一．如何和平　

(一)以无我观致力和平

《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”盖“我”为纷争之源。因“我”而自私，因“我”而执着，因“我”而爱染，因“我”而纷争。“我”之一念，令人永不安宁。《法华经》譬喻品说：“我见太重之人，喻如饿鬼。”故欲求世界之和平，必须无我；无我才能大公，大公才能和平。

佛陀开示比丘云：“衣服不慎撕破，内心会懊丧；树叶在身旁掉落，内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染，树叶与己无关不起爱染故也。”

为了唤起世人舍此执染之错见，佛陀说法时，即以“缘起无我”之正见，纠正众生以自我为中心之谬见，进而以无我之实践利益众生，以无我之精神处事待人。因为无我，则无对待；因为无我，则无颠倒。故“无我”所招致之和平，乃根本之和平。

(二)以慈悲行实践和平

慈悲是佛法之根本，《法句经》云：“众生皆畏死，无不惧刀杖，以己度他情，勿杀勿行杖。”吾人若能彼此易位，若能视众生如己，则实践慈悲不难。

中国南北朝时，佛图澄为救度被残害之无辜百姓，以慈悲化度视人命如草芥之石勒、石虎，普救天下苍生，即脍炙人口之一例。一切法若无慈悲，皆为魔法；一切法若有慈悲，则皆佛法。

吾人如有此共识，当见他人痛苦时，即能以悲心拔除其苦厄；当见不欢时，即能以慈心施予安乐。《涅盘经》云：“慈息贪欲，悲止嗔恚”

(三)以尊重心谋求和平

人人都喜欢被人尊重，郄容易忽略去尊重别人，“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人的基本原则。“佛法在恭敬中求”是学道的基本要件。每一个人生存的空间都有其发挥一己之长的地方，就如眉毛在人的颜面上，与眼睛、鼻孔比起来，似乎没有什么具体的功用，但微妙处就在少不了它，否则人的颜面就不像个人。中国的古人一直主张：君子不为苛察，要敬人、爱人；记人之长，忘人之短；要扬人之善，勿讦人之恶。

五指互相尊重，才能团结一个拳头，一个拳头才有力量，有力量才能谋求和平。

中国战国时代为人称颂的“将相和”故事，即蔺相如尊重廉颇，并得到廉颇尊重之回报，赵国文武大臣得以和平相处，使赵国能避免强邻的侵扰，迄今仍为化戾气为祥和之范例。

佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。没有尊重，彼此猜忌，彼此贱视，焉能和平相处？信徒尊重三宝，佛教才能和平有序。没有尊重的和平，不能持久；欲图持久之和平，必须建立尊重之心。佛门大众若能互重互敬，团结一致，则祈愿世界和平当非难事。

(四)以平等心进取和平

佛陀在菩提树下金刚座上，初成道时，即宣告曰：“大地众生皆有如来智能德相。”此一生佛平等之宣言，实为万亿众生得救之明灯。

佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说：“我不摄受众，我亦是僧数。”佛陀常为有病比丘洗涤衣履，给失明弟子穿针缝衣，向初学比丘忏摩，佛陀以平等心与僧团大众相处，实践平等心，从未以统治者自居。

《杂阿含经》里的四不可经，也说明平等的原则。佛陀的“一切众生皆有佛性”、“男女皆能为僧”、“四姓皆可出家”、“不轻后学”等主张，处处都树立了佛法的和乐、平实、平等的风范。

吾人要见世界和平，必先呼吁普世之人建立平等心，大国小国平等相处，各种族平等相处，唯有平等心才能进取和平也。

二．如何团结　

要和平，必须团结。团结之口号，人人会喊，但付之行动，实非易事。因为人人要别人和我团结，自己郄不肯与人团结。不团结，一盘散沙，没有力量，怎能和平？试申述团结之道如下：

(一)容纳异己才能团结

人性之弱点有顺我者生、逆我者死之病。因为不能容纳异己，所以难以团结。语云有容乃大，泰山不辞土壤，大海不拣细流。不能容纳他人不同之思想、言论、风格，怎么团结？

中国历史上，齐桓公能用敌方的管仲，故能称霸中原，而有九合诸侯，一匡天下之誉；唐太宗之所以能称为明君，不仅因他团结敌对之人，更能用不同政见之贤臣，故有大唐盛世，迄今华埠之唐人街所以念念不忘也。当初布什和里根竞选总统提名，不幸落败，里根罗致为副手，彼此兼容，故彼此皆能成为一代之雄。联合国大厦矗立于美国土地之上，设若美国不容异己，何能有此组织？美国能容世界上不同之种族，故美国能成其大。

佛教乃世界上最无排他性之宗教。佛陀组织教团，“四姓出家，同为释民”；刹帝利之王子，首陀罗之贱民，佛陀同样看待。拜火教的大迦叶，好玄论的迦旃延，佛陀皆能摄受为僧团中的中坚。因为佛陀容纳异己，故十大弟子各有专长，才有千二百五十人皆能得道之美谈。“万花齐放，百鸟争鸣”，人类真能做到，必能成为美好人间，“容纳异己，罗致十方”，大家有此心胸，必能发挥团结力量。

(二)分工合作才能团结

人之身体，眼耳鼻舌，各司其职，如眼看耳听等，分工合作使人体发挥其功能。现代社会科技学术，亦重集体创作分工合作，如建筑之分工，如管理之分层，越分越精，越分越细。凡一事业，无不集多数人之努力以完成，所谓分工合作，正体现团结精神。

佛教传播两千余年，因其教义适应各种人士根机之需要，故分有南北传部派之不同，显教与密教各家之差异，此本很好之现象，惜两千多年来，佛教前辈只知分工，不知合作，形成互相排斥，互相非难，同为如来一代时教，禅与净之不容、南北传之法执、僧俗之异见、显密之分界，使佛门不能团结，各方多事。若效法六根之分工，团结为一身，如百川流入大海，沛然莫之能御。

经云：“有因有缘世间集，无因无缘世间灭。”世间乃众缘和合之世间，如水与土，平常物也，但将二者合制为佛陀圣像，则尊重无比，此亦和合为贵之明证。

眼前乃一多元交流沟通之时代，凡一切学术、思想、主义、宗教等，尽管不同，但能互相融和，相互合作，即能实现团结、实现和平。

(三)充实力量才能团结

所谓团结，没有力量即不能团结。昔年梵蒂岗呼吁世界和平，即有讥嘲者问说：“教宗有多少军备？”当然军备不是唯一力量，但充实力量为团结之资本，殊无疑义。

佛陀住世时，中印度摩竭陀国为一新国家，正拟攻打毗舍离城之时，求教佛陀致胜之道，佛陀阐释治国七法不危之道，治国七法，即为充实力量，即为团结一致，有团结力量，方能谋取和平。

中国儒家有“人必自助，而后人助”之思想，佛教亦有自觉自立自强之主张。佛教之参禅念佛持咒之修行，皆为充实力量以抗拒烦恼忧苦。《八大人觉经》云：“菩萨常念广修多闻，增长智能，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”吾等佛教徒，有以智能充实自我力量，有以信心充实自我力量，有以慈悲充实自我力量，有以愿力充实自我力量。有力量自能团结，有团结才能和平。

(四)牺牲奉献才能团结

今世之人，人与人曰要团结，团体与团体曰要团结，国与国间曰要团结。其实彼此间唯利是图，钩心斗角，能团结者几？团结之道，首赖牺牲奉献。

佛陀因地修行时，割肉喂鹰，舍身饲虎，如此牺牲，才能赢得众生尊敬，有尊敬才易于和谐团结。

今人为一己之利，争得对簿公庭，六亲不认；为一己之见，争得恶颜相向，视如冤仇。一句话不顺耳，终身怀恨；一名称不能改，万般皆苦。如此执着，如此计较，些许牺牲不愿，一点奉献不甘，欺凌压迫显示权力、攻讦伤害表现威风，如此行径，只有招来怨恨与报复，怎么团结？不能团结，又焉能和平？

团结必须和谐，和谐必须团结。团结必能和平，和平必能团结。

当此天下扰扰暴力频频之际，世界佛教徒友谊会第十六届大会，揭橥“为和平而团结”之义，相信我佛大度包容万法平等之精神，必能逐渐为世人认同，创造一圆融和谐之大千世界。（信息来源：香港宝莲禅寺）