如何能够得到这种修行的功德

我们昨天说到这段，“当得阿耨多罗三藐三菩提”，为什么能毕竟成佛了呢？你过去的观念变了。为什么称为“当得”？当下，很快的。因为主观意识一变的话，行为随着就会改变，行为改变你自然跟道理相契应，这是一步步的，非常清晰的。我们看下边。

“须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”这段文字说明佛祖在极力推崇修行自觉自证的重要性。前面是告诉我们修行过程当中会出现的一些现象征兆该如何处理。后面这段文字给我们说的是自觉能了业障，自证能消除业力，把自觉自证的行为推崇到极点了。

用他的经历告诉你，如何能够得到这种修行的功德。通过什么样的心路历程得到这种修行因缘的方法。他说“我念过去无量阿僧祗劫”，在我的心路历程当中经过了很久很久，时间的长短是没有办法用我们的心思能测量出来的。

“于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛”。从然灯佛那里发菩提心，从那儿以后，供养了八百四千万亿那由他诸佛。从事相上给你解释一下，以后再从理性上告诉你。这么多佛，“悉皆供养承事。无空过者”。人家从然灯佛那里觉悟了这个法门，过了多少时间，供养了多少佛呢？“八百四千万亿那由他诸佛”，而且统统特别虔诚地供养，“无空过者”，这样的因缘才听到《金刚般若波罗蜜经》，佛祖经历了这么多的事，这么长的时间，这是从事相上理解。

“若复有人。于后末世能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”。单单从表相来说，能够受持读诵《金刚般若波罗蜜经》这个法门的人所得的真实受用和我供养诸佛的功德比，他比我殊胜得不知多少倍，他是一百分，我才是一分。

你自觉自证的功德，比我供养这么多诸佛的功德殊胜无比啊，那是没有办法比喻的。因为供养诸佛的功德只是福报，会有善业力发现，但是你去亲证了，那是另一个概念了。打个比方，我们跟国家主席有亲戚关系，我们找他办事，国家当中的事他都能办，这样的权利还不如你自己当国王去。这就是业报跟福德的差别，福德圆满的时候你自在受用啊，业报就不圆满。

所以我们对修行佛法的道理要清楚，你说“我们该如何呢？”一定要受持读诵此经。关键是受持，你能够受持此经然后再去读诵，读诵是个很好的熏修方法

。但读诵还有一重意思，一会儿我从教义上给你讲,就是从一个比较究竟意义上给你讲。刚才那一段，“千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”，从事相上给你说，我们在事相上不可能像释迦牟尼佛那样去供养那么多佛，首先我们做不到。

现在从教义上给你讲“我念过去无量阿僧祗劫。”“我念”是用我的念觉性，我的念觉性经过了不知道多少时间。“无量阿僧祗劫”，既然是“无量”就没有长短。“阿僧祗劫”是时间和空间的总称。我的念觉性经过反思（我的念觉性离开对六尘的执著），反思了多长时间（经过了多长时间），不知道。

终于在然灯佛面前，从哪儿开始发明白的？明白本心的一刹那叫然灯佛。啥叫然灯？把灯点着不就明白了？明白觉性了。从明了觉性的一刹那，经过了很多很多所谓觉悟的过程，因为他经历“得值八百四千万亿那由他诸佛”。一个佛就是一个觉念，我的觉念经过了这么多觉悟的过程，多少啊？八百四千万亿那由他诸佛。

我经过了这么多觉悟的过程，“悉皆供养承事”，在这么多境界当中统统是圆满觉悟的，我的信念观念，主观意识绝对是不动摇的，这叫悉皆供养承事。我始终如一地信奉着一个观念，经过了这么多的过程我没有变过，因为他明了觉性了。“悉皆供养承事，无空过者”，不放过每一个念头，他的功夫细到极点了。

“八百四千万亿那由他诸佛”有个究竟了义的意义，就是我们的念头刹那刹那的生生灭灭。“八百”就是我们的八识受用，我们的心能觉性遍观我们的八识受用，在我们的八识当中统统觉悟圆满，统统了知八识的虚幻。“四千”是我们的四大假合之身，在我们现象界的生命里头觉性也是圆满的，“万”是无量万德庄严的受用。

因为你了解了八识四大（现象界生命）的虚幻，所以你就具足万德庄严，无量受用圆满的功德。“悉诸供养承事”，这时你明白本觉性是那么的圆满，你的意识心自然附属于他，因为你主观意识洪流不可抵抗，他的力量太大了，这种业力叫觉性，那就不一样。“无空过者”，因为处处是圆满的，不圆满才叫空过。什么叫无空过者？因为你真正体悟到空性的圆满，自然不会放过每一个闪动的缘起，你会通过每一个缘起法的建立真正感受到圆满的空性，这叫悉皆供养无空过者，这是他的教义。

“若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德”。“后末世”可以解释为在佛陀涅盘以后（佛陀不在的时候）。“后末世”在心性上讲叫转念，能觉性对所依境界的时候不要光往前看。因为我们的能觉性有个习惯，不会往里（往后面）看，我们的毛病是只往前看。在用能觉心（就是末那识我执）分析看待世界问题的时候，你用觉悟的真理来分析。

再解释一遍，能觉心也是你的末那识（第七识我执）；“后末世”在能觉心的末端；能觉心的末端是所对境（这就是内、外）。用能觉心观察世界的时候要想起来反思金刚般若空性的真理，这叫于后末世能受持读诵此经。你能够反思（反观）金刚般若空性真理的时候所得的受用，比专门供养佛的功德还大，因为般若空性是所有佛依止处，这样你就看得通了。

“后末世”这种解法来自于六祖大师慧能，因为一般的解法是“佛祖入灭以后的世界”，六祖大师专门在这里做了一个解释，这也是修行禅观非常关键的地方。你的末那识（我执）往哪儿用？末那识（我执观念）是藏在现象界的背后（能觉心跟所对境产生作用以后，有个我执观念生起来，在那儿藏着），这时候你用能觉心和所对境产生作用的一刹那，赶快思维空性理去，你的末那识就消失了，这是修行禅宗很关键的一个诀窍。

有个禅宗公案说这个道理，有人问济颠和尚“西方极乐世界在哪儿？”他直接就说，你什么时候能用眼睛看到后脑勺就见到西方极乐世界了。非常巧妙，就是这句话真正的含义。

“百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”。成佛的功德跟供养佛的功德决然不同。一个成就了、一个供养是两码事，所以根本不能比喻。

“须菩提，若善男子，善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德。我若具说。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议”。佛说“我要都说明白了没人信”。从文字意义上很简单，你能够读诵受持这部经，我真把你所得到的受用都讲完，你不信。另外隐层意思是说，你真能照这个道理行持，受用就能跟我一样，但是你绝对不相信，包括当时他的弟子们也绝对不敢相信能跟释迦牟尼佛无二无别。

当时灵山会上拈花示众，百万天人只有大迦叶一个呵呵乐了，那么多人就他一个人明白了。明白行了，如来告诉你“我有正法眼藏，涅盘妙心，不立文字，教外别传，今天咐嘱摩诃迦叶。”我那点认识他知道了，就歇着吧。一下给他摁住了“你就别动了，坐着吧，五十六亿七千万年以后再出来吧。”

佛交待“后末世”这个观念，真正能于当下把你的主观意识转化了，跟佛祖讲的般若空性真理相契应了，不可思议的功德受用就有了。因为你的主观意识叫思议，能思能想，所以你所有的受用都叫有限的。

为什么这么说没有人相信呢？“或有人闻，心则狂乱”，有人听到说他能成佛他绝对不相信。大部分人说“我又不求成佛我只是平安就好了”，所以他就不会相信，心则狂乱。要真正想成佛，拔除无明的时候人更会恐惧。我们见到很多例子，狐疑不信，他要怀疑，这叫业障。

须菩提啊，你要知道，这个经义不可思议，这里头的方法意义深远，道理的意义深远，这叫“经义不可思议”。因为你有真正的主观意识作为指导了，你的行为能差了吗？所以人家告诉你果报亦不可思议。人常说学至以用，言必行，行必果，有行就有果。因为你主观意识已经超出思维意识了，已经不是世间三界六道轮回里的思想了，当然你的行为决然不是三界六道轮回的了。

修行佛法的人这个道理要清楚，否则你且修去吧。在《金刚经》里佛把整体的思想架构讲得非常清晰，一目了然。为啥称为金刚呢？金刚是直率性，是直截了当的，没有岔路。金刚能坏能断，一下就完事了，不能给你打个半死不活吧？我们要清楚这个道理，要从根本上认识这个问题，从根本上认识，你自然而然会在生命现象里产生与之相应的变化。

怎么就叫我们的生命现象变化了呢？有标准没有？学来学去，有的人说“学了那么多年没啥利益”，觉得好像没啥好处，很多人都这样认为，有的人也认为“今天我得了个什么好处，什么什么感应”，他认为这是好处。那究竟什么是好处？我们究竟怎么样跟佛的法身真理相契应？怎么算得到好处了，在十七分交代这个问题。