净土法门法师：承传传统文化必读《四书》
发布时间：2023-12-08 02:11:36作者：大悲咒全文网
尊敬的主法和尚、各位法师、各位嘉宾、各位大德同修，大家好!
今天是我们二O一五年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会的第一天，很高兴看到大家一起来共襄盛举!我们每年举行三次祭祖法会，目的是提倡孝道，缅怀祖德，承传传统文化。传统文化的承传是大事!如果传统文化断了，那是中国人的悲哀，民族也不会长久。传统文化的延续需要传人，谁来继承传统文化?继承传统文化是政府的责任，中国历代把传统文化的承传都摆在第一位。清朝灭亡后最后这一百年，传统文化的承传乱了，大家疏忽了，造成今天社会的动乱。所以承传传统文化是现代中国人的头等大事。
《四书》的重要性
承传传统文化首先必须落实儒释道的三个根，也就是《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道》，这是德行的根本。在这个基础上，进一步要学习儒释道的代表著作，儒家的代表是《四书》，佛家的代表是《无量寿经》(就是中本《华严经》)，道家的代表是老子《道德经》。在这里面，今天我们要特别介绍《四书》。世界上真正有学问的人，知道中国文化的可贵，知道孔孟学说与大乘佛法可以救天下，可惜今天中国人自己却不晓得。《四书》在从前是中国人必读之书。以前中国社会的道德标准是依儒家的四书五经为标准，所思所做不能超越这个标准的范围。现在这个范围打破了，换句话说，现在没有原则、没有标准，这个不得了!违背伦常的异端邪说都出现了。所以今天特别应该倡导的，大家都来学习《四书》。
《四书》是儒家的总纲领，千经万论都离不开这个总纲领;就像《华严经》是佛家的总纲领，千经万论也都离不开《华严经》一样。对学佛的人而言，《四书》也是修学大乘法的重要基础;对学道的人而言，《四书》也非常重要。
修学大乘佛法必须以小乘为基础，不扎小乘的根，大乘就没分。但是到了唐朝中叶以后，中国祖师大德们不依小乘学了，他们用儒跟道代替小乘。儒跟道是中国本土的学术，我们修学起来非常方便。结果很成功，这一千三百年来，大乘八个宗世世代代都有祖师大德出现。
儒家的《四书》的确是大乘法，以《四书》为基础，直接修学大乘就没有障碍，容易得到成就。现在麻烦来了，修学大乘佛法的人，不但不读小乘经典，连四书五经也放弃了，就想直接在大乘经典上下功夫。结果当然有许多障碍，用的功力很多，费的时间很长，却得不到应有的效果。所以今天学佛的同学应当多念《四书》。我们一面修学大乘，一面用儒家、道家来补课，这样决定有好处，可以相辅相成。
中国从前的读书人至少都能背诵《四书》，这是最低的底线;不但要背诵，而且要讲解;不但要讲解，而且同学之间要互相切磋琢磨、研究讨论。研究讨论当中，理、事愈来愈明白、愈来愈清晰，自己对於一切法的想法、看法、做法自自然然就有一个标准。古人所谓「读书志在圣贤」，读书的目的是变化气质，成圣成贤。学佛更不必说，我们学佛的志愿是要作佛，佛是大圣，我们求生西方极乐世界就是去作佛的。有了成圣成贤的志愿，必须得落实《四书》的道德标准，才能够实现这个愿望。
《四书》的编排特色
《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。《论语》跟《孟子》原来是独立的，《大学》跟《中庸》是《礼记》里面的两篇，宋朝朱熹把这四种合成一部书，称之为《四书》。从宋朝一直到清朝，这部书都非常盛行，成为读书人必读之书，政府选拔人才考试也一定要考这部书。
朱熹编《四书》的这个灵感，我猜想是从《华严经》上得来的。我们知道，朱夫子当年在世读了不少佛经。《华严经》是佛教的圆满法门，方东美先生告诉我，《华严经》是佛学概论、是总纲领，所有一切经都是从它分出来的细节。《华严》有圆满的理论、有精密的方法，后面还有表演，善财童子五十三参是表演，就是把《华严》的理论和方法做出来给我们看。《四书》就有这个味道，《中庸》是理论;《大学》是方法;《论语》是孔子表演，他把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他统统做到了;《孟子》也是一个表演，是孟子表演。所以《论语》是圣人的表演，《孟子》是贤人在表演;圣人怎么落实，贤人怎么落实，《四书》讲绝了，学习传统文化可不能把这部书给忘掉。所以儒释道三个根扎稳之后，第一部要学的是什么?就是《四书》。这就是你真正把路找到了，这是成圣成贤的道路。
《大学》开篇简介
《四书》开篇的几句话都是最关键的话，是全篇的宗旨，就是所谓的开宗明义，文章一开始就讲明主要的意义。《大学》开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，提出了人性本善，这就是传统文化教育的宗旨。《大学》所讲的明德，就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，也是佛法所讲的自性。所以明德是体，是哲学里面所讲的本体。亲民是相，是现象。亲民的亲是亲爱，民是大众，亲民的意思就是博爱大众，在佛法里面讲就是慈悲。止於至善是用，是作用，这个作用是究竟方便，达到圆满，达到圆满才叫至善。明明德、亲民、止於至善，这三句话把大道的体相用都说明白了，跟大乘佛法都能相通。
现在人们的情况怎么样?现在我们的明德不明了。所以老祖宗聪明，在明德上头加了一个明字。这个明字是个动词，希望把我们的明德恢复光明，这是教育的目的，要恢复明德。以佛法来说，这是属於自利，就是我们自己要成就德行、成就学问。恢复明德的方法就是要断烦恼，如果烦恼不断，明德就没有办法恢复。所以这是讲自利。自利之后一定要利他，亲民是利他，帮助众生恢复自性的明德。在大乘教里面，佛常讲自度度人，明明德是自度，亲民是度人，然后才能止於至善，达到善的极处，究竟圆满。谁做到了止於至善?孔子做到了，孟子做到了，都是止於至善的好榜样。以上是《大学》的总纲领。
纲领说出来之后，就要讲方法，如何才能做到明明德、亲民、止於至善?第一个要知止，也就是说，在这一生当中，你要有个目标，这个目标就是你所止之处。每个人的人生目标不同，但是这里头有一个原则，无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是知止。你学东西不能学太多，不能学太杂，学得太多、太杂就不能成就。「知止而后有定」，目标确立之后，心就有固定的方向，不会漫无目标，朝三暮四。「定而后能静」，方向确定之后，你才能静得下来。「静而后能安」，静下来之后，你的心就安定了。「安而后能虑」，心安之后，智慧就生起来了。有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼。「虑而后能得」，智慧开了之后，你就得到了成就。这个「得」是得什么?得明明德、得亲民、得止於至善，这些境界你就能得到。
纲领和方法都知道了，修行要从什么地方下手?从格物下手，无论是世法、是佛法，都是同样的道理。物是什么?物是欲望，物欲、欲望。世间人常讲「欲海难填」，你只要有欲望就不能知止。格是格斗，就跟打仗一样。跟谁打仗?跟自己的欲望打仗，要把自己的欲望打败，克服住。欲望是什么?贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。我常讲的这十六个字就是欲望的范围，凡人的欲望是无止境的。
佛跟儒的修学道理是相通的。佛法修学从哪里下手?从破烦恼障下手，然后破所知障。你看菩萨的四弘誓愿，第一个教你发愿，度衆生的大愿，「众生无边誓愿度」。你要度众生之前先要度自己，那就是明明德。从哪里下手?从第二愿下手，「烦恼无尽誓愿断」，从这下手，格物就是断烦恼，破烦恼障。其次才是「法门无量誓愿学」，这是破所知障。我们的障碍有两大类，烦恼障和所知障，先破烦恼，后破所知，格物是破烦恼障，致知是破所知障。这两种障碍去掉之后，你的意才诚，心才正，然后就能修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。无论是学佛、学儒，天天都不能够离开儒、佛。学儒，天天不能离开孔子;学佛，天天不能离开释迦牟尼佛。怎样才能不离开?读经就不离开。佛经是佛陀的教诲，《四书》是孔孟的教诲。我们天天读经，就是天天跟他们在一起，天天听他们的教诲，天天向他们学习。希望有生之年能够学得跟他们一模一样，那就成功了
《中庸》开篇简介
《中庸》开宗明义讲，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。这些话讲得很深!什么叫天命、什么叫性?这里所说的就是宇宙人生的真相。真相是什么?在《华严经》里讲得好，「唯心所现，唯识所变」。这个心就是我们每个众生本有的真心，本有的真心就叫天命，天是自然的、固有的意思。我们现前一念心性，这个真心本性，是遍法界的，充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓「竖穷三际，横遍十方」。三际是说时间，过去、现在、未来，十方是讲空间。在无始无终的时间和无边际的空间里面，心性没有一处不遍满。六祖惠能大师用五句话来形容这个真心本性，他说：「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法」，这就是《中庸》里面讲的性。
率性之谓道，率是顺从，是讲众生有感自性，自性就能有应，众生有感，自性有应，自性的大用就是能知能觉，见闻觉知，所以感而遂通，有感就有应。这个感应，佛法里面称之为因果。这个感是什么?起心动念是感;应呢?境界现前就是应。因果、感应相续循环这种理，叫做道。就因果来讲，善因感善果，恶因感恶报，这是丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样的，自然而然的，这叫道。如是因就得如是果。
修道之谓教，明了因果的法则，你依循因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓「性修不二」，这叫圣人之教，圣人的教诲。《中庸》讲的理极为广深，教导我们依照自性之道而行中和。所谓「致中和，天地位焉，万物育焉」，能够行中和之道，天地万物就会处在自然和谐的状态。《中庸》所讲的道理是《四书》所依据的基本原理。不仅是《四书》，乃至整个圣贤教育，都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的明心见性，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。
如何开始修道?印光大师有一段话说，「其下手最亲切处，在於格物慎独、克己复礼、主敬存诚」。这个八个字重要!格物就是格除物欲，战胜物欲。慎独是自己一个人独处的时候也不会放肆、也不肯随便，还是认真的格除自己内心的欲望，期望达到至善。这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意正心。克己复礼，克己是克服自己的习气毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净，复礼是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的。这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应。那时候圣贤教诲就没用处了，为什么?全是自己的心行。主敬存诚，就是心中要有诚敬，诚敬两个字一分一秒都不能够失掉，圣贤学问从诚敬下手。
《论语》开篇简介
《论语》里头第一句话说，孔老夫子说，「学而时习之，不亦说乎?」这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书最快乐。现在人读书多苦，是苦差事。为什么古人读书是乐事?因为古人读书明理之后能够变化气质。宇宙人生、过去未来他都明白了。不但是明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐!佛法亦如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎么能产生法喜?这是不可能的。所以所学的佛法一定要把它消化。所谓消化就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为，化就是变化，要变化自己的气质，这个很重要。
「学而时习之，不亦说乎?」习就是把你所学的应用在生活上，变成自己的生活习惯，这样就会有法喜。「说」字，这个说字同悦，古时候这两个字不分，也就是我们讲的法喜。法喜是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。法喜是修法相应时自然而产生的一种喜悦，这种喜悦与外面境界的刺激无关。我们一般讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面刺激而生的，顺自己的意思，乐欲就现前;违背自己的意思，就感到痛苦，苦恼就现前。法喜不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里面自然流露出来的。法喜当然也有浅深不同，随著你的功夫修养加深，随著你的境界提升，法喜的程度都不相同。法喜并不是学佛才有，世间法里也有。为什么?因为心清净的时候就有法喜。这种从内心涌出来的喜悦能够达到很深，所以佛法里面常讲「法喜充满」。
第二句也很重要，「有朋自远方来，不亦乐乎」。朋是志同道合的同学、朋友，经常不断的有同学在一起互相切磋琢磨，就不容易退转。我们很难常常跟老师在一起，跟同学就可以常常在一起。跟老师不太好意思辩论，有时纵然不认同老师所说的话，也不敢争辩，跟同学就可以辩论，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要。老师只是指路，所谓「一日为师」，指出一条明路给你走。但是路很长，必须你自己去走。如果一个人走，很孤单。如果有几个志同道合的同学，则可以结伴同行，互相激励。
菩提道上也不例外，一定要有同参道友，至少一个星期有一次聚会。借不到道场的话，在自己家里也行，每星期聚会一次，研究讨论佛法。这个星期在张三家，下个星期在李四家。在家里研究讨论还有其他的好处，如果你有家人不信佛，平常讨厌你学佛，但是看到你的朋友来了，当然不好意思得罪朋友。你们在高谈阔论谈佛法的时候，他在旁边听到了，可能会觉得佛法有一点道理，这就把家人也度了。如此，单靠自己度不了家人，找一些同学来度家人。家里的人都度了，渐渐的邻居也会得度，这是自利利他。所以学佛不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》，你看，把这两句话摆在最前面，用意非常深!这是讲初发心，如何保持法喜、保持精进不懈。
《孟子》开篇简介
《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王，梁惠王见到他，头一句话就问，「先生你到我的国家来，能够带给我们什么样的好处、利益?」孟子回答得很好，「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。讲到最后，结论是，「上下交征利，而国危矣!」上是君王，下是百姓，从上到下都在追求功利，这个国家就很危险了。诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家庭还成一个家吗?那就不成为一个家了。如果一个国上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗?今天最大的麻烦在哪里?全世界的教育都是教人竞争，而且是不择手段的竞争，你说这怎么办?大家不讲道义，只著重在功利，有利就是朋友，没有利就是敌人;有利就联手，没有利就消灭对方，这是祸患无穷的做法。今天不只是「上下交征利而国危矣」，而是举世之人都在竞争财利，举世危矣!如果只是一个国家遭受危难，还有别的国家在，我们还可以移民，还可以避免。今天全世界都遭受危难，你说这个事情多么可怕!
我们看到美国小学生、中学生犯罪的记录，真的很惊人!美国是个科学文明发达的国家，他们经常有调查统计数字公布，世界上其他国家地区都有这种类似的情形，但是没有数字报导，不知道它严重性到什么程度。其实我们可以想像得到，这个问题已经非常非常的严重!为什么事情会演变成这样?因为疏忽了人文教育，大家不再讲仁义道德，儿童从小就教竞争，好像不竞争人就活不下去，要想活下去一定要竞争。这种功利主义的思想已经深植青少年的内心，这样发展下去实在非常可怕!要挽回这个劫运，一定要从人心开始，所以孟子强调，一定要讲仁义道德。那就是要把教育摆在第一位，这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。推行这四种普世教育，这个世界才有救。
结语：承传传统文化必读《四书》
由上述的简介可知，《四书》包含的内容极其广泛、深刻，是中华传统文化精华的精华，其重要性非比寻常，称之为中国人的圣经亦不为过。宋太祖赵匡胤的宰相赵普说，「半部《论语》治天下」。半部《论语》就能治理天下，何况是《四书》!《四书》不但对古代社会做出重大贡献，对现代社会也具有积极指导的意义和重要参考的价值，能使个人身心安乐，家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强康乐，世界永续和平。
今天我们发大心承传传统文化，正如宋朝大儒张载所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。要达成这样伟大的使命，就必须要学习《四书》，认真落实。如果今天的中国人能够普遍运用《四书》以及大乘的智慧，那么中华民族的伟大复兴必然能够早日实现，中国梦必然圆满。
最后，祝福大家身心健康，吉祥如意!祝福国家风调雨顺，富强康乐!祝福世界安定和平，永续大同!谢谢大家!
摘自：承传传统文化必读《四书》——二O一五年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会谈话 2015/12/18
