崇慈法师文集三《慧 珠 集》 　　今从崇慈法师用四川方言讲经说法当中采撷些许片段，汇成一串，并请法师题名为《慧珠集》，以结法缘!　　施恩就不要再希望回报了，施恩不望报，望报你就不要施恩，这样子免得你自己害自己，你紧到惦记着，希望他来报你，遇到这个家伙又是一个忘恩负义的，他又不来报你，哦，你这下难过了，变成施了恩了，反而给自己加了枷锁了，自己给自己找把枷锁来套起，这多难过啊，唉，这家伙我对他这么好，咋个左盼他来报我，右盼他来报我，紧到不来回报我，这盼得眼睛都盼穿了，都盼不来，你更难过。 　　什么叫一家人？打平伙过日子，一家人就是打平伙过日子。有教养，有修养，有福报，有智慧，就处得很好，处得难舍难分，无教养，无福报，无智慧，处得乱七八糟的，平常还装三分门面，甚至连三分门面都不装，等到临终的时候，更不装门面了，乱七八糟的，我在赤水看到，看到一个啥子，有些人，家里老人去世了，老人就摆在旁边，这边还在打麻将，打得喜笑颜开的，边打还在一边说，张三家父亲去世了，李四跑来奔丧，参加这个丧事，一边打麻将一边说，这个张三自家的老爹去世了，他一点都不伤心，反而问李四，“喂，你家老头也差不多了，我看你家老妈也活不了几天了”。这边都还没搞清楚，他又在想下一个了。 　　印度这个国家这个国名，“印度”这两个字，为什么叫印度？就是我们中国人给它翻译的，是玄奘法师、唐朝的玄奘法师，惊天动地的高僧，鲁迅先生称玄奘大师是中华民族的脊梁，赞叹玄奘大师赞叹到这种程度，玄奘大师翻译，把这个印度这个国家翻成印度，在玄奘大师之前不叫印度，叫天竺、叫西竺或者叫身毒，是玄奘大师把它翻成印度，为什么翻为印度？这就是由佛教而来的，既照顾到音译，又照顾到意译，双方都照顾到了，因为佛陀诞生在那一方热土，诞生在那个国度，印证并且度化了一方的众生。 　　为什么有五百个罗汉？就是这么来的。是释迦牟尼佛涅　以后参与第一次佛经的编撰工作，这参与的人是500个，500个上首大弟子，所以称为500罗汉，来源就是这么来的。阿难尊者把经典一句一句背诵出来，然后这五百大弟子个个都表示承认，决定无疑，用现在的话说就是满票，绝对满票通过，这句话是释迦牟尼佛亲口说的。这样一句一句的记录下来，所以佛教的纪录和传承是十分十分严谨。 　　我们凡夫心目中的爱是自欺欺人的。中国人有句话，“爱之欲其生、恨之欲其死”，这个爱和恨是迷惑颠倒的，前一分钟我爱这个人，我希望他活着，永远都活着，后一分钟、甚至于一秒钟、甚至于十分之一秒钟就翻脸了，恨之欲其死，这是中国古圣贤总结得非常精彩的，佛法里面把这两句话讲得更严重，“爱之欲其千年寿，恨之欲其七世灭”，还要总结得更精彩点。爱之欲其千年寿，我爱这个人呀，我爱这样东西，爱这个人，我希望他活一千岁，活一万岁，永远健康长寿地活下去，哎呀，我爱他，希望他好好地活，好好地活，这是因为前一分钟的那一份爱，那一份爱的概念，那个念头还在存在着的时候，还没被推翻的时候，还没有被自己那份虚伪否定的时候，所谓爱之欲其千年寿。一分钟、一秒钟、一翻脸了，恨之欲其七世灭，哎呀，恨起来可怕啊！我一恨他恨得咬牙切齿恨得钻心透骨，我不但希望他死，我还希望他一家七代人都死绝，哎呀，这个恨才恨得要命呢，凡夫就这样子，佛法是做什么工作的呢，佛法是作人心工作的，佛法是净化人心，心在哪里呀，不是这个心脏，心脏有问题把它掏出来，那么做一个搭桥手术，不是呐，不是心脏，不是这个人的心脏，是心灵，佛法是做人的心灵工作的，只有人的心好了，人才会好好地活，人这个心要不好呀，人是折腾自己的，人不会好好的活，自家也不好好的活啊，自家还折磨人家不好好的活。 　　《西游记》里面就说，迦叶尊者和阿难尊者，干什么呢，向唐僧要红包，不拿红包的话，就不给你真经，是吧，这个唐僧没有办法呢，唐僧说，我从东土大唐而来没有带什么银子，我自己都是出家人，我哪里有红包给你呢，迦叶尊者和阿难尊者说，那不给红包不行，我们都是靠收红包过日子的呀！最后还闹到佛祖那里去，佛祖还替他们掩盖说，是的，是的，原谅他，多原谅他，他们两个收惯了红包了，收惯了红包，一天不收红包的话，那个手发痒的。所以没办法了，唐僧就把自己这个紫金钵孟（送给他们），那个钵，小说里面写的，是唐太宗给玄奘法师的一个钵，那个钵是黄金金子做的，这是小说里面写的。而真正历史上实实在在的唐僧，玄奘法师呢，玄奘法师是偷渡出国的，并不是皇帝送他，哪个送他，当时国家不让出境，查得非常严，不让出境，当时那个，现在话说就是叫关，过海关，不让出境的。玄奘法师是乔装改扮混在逃难的队伍人当中，混在一些饥民，饥慌那种难民队伍里面，悄悄地逃出去的，溜出去的，所以说，根本就没有什么很好的待遇。 　　什么叫因果，因果就是责任，就是你曾经做过的，尤其是做过一些对不起人家的，那是跑不掉的，有恩，那是好事，有恩的话那因果怎么报都是好事，尤其是有怨，尤其是对不起人家，你对不起人家，人家找你报，那是天经地义的，你不能说，你这个人怎么没有教养呢，你这个人怎么没有胸怀呢，我对不起你，你应该原谅我嘛，哪有这个道理呀，人家主动原谅你，那是人家修养好，人家不原谅你，那是人家的正份，是不是啊？世间上是这样子的噻，所以因果就是这样的。 　　我们知不知道，为什么佛法一进门要我们顶礼呀，有些人说，哎呀，都二十一世纪了，哪个兴磕头哦，磕头是哪个年代的，哪个朝代的动作哟，殊不知，这其中有真正的道理呀，为什么在佛菩萨面前要五体投地顶礼，我们这个头磕下去，不是在拜名，不是在拜利，不是在拜有势有钱的人，拜的是人格伟大的人，拜的是天地之间最令人敬佩的人，是找到了我真正的皈依处，我的心真正有所皈，有所依，是最值得顶礼的地方，在这个地方顶礼，是这个意义呢，你千万不要搞错了。你拜菩萨，带着功利心，尤其是带着一种不阳光的功利心，去拜菩萨，菩萨保佑我，今天晚上去抢劫，最好顺顺利利地抢到手，菩萨保佑我去偷东西，人家一点都不要察觉我，顺顺利利就把他偷了，用这种不阳光的心态去拜菩萨，菩萨都要耻笑你。四川有个词语，讲一个人作恶多端到最后是什么，展言子（歇后语）说，玉皇大帝卖粮食，什么意思呀？天仓满了，天仓满了什么意思，就是他作恶，恶贯满盈了，天地之间绝对是有它丝毫不爽的真理在里面。 凡夫呀，凡夫就是烦夫，前面已经说过了，烦得要命。十方世界一切诸佛，就是象王，象王，大象之王，智慧之王，福德之王，人格之王，就称为象王，佛的弟子要向谁学呢，要向佛学，要当大象的儿子，跟着象王在后面走，象王迈着雄浑智慧的步伐，这些他的所有合格的，争气的弟子就象一个个小象，摇着尾巴，摇头摆尾地在后面跟着，幸福地跟着象王，所谓“象王行步象子随”，你看这话说得多么令我们鼓舞，多么感动啊！我们自己勉励自己，把这句话当成一个座右铭写在写字台上，看到这句话有无限的智慧力量，福德的力量来激发我们，鼓励我们怎么去做事，做人。 　　佛门里面有个词语叫攀缘，这是一个极大的贬义词，贬到极处的贬义词，这个话是骂那种不争气的出家人，攀缘，什么叫攀缘，舍本逐末，专门去经营一些跟他身份不相符合的事情。攀权附贵，攀龙附凤，攀名附利，连跟居士接触，连跟社会上接触都是有极强的功利心，你不相信大家睁起眼睛看嘛，越是有钱的，有点社会关系的呀，相当不错的居士，你们要防到哦，他专用他的眼睛盯到你的哦，脸都笑烂了，“张居士，请问你家住哪里，哎呀，张阿姨，你家住哪条街嘛，住几号几单元嘛”，他给你问得一清二楚，电话号码，哪样都问得清清楚楚，你家哪个在做那样，他打听你都是有目的的，他的眼睛是看准了才打听的，因为打听了对他有用，可利用，这就叫攀缘，你又无钱，又无势，啥都不是，清清白白这样一般的居士，或者说你本来（社会地位）很不错的居士，他还没有搞清楚你的身份的时候，他对你是不屑一顾的，所以佛门有一个很有名的典故：“坐、请坐、请上坐，茶、倒茶、倒好茶”。势利的和尚就是这样的，还没搞清楚对方的来历，坐、茶，一个字，突然听到说对方有点来头了，哎哟，请坐，倒茶。一听对方，哎哟，是县委书记的夫人，不得了，请上坐、倒好茶。这个耳光打得够重了，在社会上这样子去做，还可说得过去，穿着如来衣，吃着如来饭，现这种不耻的相，丢人现眼到极处了。 　　和尚怕居士，居士怕因果，为什么居士怕因果，居士学佛反而很认真了，居士反而堂堂正正的学佛，反而懂因果，反而懂道理，反而非常谨慎，修行好了为自己负责为佛法负责，好居士，居士反而怕因果，因果反而倒转来怕和尚了，赫死人哦！因果都怕和尚，这个真是吓死人了，这样的和尚哪样不怕他，哪样都怕他，为什么呢？无耻者无畏嘛！无耻到极点了，天都怕他，地都怕他了，不是真怕他，这个词语是反过来说的，是他的心里面没有因果，他讲的因果给人家听，他喊人家讲因果，张居士呀，李居士啊，你们要讲因果，你们都不要贪啊！你们大家都不要贪，拿给我一个人。 　　释迦牟尼佛千叮咛万嘱付，叫他的弟子，要韬光晦迹，什么叫韬光晦迹，就是要谦逊、和蔼、非常非常良好的教养，良好的修养，一定要谦逊，一定要和蔼，韬光晦迹，越是有真成就的人，越不会摆出心高气傲的样子，要人家真正敬佩你，人家敬佩你是发自肺腑的敬佩你，不是你喊人家敬佩你人家就敬佩你，这就希奇了！尤其是在佛法的修证方面，一定要非常非常的谦虚，非常非常的谨慎。 　　有一个师父很幽默，他是非常睿智幽默的人，他实在看不下去了，觉得那些人在骗人，蛊惑人心，他就走过去，唉，你们这个大师跟我是师兄弟呢，旁边人都吓了一跳，怎么冒出一个和尚跟他是师兄弟，“他有神通，我有神经，我们是“神”字辈的”，一个字辈，神字辈，他有神通，我有神经，这个人神得恼火，神到一个字辈上去了。 　　你看世间上的凡夫烦不烦啊，又要想看，又要吓昏死，没有承受能力吗，是吧！凡夫是没有承受能力的，各方面都没有承受能力，又要想要，突然给他，他又受不了了。　　其实有很多，很多的大菩萨都是“倒驾慈航”，什么叫倒驾慈航，这是一个比方，是打一个比喻，慈航就是慈悲的航船，慈悲的航船，不是顺着走，是倒着走，倒驾慈航，倒过来走，啥子意思呢？就是他们已经成佛了，他们已经本身是成佛了的这种果位，为了渡众生倒驾慈航，因为众生在后面，不是在前面，就像我们爬山一样，越往上走是顺着走的，我们再打比方，成佛是什么呢？成佛就是”会当凌绝顶，一览众山小”了，成佛的境界以爬山来打比喻，就是会当凌绝顶了，爬到珠穆朗玛峰的顶上去了，一切山峰都在俯览之下了。我们众生在哪里呢？众生在山脚下，众生不是在山顶上，所以佛叫无上正等正觉。成佛了他无上了，佛之上再没有上了，就到顶了，那么众生在哪里呢？众生在山脚下，菩萨渡众生怎么办呢？就倒过来往山脚下走，往山上走的话就成佛了，所以他是佛的身份，他是山顶上的身份，他为了渡山脚下的众生，他倒驾着慈航，倒起驾着慈悲的航船来渡众生。 　　法王就是真理之王，谁当之无愧接受法王这个尊号，只有佛，佛就是法王，法王就是佛，他所说的道理，他所说的话，每一句话都是推不翻的，那不是他自己凭私心说出来的，是他彻彻底底通达宇宙人生的真理了，所以说他堪称法王。我们自己，凡夫讲的话，不要别人推翻的嘛！自己都推翻自己了。凡夫是在不断的推翻当中过日子的呢，怎么叫凡夫呢！今天推翻昨天的，明天推翻今天的，下午就推翻上午的，不要说下午了，后一分钟就推翻前一分钟说的话了。凡夫的喜好、厌恶，一切一切的标准，都是以自私为前提，所以他不断的推翻。法王呢，他就是真理之王。 　　在笑声中过日子呀！学佛就是这样子，我提倡的宗旨，就是每个师父弘扬佛法他有他的宗旨，我这个师父弘扬佛法，我提倡的宗旨是什么？我提倡的宗旨，我的宗旨是四个字，所有一切认识我，来接触我的人。我愿意告诉他，我的宗旨是什么呢，四个字：开心学佛。我这个话是从深到浅，从浅到深。从浅来讲开心，就是有笑容，就是有喜欢的心情，有愉快的心情，愉快的状态，往深处来讲的话，一直到最后大彻大悟。就是心开了，就是你的整个心彻底打开了，你的阿赖耶识都打开了，人的这个郁闷、彷徨、烦恼什么都破除掉，整个一轮明月挂在天空上这样个境界，不是那种道貌岸然的训人，自己都不怎么样，还去训人家，那根本就讲不通，佛法的庄严是什么？佛法的庄严是身体力行，说一千句，不如做一句，做得比人家好，自然就感动人家了嘛，要想震撼人家先要震撼自己，要想感动人家先得感动自己呀！要想净化别人也是得先净化自己。这就是佛法嘛！ 　　烦恼跟菩提，易如反掌，也难如反掌。他还是烦恼，你叫他菩提他就是不菩提。最后烦恼就是“葡萄”，不是菩提了，为什么比喻成葡萄呢，你看那个葡萄，成熟了以后，又乌又黑，你看我们（有些人）学佛都学成那种状态，脸青面黑的，黑嘴冬脸的，见哪个都不舒服样，任何人都欠他一百万块钱没还。是那种嘴脸，这个就学佛学歪了，所以弥勒菩萨坐在每一个寺院的山门口，是有非常非常深刻的含义呀，这含义太深刻了，换句话说，你进佛门，你不快乐，你很难得到收获，因为第一步进山门见弥勒菩萨你都是脸青面黑的进去的，那么越往里头走，你的脸就越青得厉害，黑得厉害，最后把整个一个寺庙走完了，变成“包公”了，出来的时候个个都是包公了，包公嘛，光是脸黑，他出来的时候连脚都黑了，从头黑到脚，黑透了。 就像唱戏样，每个人来到这个世界就像唱戏样，每个人登台扮演不同的角色，叮叮当当锣鼓敲起，叮叮当当，这一辈子就像唱戏样，叭，锣鼓一停演员就下台了噻，就比喻这个人就死了嘛，死了到哪里去了？不明白这些道理的话这活着那不是绝望了，是失望，是绝望，是无望，而学佛是希望。学佛的人，懂得了佛法的道理，他是这样，他活着开心，他连死都是死得开心的。 　　佛门给他取了一个名称叫附佛外道，附在佛教身体上的外道。就是那种垃圾，那种乱七八糟的脏东西，他死皮赖脸的就象个不干胶样，就象个口香糖样，死皮赖脸的非要粘在佛教身上，甩也甩不脱。这个很有意思呢，大家冷静的想一想，就会发现一个问题，因为佛门慈悲嘛，因为菩萨是慈悲的，佛是慈悲的，他要去附人家其他的这样教，那样教，这样组织，那样组织，可能人家对他不起，说不定人家用非常非常不客气的方法来惩罚他，甚至用枪炮来惩罚他，用炸弹来惩罚他，因为佛教最好说话，菩萨最好说话，所以说这些邪门组织他就看准了这一点，菩萨是慈悲的，甚至有时候和尚都很受气，为什么？错的是错的，对的也是错的，这就是佛门（对待是非）的宗旨，因为佛门大度、宽容、忍让、谦和，正成了有些人呀，那个脸皮，就特别、特别的厚，就是四川人说的，城墙转拐还要加个炮台，那么厚的脸皮，城墙本来就够厚了，还要转个拐，都还嫌不厚，还要加个炮台，那么厚的脸皮，因为他脸皮厚嘛，所以只有借佛门的名义来搞怪动作了嘛。 　　我们寺庙里面念经，为什么把那个木头雕刻得像个鱼样的，就叫木鱼，叩叩叩…的敲，他咋不雕个其它动物呢？为什么雕个鱼呢？鱼就是，你看那鱼眨过眼睛没有，你看过鱼闭过眼睛睡觉没有？没有吧！鱼在水里面随时随地不管它是睡觉还是不睡觉，随时它的眼睛是睁起的，他取它这个精神，佛门取它这个精神。 　　你怎么这么憔悴呢？学佛学憔悴了。你咋个一天到晚脸青面黑的呢？学佛嘛。你怎么不开心呢

？学佛嘛。都是学佛惹的祸，都是学佛学出来的后果，你这叫学佛吗？学得自己非常累，学得自己非常沉重，学得自己非常郁闷，学得自己有苦难言，这叫学佛吗？这不叫学佛。 　　环境转变心态，环境转变你内心，大福报大智慧的人，他才有这个能力“心转境”，他的心不受左，也不受右的牵绕和干挠，他是“心转境”，他是用他的心去驾驭那个环境。这是很现实的东西，佛法的道理是非常现实的，样样都要兑现的，一点都不是玄谈。所以只有菩萨才做得到，心转境。凡夫是“境转心”，所以首先要创造非常良好的环境，非常良好的氛围，非常良好的所见、所闻、所感知，然后来熏陶我们的内在。很多学佛的人，把这个宗旨理解得乱七八糟的，认为学佛就要修苦行嘛，苦行嘛就是邋遢，邋遢嘛就是不讲卫生嘛，不讲卫生才是修行嘛，最后变得澡也不洗了，脸也不洗了，头发也不理了，妆也不化了，衣服也不讲究了，蓬头垢面，拖衣落食，这下子，人还未拢，气味就拢了，老远就闻到又是狐臭，又是汗臭，又是脚臭，又是屁臭，人还没有到，那个气味就把人家熏昏死过去了，然后自己说自己，你看我修行修得多认真呀，我已经五年都不洗澡了，你看你们一天到晚穷讲究，水都浪费了好多，当然浪费水是不应该的，但是邋遢就绝对更不应该，一定要注意呀，佛法所讲的是朴素，讲的是整洁，不提倡奢侈，但并不是邋遢。 　　茶就是树叶子，说白了茶就是树叶子，树叶子在中国的文化里面，衍生出了一个叹为观止的学问，再说小点，中国人写字都写出一门学问出来，任何国家写字，写字就是写字，仅记录而已，中国人写字，把整个人生都写进去了，整个天地人生都写进去了，你看中国人多厉害。 　　观察一个人有修行无修行，就是观察他的生活呐，你们不要觉得要看神奇呢，我要真的给你现个神奇像的话，我就不是师父，我就是巫婆了。观察一个师父有功夫无功夫啊，就是观察他的生活。我接触一位师父，他从早到晚就是“安和”两个字，就表现出来了，他穿衣服不急、不缓的，慢慢的，悠然自得的穿，脱衣服悠然自得的脱，每件衣服从他身上脱下来，然后摆起，再脱第二件，睡觉也是，然后打坐，样样都理得规规矩矩地，显得稳稳当当的，他的每一个生活细节都表现出一种很安祥的样子出来，这是功夫呢，令人羡慕的功夫啊，这种功夫是熏陶出来的。 　　你神出鬼没的不行啊，然后人家一问他说，你们学佛了，皈依了？皈依了！皈依了做些啥？念阿弥陀佛嘛。念阿弥陀佛有什么好好处嘛？念阿陀佛好处多，念阿弥陀佛只有那么好了，念三年，站起就走了。把人家吓得，人家根本对佛法一点认识都没得的人，突然听到这些话，念三年就走了，走了嘛就是死了，算了，我还是不念为好，我还想多活几年喽，这个话你千万不要乱引用哦，他念三年走了，那是他，他做得到，那是他的根性。 　　佛门讲六根清净，这个话是一个很普及的话。哪六根呢？眼，耳，鼻，舌，身，意，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、思想，就是这六根，总概括我们人，不外乎这六根了，眼、耳、鼻、舌、身、意，修行要六根清净，其实不是修什么，这个话讲得太专业了，所以很多人误会了，你真正要生活得非常好，你真正要六根清净你生活才会好，如果你六根不清净你生活都生活得不舒服，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、思想，你只要有一根不清净，你自己跟自己找麻烦。中国古人没有讲六根清净，儒家思想，讲了四句很典型很典型的话，四个“非礼”，非礼勿言，非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听，这四条永远都需要哇！非礼勿言，不礼貌的话不要说，不该你说的，不适合你说的，不应该在这个场合说的，不应该对这种对象说的，都是非礼。你讲出去后会产生不良影响。不良的后果，劝你不要说，口就清净了。开玩笑的时候看对象，看场合，你乱开玩笑，不是这个身份，不是这个年龄，不是这个场合，不是这样的对象，不是这样的份量，国家主席说的话，你拿来说，老年人说的话，年青人拿来说，爸爸妈妈说的话，儿子、姑娘拿来说，这不行呐。非礼勿动，就是行为上，行为上不要去乱动。你比方说家里来个朋友，这个朋友到你家里面来以后，一进门，嗯，装修还可以嘛，房子也可以，床也可以，卧室也可以，卫生间也可以，管你三七二十一，这个门推开看一下，那个门推开再看一下，你抽屉里面有啥东西，把抽屉打开看一下，你这里有个本子，本子上写的是啥子，掀开看一下，你烦不烦！非礼勿动，你这个衣服荷包里面装的是啥子，荷包都要给你翻过来看过，你绝对想打他。甚至于你会烦到，你放一杯水在那里，他没有经过你的点头（认可），他把你这杯水拿起来随便往地下一摆，你就觉得他这个人没有修养，你看很现实的为人处世的道理，一点都不过时呀！不要说今天是21世纪，现在21世纪，到51世纪这个道理都需要，到一千世纪都需要。 一个没有丝毫成就的人，他说，我这个人，我已经无为了，已修到无为的境界了，当然他无为喽，他什么事都没有，一样都做不成，一无是处，他说他无为。一个真正有大成就、惊天动地的大成就的人，最平易近人，非常谦虚，这些都是假的，这些学问呀，这些文采呀，他说这些事业呀，做生意做得很大，有几百几千亿呀，这些都是过眼云烟，哦，人家听起来非常非常感动人，佛法所讲的无为是这个无为。 　　要说骗子骗人啦，那四川有两句很形象的话嘛，“输钱只为赢钱起，烧烟只为吃豁皮”，输钱怎么输的呀，那就是只为赢钱呀，你老是想赢人家的钱，所以，人家就赢你的钱嘛，你要抱定一个宗旨，我也不想赢你的，你也不要想赢我的，那他就永远骗不到你，我也不贪你的，我也不贪你的一千万，你也不要贪我的三十万，我也不贪你给我几百亿，但是今天你想要贪我几百块，对不起。烧烟只为吃豁皮，烧烟就是抽大烟，他怎么抽大烟，吸毒吸上瘾了？最初就是吃豁皮，吃豁皮就是吃便宜，捡便宜，人家拉他上贼船，就是怎么拉他的呀？来、来、来，免费吃，免费吃，不要钱的，送你吃，尝下嘛，等你尝，尝来上瘾的时候，这下你就上贼船了，上了贼船就下不去了嘛。