【业】

梵语karman，巴利语kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。

一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业;以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业(口业)。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者;于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体(业体、业性)，一切有部等诸部派认为意业属于心法(意志)，而身、语业属于色法(物质);大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。

【佛学大辞典】-------可参考!

关于业的经文：

1，长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”

因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故

《大般涅槃经》(卷40)：

佛云：“仁者!若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱;何以故?一切众生过去本业，无始终故;是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。”

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

2，《大般涅槃经》卷第三十一

(佛言：)：“善男子。业有二种：定以(及)不定。

定业有二：一者报定，二者时定。

或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜(这是定业)。(或者)若(有人)发誓愿供养三宝。(这也)是名定业。善男子!智者善根深固难动，是故能令重业为轻;愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。”

……

师子吼菩萨言：“世尊

佛言：“善男子!一切众生若具五事令现轻报转地狱受。何等为五?

一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。五者不修本善业故。复有五事(，也能令众生现轻报转地狱受)：一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者亲近恶知识故。善男子。是故能令现世轻报地狱重受。”

师子吼言：“世尊?何等人能转地狱报现世轻受。”

(佛言：)“善男子。若有修习身戒、心慧，如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒、心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至，到处称说其善不讼其短，供养三宝敬信方等大涅槃经。(称说)如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受。”

-------------------因此，重定业也是可以转化的!方法是修习身戒、心慧。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

3,《优婆塞戒经》卷第七

业品第二十四之余

“是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。

业有四种：一者时定、果报不定，二者(果)报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。

时定者，所谓现在，次生后世。若时不定、果报不定，是业可转。

若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故?善心、智慧、因缘力故，恶果定者亦可转轻。

何因缘故名果报定?常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定;除是之外，悉名不定。

众生行业，有轻有重、有远有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是。

善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒;若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重。

-------------------------------------消业的方式和涅槃经一致。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

4，《佛说观无量寿佛经》

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。……名第十六观。

------------------------------因此，生死之罪也是可以转化的!念佛也是消业的很好的办法!罪大恶极之人，十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。何况是善根福德有一定基础的佛弟子!

5，金光明最胜王经卷第三

大唐三藏沙门义净奉 制译

灭业障品第五

善男子。……若欲愿求三明六通、声闻、独觉自在菩提。至究竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说。异相生。异相灭。因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽。所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生。未来业障更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说无有我人众生寿者。亦无生灭亦无行法。善男子。一切诸法皆依于本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理生信敬心。是名无众生而有于本。以是义故。说于忏悔灭除业障

善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言

专心护三业 不诽谤深法

作一切智想 慈心净业障

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

时间关系，简单解释2点：

苦行、乃至于用自虐的方式，不是佛教的消业方式!但是，苦行可以令自己减少贪染，培养出离心等，故修习小乘佛教的佛弟子往往兼习苦行。这和外道苦行的目的是不同的，外道以为苦行以后，就能升天解脱。佛教的修行重点在断除我见、我执，修习苦行仅仅是一个助缘，以减少贪染心，增加出离心!

忍辱是消业!比如别人骂您，不仅要挨着，还不要生起愤恨的心!这样业消除了，来世再见面就不会再受报了!如果别人骂您，您虽然不回骂对方，但是内心极度愤恨，而强忍着不去发作，或者准备“君子报仇十年不晚”，那就不是真正地消业，因为嗔恨心的种子又种下了，结果是白挨骂了!当来世嗔恨心的种子遇缘现行的时候!就会冤冤相报何时了?