往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道;能调顺诸根，免受病苦;能除烦恼，增长慧根。

世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土;也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。如《悲华经》：“善男子!若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。”

三千世界及其六道四天下则指心。如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。行十善业。身坏得生郁单越中。”

往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。往生法门便是以此为首要目标。

星云大师：说说往生

“往生”一词，不只是佛教徒百年之后，发愿投生到净土，叫做“往生”。世间上，凡是流动的生命，从此处迁徙到他处，都应该叫做“往生”。

现代的移民，都是感觉此地不合居留，要迁“往”他处居住“生”存。女孩子嫁人，要前“往”夫家“生”活;学子前“往”学校苦读，以便将来创造“生”命的意义。所以难怪佛教把到佛国净土，定名曰：“往生”。

“往生”一词非常美好，它让人感到生命不是死亡就算结束，此间死亡，只是肉体老朽后的淘汰，生命可以依其目的，往生到更善更美的去处。因此一般佛教信徒，对于人之生死，看得非常平淡，因为他知道，这一期的色身毁坏，继起的生命又会在他处流转，何必要为生死挂碍呢?

人的医生，就拿人体的新陈代谢来说，也都是“昨日之我，已非今日之我;今日之我，亦非明日之我”;因为细胞的繁殖、生死、代谢，让我们赖以生存的身体，一直在生生灭灭中不老化。

早上出门，不必挂念，晚上自然会回家;今日去了，也不必着急，明日还会复来，所以我们的生命也如同平常的时日，来来去去，生生死死。

生命就好像时钟一样，虽有运转，但是周而复始，还会回来。信仰净土宗的人更主张，往生以后还会乘愿再来，所以“往生”一词，给予人生命的空间，让人对生命怀有无限的希望。因为有希望，因此一个人对于往生，早也好，迟也好，生也好，死也好;生也是为了死，死了还会再重生，生死有什么值得挂碍的呢?

(摘自台湾佛光山开山宗长星云大师著作《感恩 生活之道》)

如何能够快速往生

与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引，不如当下即修心，先入心净土。如此修最快速，如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。因心净土可消业障，业障轻了，身坏后就不容易被业力转去恶世，纵使遇到恶缘，诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别，但因众生业力不一，故有人命终得度，有人命终入恶世受报。所以《佛说阿弥陀经》言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

入心净土不是得念佛三昧(俗称功夫成片)。能入心净土1秒则得1秒之利益，10秒则得10秒之利益，如能得念佛三昧，则时时处净土，乃至眠时亦不昏沉非醒非睡业障不起，如是则去佛不远，不久自得心开见佛。

如果念佛时出现昏沉、妄想、烦恼，都是正常现象。五浊恶世凡夫初修皆生昏沉、妄想、烦恼。如同治病，不可能刚吃药病就全好了，有个症状逐步减轻，逐渐获得健康的过程。

烦恼重时，口诵佛号收摄心神是个很好的办法，凡是修过的人都亲证烦恼会依深浅次第逐个消灭。待不需口念亦可收摄心神时，则忆念弥陀比口诵佛号要更殊胜。

在古代书面语的语境里，念指心念，上‘今’下‘心’，当下一心，是为念。如《佛说无量寿经》：“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。” 又如《佛说观无量寿佛经》：“汝及众生。应当专心。系念一处。想于西方。”

如果口念则翻译为‘称’。如《佛说观无量寿佛经》讲到下品下生时言：“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。’”

大势至菩萨念佛往生法

心念弥陀净土应如何念?在《楞严经》里，大势至菩萨有宣讲念佛之法：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光;十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光;彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘;如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深;如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 ”

这一段是专门说给修行住菩萨的，修行住菩萨读到这就已经知道怎么念佛了，因为修行住菩萨“心地涉知，俱得明了”

“若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。如染香人，身有香气;此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍;今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择;都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一 。”

这一段则是说给一切善男子善女人，只是所得含义不同。下面分述之。

如来念佛法

修行住菩萨无生无灭，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故称如来。

“譬如有人，一专为忆，一人专忘;如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深;如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

菩萨念佛法

以一念至诚心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住于佛，广宣正法度脱众生修诸功德，愿生彼国。待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现诸境真实不虚。

起诸善根以一念净心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己净心，安住于佛，广读大乘，以法布施利益众生，愿生彼国。待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现境如幻如化。

以一念至心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住于佛，闻深法欢喜信乐不生疑惑，愿生彼国。待业报身死，心不颠倒，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，如在梦中。

声闻乘念佛法

起善根断恶念，以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。

凡夫乘念佛法

一心忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。

如法修行回向助念

念佛要做到时时忆念需要因缘具足，如果是在家居士，工作生活诸事所缠，要时时提起正念很难，就需要兼修行法，将所修功德或福德回向愿往生。佛在《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》中用了很多的篇幅讲如何修行回向愿往生，因为如法修行回向愿往生是最得力的助念。

持戒善护己念;广闻方等经典，闻已解实相义，解实相义已能以心行;修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。

持戒善护己念;广闻方等经典，闻已得不相空相(此空相不空慈悲不空善恶不空因果，否则便有相)，于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。

持戒善护己念;起发无上道心，于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。

持十善业，不起妄想，不昏沉，不爱著四禅定解脱乐，不染著世间愚痴行，不讲不观听世间愚痴法，不造五逆，以此善根回向愿生净土。

坚固戒忍，烦恼来时能以戒心对治坚固不退直至烦恼退却，以此功德回向愿生净土。(《佛说观无量寿经》言此行有功德而不是福德。能行此行者菩提心虽未发出，但已经起用了。)

孝养父母，行世间善法(如行弟子规、捐助贫困、献血等)。乐听熏修佛法。以此善根回向愿生净土。

下品往生者，由于业障过重已经无法凭己力自度，需有善知识救拔。

僧伽吒法门与执持往生咒

除了至心称南无阿弥陀佛、大势至菩萨念佛法门，佛还宣讲了僧伽陀法门，往生咒的内容就是僧伽吒法门，佛在《僧伽吒经》中称此法门如说修行可“过九十五亿千世界，如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。”

僧伽吒法门：“问言：当于尔时说何等法?答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪烦恼休息。汝今谛听，当为汝说，令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙，尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。”

往生咒：“南无无量光佛如来 即说咒曰：甘露涌现、甘露成就、甘露能施、甘露遍能施、遍虚空施甘露、圆满成就(净土见佛)。”