化身；

第三，它是一种高级的智慧、圆满的智慧；

第四，它是解脱的智慧；

第五，它是存在性的智慧、归宿性的智慧，是终极智慧；

第六，它是医治一切疾病的良药。因为疾病就是我们的身心走上了歧途的表现，医治身心一切疾病就是把我们从歧途上拉回来，导归到正确的轨道上来，各种身心疾病不药自愈。

一切众生皆有佛性，因有佛性皆可成佛。佛是什么？经过几千年的流传，一般人把佛看作是在天上会飞的、神出鬼没的一个东西，这是对佛的极大误会。佛在梵文中叫buddha，就是觉醒、觉悟的意思，在印度，佛陀不仅指释伽牟尼佛，一切觉醒的圣贤都是佛。般若是佛性的同义词，佛陀从般若中来，把先天的内在的般若智即佛性开显出来了，你就成佛了。

般若智慧是先天俱有的，与后天的经验智慧，即经一事长一智长出来的智慧明显不同。道家与佛家一样，承认人有一个先天俱来的智慧。《道德经》说：“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”“为学日益”是后天的经验智慧的积累方法，是有为法。般若智慧正好相反，是“为道日损”，使用无为法、减法，佛家叫“空”。空就是超越，超越我执、超越法执。“损之又损,以至于无为”。无为不等于什么都不做，无为等于不执着，无为等于超越。其目的，一是远离痛苦，二是获得般若智慧。

般若智慧与生俱来，但我们为什么又没有了呢？就是因为我们的执着压制了我们的般若。我们只有做到四无即无我、无执、无着、无为，般若智慧才会显化出来。无我、无执的状态，就是无为，无为以后“无不为”，无所不能、无所不知。这就是般若智慧，道家叫玄智，这就是真理。

二、智慧的分类及特征

智慧分两类，真理分两类。一类叫外延真理，又名形式真理，是用经验智慧发现的真理。另一类叫内容真理，又名主体真理，是用先天的般若智慧发现的真理。这两者是完全不同的两个真理，千万不能混淆。东方文化（包括中国文化和印度文化）用般若智慧来追求内容真理、主体真理；西方文化用经验智慧来追求外延真理、形式真理。两种完全不同的智慧，两种完全不同的真理。这两种智慧、两种真理若区分不清，就会产生许多许多的混乱。突出的表现是，我们试图用西方智慧代替东方智慧，或试图用东方智慧代替西方智慧。

依我们的看法，西方智慧与东方智慧谁都不能取代谁，它们分属不同的智慧，有着不同的功用。东方的般若智慧能给我们带来幸福和快乐，带来身心成长，带来智慧和解脱，带来光明和永恒。西方的经验智慧能给我们带来科技，带来生活方便，带来社会生活的进步，带来对自然的充分利用。历史上中国人、印度人在几千年中瞧不起经验智慧，尤其是佛家打击、嘲笑、藐视经验智慧，你只要追求外在的经验智慧，它就说你是堕落，说你染上了红尘，不可救药。道家也是这样，他们追求生活简单又简单，把生活的方便技术认作奇机赢巧之术。庄子说过，人机深者天机浅，天机深者人机浅。人机是指在社会上玩得转，这样的人天机就浅。天机指内在的般若智，这样的人在社会上又表现得十分木讷。经验智慧越深的人，般若智慧越显不出来。反过来，般若智慧越显化的人，人机一定很浅，这是道家的基本观点。佛家道家都认为，先天般若智慧与后天经验智慧是对立的，不可兼得。

正是因为瞧不起经验智慧，结果我们中国和印度的科技不得发展，社会不得发展。后来西方文化冲击中国文化时，中国就出现了“打倒孔家店”，出现了“五四运动”。“五四运动”就是经验智与般若智的战争。几千年我们不注重发展经验智慧，我们东方没有科技，经济、社会、政治、军事长期停滞不前，这一块恰恰是西方文化的特长。西方注重经验智慧，不注重般若智慧，西方文化藐视、打击、嘲笑或否定般若智慧，不承认人有先天的与生俱来的般若智慧。

为此他们就剩下了一个选择，即发展经验智慧，结果是出现了很好的社会制度，民主、共和，自然科学得到发展。蒸气机的发明，电的发现，整个西方进入到了工业化时代，而我们中国还在做天下大一统的美梦。最后西方用坚船利炮打开了我们的国门，掠夺我们的财富，其实就是经验智慧打败了般若智慧。被打败后中国人猛醒，几千年来我们中国的政治、经济、军事越来越教条、越来越僵死僵化了，所以一些有识之士奋起呼喊“打倒孔家店”，迎接西方的民主、科学和共和。

的确是迎接来了。“五四”后一百年来，我们中国的发展史就是不断西方化的历史，就是不断经验化的历史，就是接受经验智慧、经验文明的历史。受西方文明的影响，中国人开始不承认或倾向于不承认人有先天俱有的般若智慧。在这一百年前，我们中国和印度已经为般若智慧奋斗了五千年，从来没有人怀疑过，出现了那么多智者、那么多思想家、那么辉煌的文明。渊远流长的文明都是建立在般若智慧的基础上，若没有般若智慧就没有中印文化，就没有东方文明。但近一百年来，国人越来越不承认人有般若智慧，连带着否定开悟，否定成佛，否定觉醒，否定解脱。

没有般若智，老子和释伽牟尼一文不值，佛经、道经乃至于儒家的经典都一文不值。否定般若智慧，就是否定东方文化，这显然说不通，我们从一个极端走到了另一个极端。过去的儒佛道反对、藐视经验智慧，今天的中国人又开始反对、藐视乃至于不承认般若智慧，这两种做法都是错误的。正确的方法是同时尊重两种智慧，同时发展两种智慧，因为这两种智慧的功用不同。般若智慧是我们东方智慧的最高存在方式，它能给我们带来幸福和快乐，而西方文化只能给我们带来生活方便。

三、不幸福的原因

纵观历史、面对现实，我们国家的西方化程度越来越深，生活越来越方便，科技越来越发达，财富越来越增长，但是快乐和幸福的指数却越来越滑坡。离婚率提高，家庭动荡；自杀率攀升到全球第一……为什么会如此？

一是被西化，即被逻辑化了。我们的生活越来越教条，失去了生动，失去了诗意和感性，完全被时间和程序控制淹，象机器人一样。

二是被物化，被生物化，就是兽性化。人有三性即兽性、人性、佛性。物尽天择，西方追求竞争、突显兽性，东方追求和谐、突显佛性。我们引进西方科技，也把西方的兽性引进来了。改革开放以经济建设为中心，建立在竞争机制基础上的就是兽性经济、就是生物性经济，它要最大限度地激发人的生物欲望和生物本能，国内出现了狼文化、狼管理，这一点都不奇怪。经济建设把所有的国民都卷了进去了，全民越来越本能化、动物化、生物化。食品安全问题层出不穷。

这个时代我们不可能幸福，我们有的快乐是畸形的快乐、血腥的快乐，友情、爱情比稀薄的空气还稀薄。我们坚信，这个时代肯定要过去，人毕竟是人，毕竟不是动物，但现在还没过去。我们讲学，我们传播文明，就是呼唤人性的复苏，呼唤人性的回归。这是我们的初级目的，终极目的是超越人性、显化佛性。而西方文化的终极目标是彰显人性，初级目的是生物性竞争。我们现在引进的是西方的初级文化，学西方没学好，学了它的生物性。

三是外化，就是感官化。西方文化建立在感官文化上，东方文化建立在理性上、佛性上。这个“理”，是先天带来的规律性、法则性，不是西方那个逻辑性之理。一个“理”字两个内含，一个是先天的、一个是后天的，一个是存在的、一个是结构的，一个是内含的、一个是外延的。受西方文化的影响，我们不断地刺激我们的感官，吃的东西味道越来越浓重，听觉刺激越来越强烈。强烈后有疲劳，疲劳过后是麻木。人们不甘心麻木，就加大刺激量，轻轻的刺激已经不顶用了，在刺激中找到了短暂的快乐。把所有的快乐都建立在感官上，忘了除感官以外还有别的快乐，比如说禅乐。禅乐是我们的古人几千来享用的快乐，就是在禅定中体会到内在的快乐，现在人谁知道？８０后９０后可能连这个名字都不知道，更别说找到这个快乐了。外在的感官快乐是快乐，但是短暂的快乐，心灵的、生命的、内部的快乐才是真正的快乐。短暂的快乐后更扭曲，特别象吸毒，快乐后会有更大的空虚，恶性循环。这个恶性循环从西方来，无休无止。

四是技术化。我们已经离不开手机、离不开电灯了，可以说一分钟都离不开，我们牢牢地被科技绑架了，就是对技术的依赖。对技术的依赖，就是不能自己、不能自主；不能自己、不能自主，就没有幸福而言。我们对外界依赖的越深越狠，我们的幸福感就越低。我们的一切都是建立在他物、他者的基础上，他不给我了我就没有了，我成了他的奴仆和附庸。一个奴仆和附庸是没有幸福的。

五是现象化、两极化。东方古人的生活完全本体化、主体化，各种观念建立在天人合一的基础上，而现在的我们却是建立在现象的基础上。本体世界的最大特点是统一性，现象世界的最大特点是分裂性。读读古人的书你就能感觉到，古人非常和谐，现代人处处体现分裂性、冲突性。古代没有精神分裂症、人格分裂症，清朝以前都没听说过，而现在的人不抑郁都不好意思，因为抑郁是深沉的代名词，是现代人的突出特征。你只要生活在现象世界，就有冲突、矛盾、分裂，无法回避。要想真正回避，就要回归天人合一，回归生命主体，回归先天的般若状态。只有在本体中才能找到真正意义上的和谐，佛家叫圆满。

四、如何找回幸福

不是你去圆满它，是它来圆满你。它是先天的般若智慧，你只要开启了先天的般若智慧，它就会给你带来深深的圆满感和深深的满足感。圆满就是无缺损感、无缺陷感，就是充实感。圆满就是般若，般若就是圆满。圆满是般若的一个基本功能，只要开显了般若，你才有统一的思维、统一的人生，一句话，你才会什么都是和谐的。真正的和谐、真正的统一，来自于本体，来自于先天，来自于般若智慧。没有般若我们永远不可能获得真正意义上的和谐和圆满，绝对不可能。我们的生活、我们的人生、我们的身心、我们的精神、我们的情感、我们的社会、我们的时代、我们的国家、我们的民族，都不可能获得真正意义上的圆满与和谐。

要想获得圆满，必须显化我们的般若智，显化了般若智你就显化了圆满，你就带来了圆满，想不圆满都不行。我们去圆满“圆满”是永远做不到的，只有“圆满”来圆满我们。只要生活在现象化中，就是不圆满，就是冲突、矛盾。我们现在的生活完全被现象化了，灵肉分裂，经历不完的矛盾、冲突和分裂，给我们带来各种烦恼和不幸。

如何找回我们的幸福？就需要在中国找，在儒佛道中找。因为儒佛道文化才能给我们带来内在的和谐和快乐，用禅宗的话说叫内乐。《论语》第一句话是：有朋自远方来，不亦乐乎？这种“乐”就是内乐。我们东方人坚持认为，人类的幸福来自内在的生命世界，与外在毫无任何关系，尤其是与外在的权利、金钱、名利、美貌没有任何关系。真正的快乐、永恒的快乐是从内在来，来自于开显我们的般若智。这种开显与快乐是并生关系，你开显了多少般若，你就开显了多少幸福和快乐，你远离多少般若，你就远离了多少幸福和快乐。

我们这个时代是远离般若的时代，甚至都没有听说过还有一个般若智慧，更别说去显体化它、拥有它、融入它了。所以说，这个时代没有快乐和幸福完全是必然的，只要我们生活在“五化”即西化、物化、外化、技术化、现象化及分裂化之中，我们就会远离幸福和快乐，五化的过程就是远离幸福的过程。西方文化只有科技之道，没有幸福之道。幸福在东方，只有东方文化才能开启我们的幸福之门、快乐之门、解脱之门。

透过般若智慧，让我们找到内在的快乐之源，开启我们内在的快乐之旅。这不是一种想象和假设，是一个真实的事情。再强调一下，西方文化是科技文化，不是幸福文化，它不能给我们带来幸福，只能给我们带来科技。但科技不等于幸福，我们的科技长足发展了，我们的幸福感却每况愈下，我们的快乐感、我们的生存充实感、我们的生命意义感每况愈下。根子上就是因为我们远离了我们的传统文化，远离了般若智慧。

佛家有禅乐，儒家的《论语》中也有类似记载。孔子的弟子颜回生活得很艰苦，但他非常快乐。这引发了宋明理学的“二程”即程颢、程颐兄弟的一段故事。这弟兄二人是怎么入的儒家之门呢？当初这两兄弟去拜师，拜周子为师，周子就让他们两人琢磨一个事情，即琢磨孔颜乐处？孔子和颜回为什么快乐呢？这个琢磨透了就真懂儒家了。这弟兄两人也真的琢磨通了，后来成为了宋明理学的开山宗师之一。儒家还有“学而时习之，不亦乐乎？”这个乐也就是内乐，东方的古人真的智慧呀。我们现代人用了一百年的时间，终于证明了幸福来自内在，幸福与财富无关、与科技无关。这些古人早早就告诉我们了，但我们忘记了。引进西方一百年后，财富多了、政治清明了，但幸福却少了，这时我们明白了，这些与幸福无关。今天猛醒，孔子、孟子、老子五千年前说的话是对的——幸福内在。这就是我们东方人为什么几千年来不断追求修行解脱，东方人不傻。不傻为什么吃不上、穿不暖，还要拼命追求道、追求修行、追求解脱呢？因为东方人知道，这里面暗含着幸福之源，追求修行、追求道，是追求永恒的幸福、追求永恒的快乐，追求极乐

追求快乐是人活着的基本价值和意义。东方人一起步就追求生命的基本价值和意义，不断提升生命的意义，不断显化内在的光明。这个内在的光明就是般若智慧，不断显化它，我们的幸福感就会节节攀升，我们就会拥有一个持续的创造性人生状态。一个开显了般若智慧的人，一定是一个成熟的人，一个创造的人。为什么老子、孔子能够创造博大精深、万古长青的智慧体系，就是因为他们接通了创造之源。我们要有了般若智慧，我们也可以成为各行各业的高人、专家，成为一个杰出的人，成为创造的化身，我们的人生就会日日新、月月新、年年新。

在第二天的演讲中，潘麟导师通过对实相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷属般若五大类般若的全面阐释，力求使在场的每个人尽可能地走进般若、溶入般若、成为般若，使大家的思维和精神都成为般若的化身。

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四、如何找回幸福

不是你去圆满它，是它来圆满你。它是先天的般若智慧，你只要开启了先天的般若智慧，它就会给你带来深深的圆满感和深深的满足感。圆满就是无缺损感、无缺陷感，就是充实感。圆满就是般若，般若就是圆满。圆满是般若的一个基本功能，只要开显了般若，你才有统一的思维、统一的人生，一句话，你才会什么都是和谐的。真正的和谐、真正的统一，来自于本体，来自于先天，来自于般若智慧。没有般若我们永远不可能获得真正意义上的和谐和圆满，绝对不可能。我们的生活、我们的人生、我们的身心、我们的精神、我们的情感、我们的社会、我们的时代、我们的国家、我们的民族，都不可能获得真正意义上的圆满与和谐。

要想获得圆满，必须显化我们的般若智，显化了般若智你就显化了圆满，你就带来了圆满，想不圆满都不行。我们去圆满“圆满”是永远做不到的，只有“圆满”来圆满我们。只要生活在现象化中，就是不圆满，就是冲突、矛盾。我们现在的生活完全被现象化了，灵肉分裂，经历不完的矛盾、冲突和分裂，给我们带来各种烦恼和不幸。

如何找回我们的幸福？就需要在中国找，在儒佛道中找。因为儒佛道文化才能给我们带来内在的和谐和快乐，用禅宗的话说叫内乐。《论语》第一句话是：有朋自远方来，不亦乐乎？这种“乐”就是内乐。我们东方人坚持认为，人类的幸福来自内在的生命世界，与外在毫无任何关系，尤其是与外在的权利、金钱、名利、美貌没有任何关系。真正的快乐、永恒的快乐是从内在来，来自于开显我们的般若智。这种开显与快乐是并生关系，你开显了多少般若，你就开显了多少幸福和快乐，你远离多少般若，你就远离了多少幸福和快乐。

我们这个时代是远离般若的时代，甚至都没有听说过还有一个般若智慧，更别说去显体化它、拥有它、融入它了。所以说，这个时代没有快乐和幸福完全是必然的，只要我们生活在“五化”即西化、物化、外化、技术化、现象化及分裂化之中，我们就会远离幸福和快乐，五化的过程就是远离幸福的过程。西方文化只有科技之道，没有幸福之道。幸福在东方，只有东方文化才能开启我们的幸福之门、快乐之门、解脱之门。

透过般若智慧，让我们找到内在的快乐之源，开启我们内在的快乐之旅。这不是一种想象和假设，是一个真实的事情。再强调一下，西方文化是科技文化，不是幸福文化，它不能给我们带来幸福，只能给我们带来科技。但科技不等于幸福，我们的科技长足发展了，我们的幸福感却每况愈下，我们的快乐感、我们的生存充实感、我们的生命意义感每况愈下。根子上就是因为我们远离了我们的传统文化，远离了般若智慧。

佛家有禅乐，儒家的《论语》中也有类似记载。孔子的弟子颜回生活得很艰苦，但他非常快乐。这引发了宋明理学的“二程”即程颢、程颐兄弟的一段故事。这弟兄二人是怎么入的儒家之门呢？当初这两兄弟去拜师，拜周子为师，周子就让他们两人琢磨一个事情，即琢磨孔颜乐处？孔子和颜回为什么快乐呢？这个琢磨透了就真懂儒家了。这弟兄两人也真的琢磨通了，后来成为了宋明理学的开山宗师之一。儒家还有“学而时习之，不亦乐乎？”这个乐也就是内乐，东方的古人真的智慧呀。我们现代人用了一百年的时间，终于证明了幸福来自内在，幸福与财富无关、与科技无关。这些古人早早就告诉我们了，但我们忘记了。引进西方一百年后，财富多了、政治清明了，但幸福却少了，这时我们明白了，这些与幸福无关。今天猛醒，孔子、孟子、老子五千年前说的话是对的——幸福内在。这就是我们东方人为什么几千年来不断追求修行解脱，东方人不傻。不傻为什么吃不上、穿不暖，还要拼命追求道、追求修行、追求解脱呢？因为东方人知道，这里面暗含着幸福之源，追求修行、追求道，是追求永恒的幸福、追求永恒的快乐，追求极乐。

追求快乐是人活着的基本价值和意义。东方人一起步就追求生命的基本价值和意义，不断提升生命的意义，不断显化内在的光明。这个内在的光明就是般若智慧，不断显化它，我们的幸福感就会节节攀升，我们就会拥有一个持续的创造性人生状态。一个开显了般若智慧的人，一定是一个成熟的人，一个创造的人。为什么老子、孔子能够创造博大精深、万古长青的智慧体系，就是因为他们接通了创造之源。我们要有了般若智慧，我们也可以成为各行各业的高人、专家，成为一个杰出的人，成为创造的化身，我们的人生就会日日新、月月新、年年新。

在第二天的演讲中，潘麟导师通过对实相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷属般若五大类般若的全面阐释，力求使在场的每个人尽可能地走进般若、溶入般若、成为般若，使大家的思维和精神都成为般若的化身。