信愿法师：欲速往生极乐者，应一向修称名之正定业（一）

【净土宗略钞】欲速往生极乐者，应一向修称名之正定业(一)

今晚藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。

前面已经说完这篇文的“圣净分判”与“安心”这两部份，最后一部份是说“起行”。安心之后是说起行，信阿弥陀佛的本愿之后，当然就是起行念佛，如果一天到晚说信佛，没有在念佛，信是虚无飘渺的。信实践在哪里?就是念阿弥陀佛的圣号。起行实践信心，信心流露念佛，那念佛就是信心的相续，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……从平生念到临终，从凡夫念到圣人，从娑婆念到极乐，那你当然就是一个名符其实的信心念佛人。

叁、起行

下面我们来看起行。请大家翻开《法然上人全集》第三九九页(简第274页)。第三九九页，从前面算来第五行。

次起行者：依善导和尚之意，往生之行虽多，大分为二：一者正行，二者杂行

。正行者亦有多种：读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行，此等名为五种正行。若赞叹与供养分为二行时，则亦名为六种正行也。

好!先看到这里。善导大师在《观经四帖疏》三心释第二深心的解释，说得最多。“深心”说深信之心，善导大师以两方面来解释，第一“就人立信”、第二“就行立信”。就人立信说七信、说四难，就行立信说正行、说杂行。正行说五种，就是五种正行，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。要详详细细了解，读《观经四帖疏》就能明白。

“读诵正行”，就是一心专读诵净土三经。“观察正行”就是一心专观察西方极乐世界依正庄严。“礼拜正行”就是一心专礼拜阿弥陀佛。“称名正行”就是一心专称念阿弥陀佛的圣号。“赞叹供养正行”就是一心专赞叹供养阿弥陀佛。在讲席之中，师父经常带大家跟阿弥陀佛赞叹，跟阿弥陀佛鼓掌，就是在修第五赞叹供养正行。

如理如法，真实随顺阿弥陀佛的本愿，就是一向专称阿弥陀佛的名号。用依教奉行来供养阿弥陀佛，阿弥陀佛最喜欢我们照他的愿力去实践修行。念阿弥陀佛的圣号，那当然就与阿弥陀佛相契相应，这是阿弥陀佛内心最欢喜的。所以诸位菩萨，你能够每天念佛，给阿弥陀佛欢喜。当你念佛，一心一意迈向西方极乐世界，做好《观经》的三心，至诚心、深心、回向发愿心，阿弥陀佛每天都有欢喜心，诸位菩萨你要吗?我要，所以我每天念南无阿弥陀佛。

好!继续看下面：

起行顺佛愿，称名正定业

就此正行合为二种，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。以念佛为正定之往生业，若以礼、诵等，名为助业。念佛之外，或礼阿弥陀佛、或读三部经、或观极乐之相、或赞叹供养，皆为助称名念佛也。正定之往生业者，唯念佛而已也。除此正助之外，一切诸行，布施、持戒、精进、禅定，如是六度万行，读《法华经》、修真言等，种种之行，悉皆名为杂行。欲速往生极乐者，应一向修称名之正定业也，此即弥陀本愿之行故。若我等以自力能离生死者，未必限于弥陀本愿之行。然而若不依他力，难得往生故。乘弥陀本愿之力，一向称名号，善导和尚所劝也。

这段文，是法然上人就善导大师劝勉行人专修念佛的话。

以五种正行合为正业与助业，正业就是念佛，助业就是礼拜、读诵、观察、赞叹供养。修读诵、修观察、修礼拜、修赞叹供养，是助成念阿弥陀佛的修行，这样叫作“助业”。譬如读诵读净土三部经，无论是读《无量寿经》，或读《阿弥陀经》，或读《观经》，是为了要了解念佛能够往生的道理，是为了要了解西方极乐世界依正庄严，是为了要了解阿弥陀佛发愿修行的过程，是为了要了解我往生西方极乐世界的道理。你没有读净土的经典，怎么会了解?同样念南无阿弥陀佛，不了解净土教法的人，和了解净土教法的人，当然对阿弥陀佛的信心不同。有的人对阿弥陀佛的慈悲心了解相当的深入，有的人根本不了解阿弥陀佛是怎样的一位佛。同样是念南无阿弥陀佛，有的人连阿弥陀佛是西方极乐世界的教主都不懂，你想他对阿弥陀佛的救度怎么会有信心?所以当然要好好读诵净土三经，了解阿弥陀佛，助成念佛。原来从《无量寿经》的经文记载，阿弥陀佛为我发愿，阿弥陀佛为我修行，修成万善万行的功德，纳入在六字果号里面，要回向给我念佛的行者，前往西方极乐世界成就菩提，非常的感恩，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为明白了，生出对阿弥陀佛了解之后的感恩心，流露在起行就是念佛，这是一定的心理。所以助业就是这个意思。

“正业”就是正定之业，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼佛愿故。”这段正定业之文，师父经常向大家解释。法然上人就是读到善导大师所开示的这段正定业之文，信心欢喜，落泪千行，大声念佛，成为一天念佛七万声的专修念佛人。法然上人就是如此。这么了不起有智慧的祖师，法然上人读了善导大师《观经四帖疏》八遍，读到这段正定业之文，一天念佛七万声，在生病的时候少一万声，一天念佛六万声，病好了一天继续念佛七万声，一直到临终，自在往生西方极乐世界。所以一个真正信心欢喜的行者，是不是落实在精进用功念佛，对不对?我们从法然上人就可以得到印证。

“正定之往生业者，唯念佛而已”，决定往生西方极乐世界清净报土的造作，就是念佛，法然上人说得非常的清楚。因为法然上人与善导大师都是教导净业行者，求生西方极乐世界清净报土，所以决定要往生西方极乐世界清净报土，就是一心称念阿弥陀佛的圣号，依靠阿弥陀佛的愿力。决定解渴的造作就是喝水，决定止饥的造作就是吃饭，决定治病的造作就是吃药，决定保暖的造作就是穿衣，决定往生的造作就是念佛，所以看你要得到什么果报，你就去造作什么因。佛法说“因果”两字，你想要往生西方极乐世界清净报土，很简单，信阿弥陀佛的本愿，念阿弥陀佛的名号，就是如此。这样的教法就是了不起的善导大师教导我们的，就是了不起的法然上人教导我们的。

“除此正助之外，一切诸行，布施、持戒、精进、禅定，如是六度万行;读《法华经》、修真言等，种种之行，悉皆名为杂行。”除了念南无阿弥陀佛以外，其它的六度万行，或者修天台宗读《法华经》，或者修密宗持咒，回向求生西方极乐世界，也能往生，但因为是杂行，所以往生西方极乐世界方便化土，也就是九品往生，看个人修行的工夫，看个人累积的功德，相应九品的任何一品。

法然上人说，“欲速往生极乐者，应一向修称名之正定业也”，因为称名是决定往生西方极乐世界清净报土的修行，所以想要快速往生极乐世界的人，应该一向专修念佛。“速”就是快速，你若认为：“要往生西方极乐世界，何必那么急?慢慢来，成佛这件事是三大阿僧只劫以后的事情，往生西方成就菩提，慢慢来，别那么急。”你若有这种想法，当然就不一定要专修阿弥陀佛的净土教法。诸位菩萨!若以你而言，你想要早一点往生成佛，还是慢一点往生成佛?早一点，是真的吗?如果三年后就能够让你自在正念往生西方极乐世界成就菩萨，与三十年后也同样使你临终正念自在往生西方极乐世界成就菩萨，你要三年后往生做菩萨，还是要三十年后往生做菩萨?三年后，这么快，是真的吗?嗯!难得，难得!若是同样的问题你问师父，我也很肯定的跟你说，我三年后就要去西方极乐世界做菩萨，因为三年后往生西方极乐世界做菩萨之后，赶紧倒驾慈航，回入人间广度众生。回来再经过二十七年，我已经是一位翩翩的青年，出家修行，你才正要往生西方极乐世界。这样是三年后往生西方极乐世界成菩萨，有比较好没有比较坏。当然这是个人的心愿。

不过，若根据法然上人的开示，就是想要快速往生西方极乐世界，应一向修称名之正定业，这就是阿弥陀佛的本愿之行。