南本大般涅槃经 第三十一卷
迦葉菩萨品第二十四之一
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如来怜愍一切众生 , 不调能调 , 不净能净 , 无归依者能作归依 , 未解脱者能令解脱 , 得八自在 , 为大医师 , 作大药王 。 善星比丘是佛菩萨时子 , 出家之后受持读诵分别解说十二部经 , 坏欲界结获得四禅 , 云何如来记说善星是一阐提 、 厮下之人 、 地狱劫住不可治人 ? 如来何故不先为其演说正法 , 后为菩萨 ? 如来世尊若不能救善星比丘 , 云何得名有大慈愍 、 有大方便 ?”
佛言 :“ 善男子 , 譬如父母唯有三子 : 其一子者 , 有信顺心 , 恭敬父母 , 利根智慧 , 于世间事能速了知 ; 其第二子 , 不敬父母 , 无信顺心 , 利根智慧 , 于世间事能速了知 ; 其第三子 , 不敬父母 , 无信顺心 , 钝根无智 。 父母若欲教告之时 , 应先教谁 ? 先亲爱谁 ? 当先教谁知世间事 ?”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 应先教授有信顺心 , 恭敬父母 , 利根智慧 , 知世事者 。 其次第二 , 乃及第三 。 而彼二子虽无信顺恭敬之心 , 为慈念故 , 次复教之 。”
“ 善男子 , 如来亦尔 。 其三子者 , 初喻菩萨 , 中喻声闻 , 后喻一阐提 。 如十二部经修多罗中微细之义 , 我先已为诸菩萨说 ; 浅近之义 , 为声闻说 ; 世间之义 , 为一阐提 、 五逆罪说 , 现在世中虽无利益 , 以怜愍故 , 为生后世诸善种子 。 善男子 , 如三种田 : 一者 、 渠流便易 , 无诸沙卤 、 瓦石 、 棘刺 , 种一得百 ; 二者 、 虽无沙卤 、 瓦石 、 棘刺 , 渠流险难 , 收实减半 ; 三者 、 渠流险难 , 多有沙卤 、 瓦石 、 棘刺 , 种一得一 , 为藁草故 。 善男子 , 农夫春月 , 先种何田 ?”
“ 世尊 , 先种初田 , 次第二田 , 后及第三 。 初喻菩萨 , 次喻声闻 , 后喻一阐提 。”
“ 善男子 , 譬如三器 : 一者 、 完 , 二者 、 漏 , 三者 、 破 。 若欲盛置乳酪酥水 , 先用何者 ?”
“ 世尊 , 应用完者 , 次用漏者 , 后及破者 。 其完净者喻菩萨僧 , 漏喻声闻 , 破喻一阐提 。”
“ 善男子 , 如三病人俱至医所 : 一者 、 易治 , 二者 、 难治 , 三 、 不可治 。 善男子 , 医若治者 , 当先治谁 ?”
“ 世尊 , 应先治易 , 次及第二 , 后及第三 。 何以故 ? 为亲属故 。 其易治者喻菩萨僧 ; 其难治者喻声闻僧 ; 不可治者喻一阐提 , 现在世中虽无善果 , 以怜愍故 , 为种后世诸善种子故 。”
“ 善男子 , 譬如大王有三种马 : 一者 、 调壮大力 ; 二者 、 不调 , 齿壮大力 ; 三者 、 不调 , 羸老无力 。 王若乘御 , 当先何者 ?”
“ 世尊 , 应当先乘调壮大力 , 次乘第二 , 后及第三 。”
“ 善男子 , 调壮大力喻菩萨僧 ; 其第二者喻声闻僧 ; 其第三者喻一阐提 , 现在世中虽无利益 , 以怜愍故 , 为种后世诸善种子故 。 善男子 , 如大施时有三人来 : 一者 、 贵族 , 聪明持戒 ; 二者 、 中姓 , 钝根持戒 ; 三者 、 下姓 , 钝根毁戒 。 善男子 , 是大施主应先施谁 ?”
“ 世尊 , 应先贵姓 , 利根持戒 , 次及第二 , 后及第三 。 第一喻菩萨僧 , 第二喻声闻僧 , 第三喻一阐提 。”
“ 善男子 , 如大师子 , 杀香象时皆尽其力 , 杀兔亦尔 , 不生轻想 ; 诸佛如来亦复如是 , 为诸菩萨及一阐提 , 演说法时功用无二 。
“ 善男子 , 我于一时住王舍城 , 善星比丘为我给使 。 我于初夜为天帝释演说法要 , 弟子之法应后师眠 。 尔时 , 善星以我久坐 , 心生恶念 。 时王舍城小男小女若啼不止 , 父母则语 :‘ 汝若不止 , 当将汝付薄拘罗鬼 。’ 尔时 , 善星反被拘执而语我言 :‘ 速入禅室 , 薄拘罗来 。’ 我言 :‘ 痴人 , 汝常不闻如来世尊无所畏耶 ?’ 尔时 , 帝释即语我言 :‘ 世尊 , 如是人等亦复得入佛法中耶 ?’ 我即语言 :‘ 憍尸迦 , 如是人者得入佛法 , 亦有佛性 , 当得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 我虽为是善星说法 , 而彼都无信受之心 。
“ 善男子 , 我于一时在迦尸国尸婆富罗城 , 善星比丘为我给使 。 我时欲入彼城乞食 , 无量众生虚心渴仰欲见我迹 , 善星比丘寻随我后而毁灭之 , 既不能灭而令众生生不善心 。 我入城已 , 于酒家舍见一尼乾 , 踡脊蹲地 , 餐食酒糟 。 善星比丘见已而言 :‘ 世尊 , 世间若有阿罗汉者 , 是人最胜 。 何以故 ? 是人所说无因无果 。’ 我言 :‘ 痴人 , 汝常不闻阿罗汉者 , 不饮酒 、 不害人 、 不欺诳 、 不盗 、 不淫 。 如是之人杀害父母 , 食啖酒糟 , 云何而言是阿罗汉 ? 是人舍身必定当堕阿鼻地狱 。 阿罗汉者永断三恶 , 云何而言是阿罗汉 ?’ 善星即言 :‘ 四大之性犹可转易 , 欲令是人必堕阿鼻 , 无有是处 。’ 我言 :‘ 痴人 , 汝常不闻诸佛如来诚言无二 ?’ 我虽为是善星说法 , 而彼绝无信受之心 。
“ 善男子 , 我于一时与善星比丘住王舍城 。 尔时 , 城中有一尼乾名曰苦得 , 常作是言 :‘ 众生烦恼无因无缘 , 众生解脱亦无因缘 。’ 善星比丘复作是言 :‘ 世尊 , 世间若有阿罗汉者 , 苦得为上 。’ 我言 :‘ 痴人 , 苦得尼乾实非罗汉 , 不能解了阿罗汉道 。’ 善星复言 :‘ 何故罗汉于阿罗汉而生嫉妒 ?’ 我言 :‘ 痴人 , 我于罗汉不生嫉妒 , 而汝自生恶邪见耳 ! 若言苦得是罗汉者 , 却后七日当患宿食腹痛而死 , 死已生于食吐鬼中 , 其同学辈当舆其尸置寒林中 。’ 尔时 , 善星即往苦得尼乾子所语言 :‘ 长老 , 汝今知不 ? 沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死 , 死已生于食吐鬼中 , 同学同师当舆汝尸置寒林中 。 长老 , 好善思惟 , 作诸方便 , 当令瞿昙堕妄语中 。’ 尔时 , 苦得闻是语已即便断食 , 从初一日乃至六日 , 满七日已便食黑蜜 , 食黑蜜已复饮冷水 , 饮冷水已腹痛而终 , 终已同学舆其尸丧置寒林中 , 即受食吐饿鬼之形在其尸边 。 善星比丘闻是事已至寒林中 , 见苦得身受食吐形 , 在其尸边踡脊蹲地 。 善星语言 :‘ 大德死耶 ?’ 苦得答言 :‘ 我已死矣 !’‘ 云何死耶 ?’ 答言 :‘ 因腹痛死 。’‘ 谁出汝尸 ?’ 答言 :‘ 同学 。’‘ 出置何处 ?’ 答言 :‘ 痴人 , 汝今不识是寒林耶 ?’‘ 得何等身 ?’ 答言 :‘ 我得食吐鬼身 。 善星谛听 , 如来善语 、 真语 、 时语 、 义语 、 法语 。 善星 , 如来口出如是实语 , 汝于尔时云何不信 ? 若有众生不信如来真实语者 , 彼亦当受如我此身 。’ 尔时 , 善星即还我所 , 作如是言 :‘ 世尊 , 苦得尼乾命终之后生三十三天 。’ 我言 :‘ 痴人 , 阿罗汉者无有生处 , 云何而言苦得生于三十三天 ?’‘ 世尊 , 实如所言 , 苦得尼乾实不生于三十三天 , 今受食吐饿鬼之身 。’ 我言 :‘ 痴人 , 诸佛如来诚言无二 。 若言如来有二言者 , 无有是处 。’ 善星即言 :‘ 如来尔时虽作是说 , 我于是事都不生信 。’ 善男子 , 我亦常为善星比丘说真实法 , 而彼绝无信受之心 。
“ 善男子 , 善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅 , 乃至不解一偈一句一字之义 。 亲近恶友退失四禅 , 失四禅已生恶邪见 , 作如是说 :‘ 无佛 、 无法 、 无有涅槃 。 沙门瞿昙善知相法 , 是故能得知他人心 。’ 我于尔时告善星言 :‘ 我所说法初中后善 , 其言巧妙 , 字义真正 , 所说无杂 , 具足成就清净梵行 。’ 善星比丘复作是言 :‘ 如来虽复为我说法 , 而我真实谓无因果 。’ 善男子 , 汝若不信如是事者 , 善星比丘今者近在尼连禅河可共往问 。”
尔时 , 如来即与迦葉往善星所 , 善星比丘遥见佛来 , 见已即生恶邪之心 , 以恶心故 , 生身陷入堕阿鼻狱 。
“ 善男子 , 善星比丘虽入佛法无量宝聚 , 空无所获 , 乃至不得一法之利 , 以放逸故 、 恶知识故 。 譬如有人虽入大海 , 多见众宝而无所得 , 以放逸故 。 又如入海 , 虽见宝聚 , 自戮而死 , 或为罗刹恶鬼所杀 。 善星比丘亦复如是 , 入佛法已 , 为恶知识罗刹大鬼之所杀害 。 善男子 , 是故如来以怜愍故 , 常说善星多诸放逸 。 善男子 , 若本贫穷 , 于是人所虽生怜愍 , 其心则薄 ; 若本巨富 , 后失财物 , 于是人所生于怜愍 , 其心则厚 。 善星比丘亦复如是 , 受持读诵十二部经获得四禅 , 然后退失甚可怜愍 。 是故我说善星比丘多诸放逸 , 多放逸故断诸善根 。 我诸弟子有见闻者 , 于是人所无不生于重怜愍心 , 如初巨富后失财者 。 我于多年常与善星共相随逐 , 而彼自生恶邪之心 , 以恶邪故不舍恶见 。
“ 善男子 , 我从昔来见是善星 , 若有善根如毛发许 , 终不记彼断绝善根 , 是一阐提 、 厮下之人 、 地狱劫住 。 以其宣说无因无果 、 无有作业 , 尔乃记彼永断善根 , 是一阐提 、 厮下之人 、 地狱劫住 。 善男子 , 譬如有人没圊厕中 , 有善知识以手挠之 , 若得头发便欲拔出 , 久求不得 , 尔乃息意 ; 我亦如是 , 求觅善星微少善根便欲拔济 , 终日求之 , 乃至不得如毛发许 , 是故不得拔其地狱 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 如来何故记彼当堕阿鼻地狱 ?”
“ 善男子 , 善星比丘多有眷属 , 皆谓善星是阿罗汉 , 是得道果 。 我欲坏彼恶邪心故 , 记彼善星以放逸故堕于地狱 。 善男子 , 汝今当知 , 如来所说真实无二 。 何以故 ? 若佛所记当堕地狱 , 若不堕者 , 无有是处 。 声闻 、 缘觉所记莂者 , 则有二种 , 或虚或实 。 如目揵连在摩伽陀国遍告诸人 , 却后七日天当降雨 , 时竟不雨 ; 复记牸牛当生白犊 , 及其产时乃产驳犊 ; 记生男者 , 后乃产女 。 善男子 , 善星比丘常为无量诸众生等 , 宣说一切无善恶果 , 尔时永断一切善根 , 乃至无有如毛发许 。 善男子 , 我久知是善星比丘当断善根 , 犹故共住满二十年畜养共行 。 我若远弃不近左右 , 是人当教无量众生造作恶业 。 是名如来第五解力 。”
“ 世尊 , 一阐提辈以何因缘无有善法 ?”
“ 善男子 , 一阐提辈断善根故 。 众生悉有信等五根 , 而一阐提辈永断灭故 。 以是义故 , 杀害蚁子犹得杀罪 , 杀一阐提无有杀罪 。”
“ 世尊 , 一阐提者终无善法 , 是故名为一阐提耶 ?”
佛言 :“ 如是 , 如是 。”
“ 世尊 , 一切众生有三种善 , 所谓过去 、 未来 、 现在 。 一阐提辈亦不能断未来善法 , 云何说言断诸善法名一阐提耶 ?”
“ 善男子 , 断有二种 : 一者 、 现在灭 , 二者 、 现在障于未来 。 一阐提辈具是二断 , 是故我言断诸善根 。 善男子 , 譬如有人没圊厕中 , 唯有一发毛头未没 , 虽复一发毛头未没 , 而一毛头不能胜身 ; 一阐提辈亦复如是 , 虽未来世当有善根 , 而不能救地狱之苦 , 未来之世虽可救拔 , 现在之世无如之何 , 是故名为不可救济 。 以佛性因缘则可得救 。 佛性者 , 非过去 、 非未来 、 非现在 , 是故佛性不可得断 。 如朽败子不能生芽 , 一阐提辈亦复如是 。”
“ 世尊 , 一阐提辈不断佛性 , 佛性亦善 , 云何说言断一切善 ?”
“ 善男子 , 若诸众生现在世中有佛性者 , 则不得名一阐提也 。 如世间中众生我性 , 佛性是常 , 三世不摄 , 三世若摄名为无常 。 佛性未来以当见故 , 故言众生悉有佛性 。 以是义故 , 十住菩萨具足庄严 , 乃得少见 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 佛性者常犹如虚空 , 何故如来说言未来 ? 如来若言一阐提辈无善法者 , 一阐提辈于其同学 、 同师 、 父母 、 亲族 、 妻子 , 岂当不生爱念心耶 ? 如其生者 , 非是善乎 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 快发斯问 。 佛性者犹如虚空 , 非过去 、 非未来 、 非现在 。 一切众生有三种身 , 所谓过去 、 未来 、 现在 。 众生未来具足庄严清净之身得见佛性 , 是故我言佛性未来 。 善男子 , 我为众生或时说因为果 , 或时说果为因 , 是故经中说命为食 , 见色为触 , 未来身净故说佛性 。”
“ 世尊 , 如佛所说义如是者 , 何故说言一切众生悉有佛性 ?”
“ 善男子 , 众生佛性 , 虽现在无不可言无 ; 如虚空性 , 虽无现在不得言无 。 一切众生虽复无常 , 而是佛性常住无变 。 是故我于此经中说 , 众生佛性非内非外 , 犹如虚空非内非外 。 如其虚空有内外者 , 虚空不名为一为常 , 亦不得言一切处有 。 虚空虽复非内非外 , 而诸众生悉皆有之 , 众生佛性亦复如是 。 如汝所言 , 一阐提辈有善法者 , 是义不然 。 何以故 ? 一阐提辈若有身业 、 口业 、 意业 、 取业 、 求业 、 施业 、 解业 , 如是等业悉是邪业 。 何以故 ? 不求因果故 。 善男子 , 如呵梨勒果根茎枝叶华实悉苦 , 一阐提业亦复如是 。
“ 善男子 , 如来具足知诸根力 , 是故善能分别众生上中下根 , 能知是人转下作中 , 能知是人转中作上 , 能知是人转上作中 , 能知是人转中作下 。 是故当知 , 众生根性无有决定 。 以无定故 , 或断善根 , 断已还生 。 若诸众生根性定者 , 终不先断 , 断已复生 , 亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫 。 善男子 , 是故如来说 , 一切法无有定相 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如来具足知诸根力 , 定知善星当断善根 , 以何因缘听其出家 ?”
佛言 :“ 善男子 , 我于往昔初出家时 , 吾弟难陀 , 从弟阿难 、 调婆达多 , 子罗睺罗 , 如是等辈皆悉随我出家修道 。 我若不听善星出家 , 其人次当得绍王位 , 其力自在当坏佛法 , 以是因缘 , 我便听其出家修道 。 善男子 , 善星比丘若不出家 , 亦断善根于无量世都无利益 。 今出家已 , 虽断善根能受持戒 , 供养恭敬耆旧长宿有德之人 , 修习初禅乃至四禅 , 是名善因 。 如是善因能生善法 , 善法既生能修习道 , 既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提 , 是故我听善星出家 。 善男子 , 若我不听善星比丘出家受戒 , 则不得称我为如来具足十力 。
“ 善男子 , 佛观众生具足善法及不善法 。 是人虽具如是二法 , 不久能断一切善根具不善根 。 何以故 ? 如是众生不亲善友 , 不听正法 , 不善思惟 , 不如法行 , 以是因缘 , 能断善根具不善根 。 善男子 , 如来复知是人现世若未来世少壮老时 , 当近善友听受正法苦集灭道 , 尔时则能还生善根 。 善男子 , 譬如有泉去村不远 , 其水甘美具八功德 , 有人热渴欲往泉所 , 边有智者观是渴人 , 必定无疑当至水所 。 何以故 ? 无异路故 。 如来世尊观诸众生亦复如是 , 是故如来名为具足知诸根力 。”
尔时 , 世尊取地少土置之爪上 , 告迦葉言 :“ 是土多耶 ? 十方世界地土多乎 ?”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 爪上土者不比十方所有土也 。”
“ 善男子 , 有人舍身还得人身 , 舍三恶身得受人身 , 诸根完具生于中国 , 具足正信能修习道 , 修习道已能得解脱 , 得解脱已能入涅槃 , 如爪上土 ; 舍人身已得三恶身 , 舍三恶身得三恶身 , 诸根不具生于边地 , 信邪倒见修习邪见 , 不得解脱常乐涅槃 , 如十方界所有地土 。 善男子 , 护持禁戒精勤不懈 , 不犯四重 , 不作五逆 , 不用僧鬘物 , 不作一阐提 , 不断善根 , 信如是等涅槃经典 , 如爪上土 ; 毁戒懈怠 , 犯四重禁 , 作五逆罪 , 用僧鬘物 , 作一阐提 , 断诸善根 , 不信是经 , 如十方界所有地土 。 善男子 , 如来善知众生如是上中下根 , 是故称佛具知根力 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如来具足是知根力 , 是故能知一切众生上中下根利钝差别 , 知现在世众生诸根 , 亦知未来众生诸根 。 如是众生于佛灭后作如是说 : 如来毕竟入于涅槃 , 或不毕竟入于涅槃 ; 或说有我 , 或说无我 ; 或有中阴 , 或无中阴 ; 或说有退 , 或说无退 ; 或言如来身是有为 , 或言如来身是无为 ; 或有说言十二因缘是有为法 , 或说因缘是无为法 ; 或说心是有常 , 或说心是无常 ; 或有说言 , 受五欲乐能障圣道 , 或说不遮 ; 或说世第一法唯是欲界 , 或说三界 ; 或说布施唯是意业 , 或有说言即是五阴 ; 或有说言有三无为 , 或有说言无三无为 ; 复有说言或有造色 , 复有说言或无造色 ; 或有说言有无作色 , 或有说言无无作色 ; 或有说言有心数法 , 或有说言无心数法 ; 或有说言有五种有 , 或有说言有六种有 ; 或有说言八戒斋法 , 优婆塞戒具足受得 , 或有说言不具受得 ; 或说比丘犯四重已比丘戒在 , 或说不在 ; 或有说言须陀洹人 、 斯陀含人 、 阿那含人 、 阿罗汉人皆得佛道 , 或言不得 ; 或说佛性即众生有 , 或说佛性离众生有 ; 或有说言犯四重禁 、 作五逆罪 、 一阐提等皆有佛性 , 或说言无 ; 或有说言有十方佛 , 或有说言无十方佛 。 如其如来具足成就知根力者 , 何故今日不决定说 ?”
佛告迦葉菩萨 :“ 善男子 , 如是之义非眼识知 , 乃至非意识知 , 乃是智慧之所能知 。 若有智者 , 我于是人终不作二 , 是亦谓我不作二说 。 于无智者作不定说 , 而是无智亦复谓我作不定说 。 善男子 , 如来所有一切善行悉为调伏诸众生故 , 譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦 。
“ 善男子 , 如来世尊为国土故 , 为时节故 , 为他语故 , 为人故 , 为众根故 , 于一法中作二种说 , 于一名法说无量名 , 于一义中说无量名 , 于无量义说无量名 。 云何一名说无量名 ? 犹如涅槃 , 亦名涅槃 , 亦名无生 , 亦名无出 , 亦名无作 , 亦名无为 , 亦名归依 , 亦名窟宅 , 亦名解脱 , 亦名光明 , 亦名灯明 , 亦名彼岸 , 亦名无畏 , 亦名无退 , 亦名安处 , 亦名寂静 , 亦名无相 , 亦名无二 , 亦名一行 , 亦名清凉 , 亦名无闇 , 亦名无碍 , 亦名无诤 , 亦名无浊 , 亦名广大 , 亦名甘露 , 亦名吉祥 , 是名一名作无量名 。 云何一义说无量名 ? 犹如帝释 , 亦名帝释 , 亦名憍尸迦 , 亦名婆蹉婆 , 亦名富兰陀罗 , 亦名摩佉婆 , 亦名因陀罗 , 亦名千眼 , 亦名舍脂夫 , 亦名金刚 , 亦名宝顶 , 亦名宝幢 , 是名一义说无量名 。 云何于无量义说无量名 ? 如佛如来名为如来 , 义异名异亦名阿罗呵 , 义异名异亦名三藐三佛陀 , 义异名异亦名船师 , 亦名导师 , 亦名正觉 , 亦名明行足 , 亦名大师子王 , 亦名沙门 , 亦名婆罗门 , 亦名寂静 , 亦名施主 , 亦名到彼岸 , 亦名大医王 , 亦名大象王 , 亦名大龙王 , 亦名施眼 , 亦名大力士 , 亦名大无畏 , 亦名宝聚 , 亦名商主 , 亦名得脱 , 亦名大丈夫 , 亦名天人师 , 亦名大分陀利 , 亦名独无等侣 , 亦名大福田 , 亦名大智慧海 , 亦名无相 , 亦名具足八智 , 如是一切义异名异 。 善男子 , 是名无量义中说无量名 。 复有一义说无量名 , 所谓如阴 , 亦名为阴 , 亦名颠倒 , 亦名为谛 , 亦名四念处 , 亦名四食 , 亦名四识住处 , 亦名为有 , 亦名为道 , 亦名为时, 亦名众生 , 亦名为世 , 亦名第一义 , 亦名三修谓身 、 戒 、 心 , 亦名因果 , 亦名烦恼 , 亦名解脱 , 亦名十二因缘 , 亦名声闻 、 辟支佛 , 亦名地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人 、 天 , 亦名过去 、 现在 、 未来 , 是名一义说无量名 。
“ 善男子 , 如来世尊为众生故广中说略 、 略中说广 , 第一义谛说为世谛 , 说世谛法为第一义谛 。 云何名为广中说略 ? 如告比丘 :‘ 我今宣说十二因缘 。 云何名为十二因缘 ? 所谓因果 。’ 云何名为略中说广 ? 如告比丘 :‘ 我今宣说苦集灭道 : 苦者所谓无量诸苦 , 集者所谓无量烦恼 , 灭者所谓无量解脱 , 道者所谓无量方便 。’ 云何名为第一义谛说为世谛 ? 如告比丘 :‘ 吾今此身有老病死 。’ 云何名为世谛说为第一义谛 ? 如告憍陈如 :‘ 汝得法故 , 名阿若憍陈如 。’ 是故随人 、 随意 、 随时 , 故名如来知诸根力 。 善男子 , 我若当于如是等义作定说者 , 则不得称我为如来具知根力 。
“ 善男子 , 有智之人当知香象所负 , 非驴所胜 。 一切众生所行无量 , 是故如来种种为说无量之法 。 何以故 ? 众生多有诸烦恼故 。 若使如来说于一行 , 不名如来具足成就知诸根力 。 是故我于余经中说 , 五种众生不应还为说五种法 , 为不信者不赞正信 , 为毁禁者不赞持戒 , 为悭贪者不赞布施 , 为懈怠者不赞多闻 , 为愚痴者不赞智慧 。 何以故 ? 智者若为是五种人说是五事 , 当知说者不得具足知诸根力 , 亦不得名怜愍众生 。 何以故 ? 是五种人闻是事已 , 生不信心 、 恶心 、 瞋心 , 以是因缘于无量世受苦果报 , 是故不名怜愍众生具知根力 。 是故我先于余经中 , 告舍利弗 :‘ 汝慎无为利根之人广说法语 , 钝根之人略说法也 。’ 舍利弗言 :‘ 世尊 , 我但为怜愍故说 , 非是具足根力故说 。’ 善男子 , 广略说法是佛境界 , 非诸声闻 、 缘觉所知 。
“ 善男子 , 如汝所言 , 佛涅槃后 , 诸弟子等各异说者 , 是人皆以颠倒因缘不得正见 , 是故不能自利利他 。 善男子 , 是诸众生非唯一性 、 一行 、 一根 、 一种国土 、 一善知识 , 是故如来为彼种种宣说法要 。 以是因缘 , 十方三世诸佛如来 , 为众生故开示演说十二部经 。 善男子 , 如来说是十二部经 , 非为自利 , 但为利他 , 是故如来第五力者名为解力 。 是二力故 , 如来深知是人现在能断善根 , 是人后世能断善根 , 是人现在能得解脱 , 是人后世能得解脱 , 是故如来名无上力士 。
“ 善男子 , 若言如来毕竟涅槃 、 不毕竟涅槃 , 是人不解如来意故作如是说 。 善男子 , 是香山中有诸仙人五万三千 , 皆于过去迦葉佛所修诸功德未得正道 , 亲近诸佛听受正法 。 如来欲为是等人故 , 告阿难言 :‘ 过三月已 , 吾当涅槃 。’ 诸天闻已 , 其声展转乃至香山 , 诸仙闻已即生悔心 , 作如是言 :‘ 云何我等得生人中不亲近佛 ? 诸佛如来出世甚难如优昙华 , 我今当往至世尊所听受正法 。’ 善男子 , 尔时五万三千诸仙即来我所 , 我时即为如应说法 :‘ 诸大士 , 色是无常 。 何以故 ? 色之因缘是无常故 。 无常因生 , 色云何常 ? 乃至识亦如是 。’ 尔时诸仙闻是法已 , 即时获得阿罗汉果 。
“ 善男子 , 拘尸那竭有诸力士三十万人 , 无所系属 , 自恃憍恣色力命财狂醉乱心 。 善男子 , 我为调伏诸力士故 , 告目连言 :‘ 汝当调伏如是力士 。’ 时目揵连敬顺我教 , 于五年中种种教化 , 乃至不能令一力士受法调伏 。 是故我复为彼力士告阿难言 :‘ 过三月已 , 吾当涅槃 。’ 善男子 , 时诸力士闻是语已 , 相与集聚平治道路 。 过三月已 , 我时便从毗舍离国至拘尸那城 , 中路遥见诸力士辈 , 即自化身为沙门像往力士所 , 作如是言 :‘ 诸童子 , 作何事耶 ?’ 力士闻已 , 皆生瞋恨 , 作如是言 :‘ 沙门 , 汝今云何谓我等辈为童子耶 ?’ 我时语言 :‘ 汝今大众三十万人 , 尽其身力 , 不能移此微小之石 , 云何不名为童子乎 ?’ 诸力士言 :‘ 汝若谓我为童子者 , 当知汝即是大人也 。’ 善男子 , 我于尔时以足二指掘出此石 。 是诸力士见是事已 , 即于己身生轻劣想 , 复作是言 :‘ 沙门 , 汝今复能移徙此石 , 令出道不 ?’ 我言 :‘ 童子 , 何因缘故严治此道 ?’ 诸力士言 :‘ 沙门 , 汝不知耶 ? 释迦如来当由此路至娑罗林入于涅槃 , 以是因缘我等平治 。’ 我时赞言 :‘ 善哉 ! 童子 , 汝等已发如是善心 , 吾当为汝除去此石 。’ 我时以手举掷高至阿迦尼吒 。 时诸力士见石在空 , 皆生惊怖寻欲四散 。 我复告言 :‘ 诸力士等 , 汝今不应生恐怖心各欲散去 。’ 诸力士言 :‘ 沙门 , 若能救护我者 , 我当安住 。’ 尔时 , 我复以手接石置之右掌 。 力士见已心生欢喜 , 复作是言 :‘ 沙门 , 是石常耶 ? 是无常乎 ?’ 我于尔时以口吹之 , 石即散坏犹如微尘 , 力士见已唱言 :‘ 沙门 , 是石无常 。’ 即生愧心而自考责 :‘ 云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢 ?’ 我知其心即舍化身 , 还复本形而为说法 。 力士见已 , 一切皆发菩提之心 。
“ 善男子 , 拘尸那竭有一工巧 , 名曰纯陀 。 是人先于迦葉佛所发大誓愿 :‘ 释迦如来入涅槃时 , 我当最后奉施饮食 。’ 是故我于毗舍离国 , 顾命比丘优婆摩那 :‘ 善男子 , 过三月已 , 吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃 , 汝可往告纯陀令知 。’
“ 善男子 , 王舍城中有五通仙 , 名须跋陀 , 年百二十 , 常自称是一切智人 , 生大憍慢 , 已于过去无量佛所种诸善根 。 我亦为欲调伏彼故 , 告阿难言 :‘ 过三月已 , 吾当涅槃 。 须跋闻已 , 当来我所生信敬心 , 我当为彼说种种法 , 其人闻已当得尽漏 。’
“ 善男子 , 罗阅耆王频婆娑罗 , 其王太子名曰善见 , 业因缘故生恶逆心 , 欲害其父而不得便 。 尔时 , 恶人提婆达多亦因过去业因缘故 , 复于我所生不善心欲害于我 , 即修五通不久获得 , 与善见太子共为亲厚 。 为太子故现作种种神通之事 , 从非门出 , 从门而入 , 从门而出 , 非门而入 , 或时示现象马牛羊男女之身 。 善见太子见已 , 即生爱心 、 喜心 、 敬信之心 , 为是事故严设种种供养之具而供养之 , 又复白言 :‘ 大师圣人 , 我今欲见曼陀罗华 。’ 时提婆达多即便往至三十三天 , 从彼天人而求索之 , 其福尽故都无与者 。 既不得华 , 作是思惟 :‘ 曼陀罗树无我 、 我所 , 我若自取 , 当有何罪 ?’ 即前欲取便失神通 , 还见己身在王舍城 , 心生惭愧 , 不能复见善见太子 。 复作是念 :‘ 我今当往至如来所求索大众 , 佛若听者 , 我当随意教诏敕使舍利弗等 。’ 尔时 , 提婆达多便来我所作如是言 :‘ 唯愿如来 , 以此大众付嘱于我 , 我当种种说法教化令其调伏 。’ 我言 :‘ 痴人 , 舍利弗等 , 聪明大智 , 世所信伏 , 我犹不以大众付嘱 , 况汝痴人食唾者乎 ?’ 时提婆达复于我所倍生恶心 , 作如是言 :‘ 瞿昙 , 汝今虽复调伏大众 , 势亦不久当见磨灭 。’ 作是语已 , 大地即时六返震动 。 提婆达多寻时躄地 , 于其身边出大暴风 , 吹诸尘土而污坌之 。 提婆达多见恶相已 , 复作是言 :‘ 若我此身现世必入阿鼻地狱 , 我要当报如是大怨 。’ 时提婆达多寻起往至善见太子所 , 善见见已即问 :‘ 圣人 , 何故颜容憔悴 , 有忧色耶 ?’ 提婆达言 :‘ 我常如是 , 汝不知乎 ?’ 善见答言 :‘ 愿说其意 , 何因缘尔 ?’ 提婆达言 :‘ 我今与汝极成亲爱 , 外人骂汝 , 以为非理 , 我闻是事岂得不忧 ?’ 善见太子复作是言 :‘ 国人云何骂辱于我 ?’ 提婆达言 :‘ 国人骂汝为未生怨 。’ 善见复言 :‘ 何故名我为未生怨 ? 谁作此名 ?’ 提婆达言 :‘ 汝未生时 , 一切相师皆作是言 , 是儿生已当杀其父 , 是故外人皆悉号汝为未生怨 。 一切内人护汝心故 , 谓为善见 。 韦提夫人闻是语已 , 既生汝身 , 于高楼上弃之于地 , 坏汝一指 , 以是因缘 , 人复号汝为婆罗留枝 。 我闻是已 , 心生愁愦 , 而复不能向汝说之 。’ 提婆达多以如是等种种恶事教令杀父 :‘ 若汝父死 , 我亦能杀瞿昙沙门 。’ 善见太子问一大臣名曰雨行 :‘ 大王何故为我立字作未生怨 ?’ 大臣即为说其本末 , 如提婆达所说无异 。 善见闻已 , 即与大臣收其父王 , 闭之城外 , 以四种兵而守卫之 。 韦提夫人闻是事已即至王所 , 所守王人遮不听入 。 尔时 , 夫人生瞋恚心便呵骂之 。 时诸守人即告太子 :‘ 大王 , 夫人欲见父王 , 不审听不 ?’ 善见闻已 , 复生瞋嫌 , 即往母所 , 前牵母发 , 拔刀欲斫 。 尔时 , 耆婆白言 :‘ 大王 , 有国已来 , 罪虽极重不及女人 , 况所生母 ?’ 善见太子闻是语已 , 为耆婆故即便放舍 , 遮断父王衣服 、 卧具 、 饮食 、 汤药 , 过七日已 , 王命便终 。 善见太子见父丧已 , 方生悔心 , 雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之 :‘ 大王 , 一切业行都无有罪 , 何故今者而生悔心 ?’ 耆婆复言 :‘ 大王 , 当知如是业者罪兼二重 : 一者 、 杀父王 , 二者 、 杀须陀洹 。 如是罪者 , 除佛更无能除灭者 。’ 善见王言 :‘ 如来清净无有秽浊 , 我等罪人云何得见 ?’ 善男子 , 我知是事故告阿难 :‘ 过三月已 , 吾当涅槃 。 善见闻已即来我所 , 我为说法 , 重罪得薄 , 获无根信 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 故作是言 :‘ 如来定说毕竟涅槃 。’
“ 善男子 , 菩萨二种 : 一者 、 实义 , 二者 、 假名 。 假名菩萨闻我三月当入涅槃 , 皆生退心而作是言 :‘ 如其如来无常不住 , 我等何为为是事故 , 无量世中受大苦恼 。 如来世尊成就具足无量功德 , 尚不能坏如是死魔 , 况我等辈当能坏耶 ?’ 善男子 , 是故我为如是菩萨 , 而作是言 :‘ 如来常住无有变易 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 定言 :‘ 如来终不毕竟入于涅槃 。’
“ 善男子 , 有诸众生生于断见 , 作如是言 :‘ 一切众生身灭之后 , 善恶之业无有受者 。’ 我为是人作如是言 :‘ 善恶果报实有受者 。’ 云何知有 ? 善男子 , 过去之世拘尸那竭 , 有王名曰善见 , 作童子时经八万四千岁 , 作太子时八万四千岁 , 及登王位亦八万四千岁 , 于独处坐作是思惟 :‘ 众生薄福 , 寿命短促 , 常有四怨而随逐之 , 不自觉知 , 犹故放逸 , 是故我当出家修道 , 断绝四怨生老病死 。’ 即敕有司 , 于其城外作七宝堂 , 作已便告群臣百官 、 宫内妃后 、 诸子眷属 :‘ 汝等当知 , 我欲出家 , 能见听不 ?’ 尔时 , 大臣及其眷属各作是言 :‘ 善哉 ! 大王 , 今正是时 。’ 时善见王将一使人独往堂上 , 复经八万四千年修习慈心 。 是慈因缘 , 于后八万四千世 , 次第得作转轮圣王 , 三十世中作释提桓因 , 无量世中作诸小王 。 善男子 , 尔时善见岂异人乎 ? 莫作斯观 , 即我身是 。 善男子 , 我诸弟子闻是说已不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说有我及有我所 。’ 又我一时为诸众生说言 :‘ 我者 , 即是性也 。 所谓内外因缘 、 十二因缘 、 众生 、 五阴 、 心界 、 世间 、 功德 、 业行 、 自在天世 , 即名为我 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说有我 。’
“ 善男子 , 复于异时有一比丘来至我所 , 作如是言 :‘ 世尊 , 云何名我 ? 谁是我耶 ? 何缘故我 ?’ 我时即为比丘说言 :‘ 比丘 , 无我 、 我所 。 眼者即是本无今有 , 已有还无 , 其生之时无所从来 , 及其灭时亦无所至 。 虽有业果 , 无有作者 , 无有舍阴及受阴者 。 如汝所问 , 云何我者 ? 我即期也 。 谁是我者 ? 即是业也 。 何缘我者 ? 即是爱也 。 比丘 , 譬如二手相拍 , 声出其中 ; 我亦如是 , 众生 、 业 、 爱三因缘故名之为我 。 比丘 , 一切众生色不是我 , 我中无色 , 色中无我 , 乃至识亦如是 。 比丘 , 诸外道辈虽说有我 , 终不离阴 ; 若说离阴别有我者 , 无有是处 。 一切众生行如幻化 、 热时之焰 。 比丘 , 五阴皆是无常 、 无乐 、 无我 、 无净 。’ 善男子 , 尔时多有无量比丘观此五阴无我 、 我所 , 得阿罗汉果 。 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说无我 。’
“ 善男子 , 我于经中复作是言 :‘ 三事和合得受是身 : 一父 、 二母 、 三者中阴 。 是三和合得受是身 。’ 或时复说 :‘ 阿那含人现般涅槃 , 或于中阴入般涅槃 。’ 或复说言 :‘ 中阴身根具足明了 , 皆因往业如净醍醐 。’ 善男子 , 我或时说 :‘ 弊恶众生所受中阴 , 如世间中粗涩氀褐 。 纯善众生所受中阴 , 如波罗奈所出白氎 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说有中阴 。’
“ 善男子 , 我复为彼逆罪众生 , 而作是言 :‘ 造五逆者 , 舍身直入阿鼻地狱 。’ 我复说言 :‘ 昙摩留枝比丘 , 舍身直入阿鼻地狱 , 于其中间无止宿处 。’ 我复为彼犊子梵志说言 :‘ 梵志 , 若有中阴 , 则有六有 。’ 我复说言 :‘ 无色众生无有中阴 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说定无中阴 。’
“ 善男子 , 我于经中复说有退 。 何以故 ? 因于无量懈怠懒惰诸比丘等不修道 , 故说退五种 : 一者 、 乐于多事 , 二者 、 乐说世事 , 三者 、 乐于睡眠 , 四者 、 乐近在家 , 五者 、 乐多游行 。 以是因缘令比丘退 。 说退因缘复有二种 : 一内 、 二外 。 阿罗汉人虽离内因 , 不离外因 , 以外因缘故则生烦恼 , 生烦恼故则便退失 。 复有比丘名曰瞿坻 , 六返退失 , 退已惭愧 , 复更进修 , 第七即得 , 得已恐失 , 以刀自害 。 我复或说有时解脱 , 或说六种阿罗汉等 。 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说有退 。’
“ 善男子 , 经中复说 :‘ 譬如焦炭 , 不还为木 , 亦如瓶坏 , 更无瓶用 ; 烦恼亦尔 , 阿罗汉断 , 终不还生 。’ 亦说 :‘ 众生生烦恼因 , 凡有三种 : 一者 、 未断烦恼 , 二者 、 不断因缘 , 三者 、 不善思惟 。 而阿罗汉无二因缘 , 谓断烦恼 , 无不善思惟 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说无退 。’
“ 善男子 , 我于经中说 :‘ 如来身凡有二种 : 一者 、 生身 , 二者 、 法身 。 言生身者 , 即是方便应化之身 , 如是身者可得言是生老病死 、 长短黑白 、 是此是彼 、 是学无学 。’ 我诸弟子闻是说已不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说佛身是有为法 。’‘ 法身即是常乐我净 , 永离一切生老病死 , 非白非黑 , 非长非短 , 非此非彼 , 非学非无学 , 若佛出世及不出世 , 常住不动 , 无有变易 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来定说佛身是无为法 。’
“ 善男子 , 我经中说 :‘ 云何名为十二因缘 ? 从无明生行 , 从行生识 , 从识生名色 , 从名色生六入 , 从六入生触 , 从触生受 , 从受生爱 , 从爱生取 , 从取生有 , 从有生生 , 从生则有老死忧苦 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说十二缘定是有为 。’ 我又一时告喻比丘而作是言 :‘ 十二因缘 , 有佛无佛 , 性相常住 。 善男子 , 有十二缘不从缘生 , 有从缘生非十二缘 , 有从缘生亦十二缘 , 有非缘生亦非十二缘 。 有十二缘非缘生者 , 谓未来世十二支也 。 有从缘生非十二缘者 , 谓阿罗汉所有五阴 。 有从缘生亦十二缘者 , 谓凡夫人所有五阴 、 十二因缘 。 有非缘生非十二缘者 , 谓虚空 、 涅槃 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说十二缘定是无为 。’
“ 善男子 , 我经中说 :‘ 一切众生作善恶业 , 舍身之时 , 四大于此即时散坏 。 纯善业者 , 心即上行 。 纯恶业者 , 心即下行 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说心定常 。’
“ 善男子 , 我于一时为频婆娑罗王而作是言 :‘ 大王当知 , 色是无常 。 何以故 ? 从无常因而得生故 。 是色若从无常因生 , 智者云何说言是常 ? 若色是常 , 不应坏灭生诸苦恼 。 今见是色散灭破坏 , 是故当知色是无常 , 乃至识亦如是 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说心定断 。’
“ 善男子 , 我经中说 :‘ 我诸弟子受诸香华 、 金银 、 宝物 、 妻子 、 奴婢百不净物获得正道 , 得正道已 , 亦不舍离 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 定言 :‘ 如来说受五欲不妨圣道 。’ 又我一时复作是说 :‘ 在家之人得正道者 , 无有是处 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说受五欲定遮正道 。’
“ 善男子 , 我经中说 :‘ 远离烦恼未得解脱 , 犹如欲界修习世间第一法也 。’ 善男子 , 我诸弟子闻作是说 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说第一法唯是欲界 。’ 又复我说 :‘ 暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 , 在于初禅至第四禅 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说如是法在于色界 。’ 又复我说 :‘ 诸外道等先已得断四禅烦恼 , 修习暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 , 观四真谛得阿那含果 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说第一法在无色界 。’
“ 善男子 , 我经中说 :‘ 四种施中有三种净 : 一者 、 施主信因 、 信果 、 信施 , 受者不信 ; 二者 、 受者信因 、 果 、 施 , 施主不信 ; 三者 、 施主 、 受者二俱有信 ; 四者 、 施主 、 受者二俱不信 。 是四种施 , 初三种净 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说施唯意 。’
“ 善男子 , 我于一时复作是说 :‘ 施者施时以五事施 。 何等为五 ? 一者 、 施色 , 二者 、 施力 , 三者 、 施安 , 四者 、 施命 , 五者 、 施辩 。 以是因缘 , 施主还得五事果报 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说施即五阴 。’
“ 善男子 , 我于一时宣说 :‘ 涅槃即是远离 , 烦恼永尽灭无遗余 。 犹如灯灭更无法生 , 涅槃亦尔 。 言虚空者即无所有 , 譬如世间无所有故名为虚空 。 非智缘灭即无所有 , 如其有者应有因缘 , 有因缘故应有尽灭 , 以其无故 , 无有尽灭 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说无三无为 。’
“ 善男子 , 我于一时为目揵连而作是言 :‘ 目连 , 夫涅槃者 , 即是章句 , 即是足迹 , 是毕竟处 , 是无所畏 , 即是大师 , 即是大果 , 是毕竟智 , 即是大忍无碍三昧 , 是大法界 , 是甘露味 , 即是难见 。 目连 , 若说无涅槃者 , 云何有人生诽谤者堕于地狱 ?’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说有涅槃 。’ 复于一时 , 我为目连而作是说 :‘ 目连 , 眼不牢固 , 至身亦尔皆不牢固 。 不牢固故名为虚空 , 食下回转消化之处 , 一切音声皆名虚空 。’ 我诸弟子闻是说已不解我意 , 唱言 :‘ 如来决定说有虚空无为 。’ 复于一时为目连说 :‘ 目连 , 有人未得须陀洹果住忍法时 , 断于无量三恶道报 , 当知不从智缘而灭 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来决定说有非智缘灭 。’
“ 善男子 , 我又一时为跋波比丘说 :‘ 若比丘观色 , 若过去 、 若未来 、 若现在 、 若近若远 、 若粗若细 , 如是等色非我 、 我所 。 若有比丘如是观已 , 能断色爱 。’ 跋波又言 :‘ 云何名色 ?’ 我言 :‘ 四大名色 , 四阴名名 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来决定说言色是四大 。’
“ 善男子 , 我复说言 :‘ 譬如因镜则有像现 , 色亦如是 , 因四大造 , 所谓粗细 、 涩滑 、 青黄赤白 、 长短 、 方圆 、 斜角 、 轻重 、 寒热 、 饥渴 、 烟云 、 尘雾 , 是名造色 , 犹如响像 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说有四大则有造色 , 或有四大无有造色 。’
“ 善男子 , 往昔一时 , 菩提王子作如是言 :‘ 若有比丘护持禁戒 , 若发恶心 , 当知是时失比丘戒 。’ 我时语言 :‘ 菩提王子 , 戒有七种 , 从于身口有无作色 。 以是无作色因缘故 , 其心虽在恶无记中 , 不名失戒 , 犹名持戒 。 以何因缘名无作色 ? 非异色因不作异色果 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说有无作色 。’
“ 善男子 , 我于余经作如是言 :‘ 戒者 , 即是遮制恶法 。 若不作恶 , 是名持戒 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来决定宣说无无作色 。’
“ 善男子 , 我于经中作如是说 :‘ 圣人色阴乃至识阴 , 皆是无明因缘所出 。 一切凡夫亦复如是 , 从无明生爱 , 当知是爱即是无明 ; 从爱生取 , 当知是取即无明 、 爱 ; 从取生有 , 是有即是无明 、 爱 、 取 ; 从有生受 , 当知是受即是行有 ; 从受因缘生于名色 、 无明 、 爱 、 取 、 有 、 行 、 受 、 触 、 识 、 六入等 , 是故受者即十二支 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说无心数 。’
“ 善男子 , 我于经中作如是说 :‘ 从眼 、 色 、 明 、 恶欲四法则生眼识 。 言恶欲者 , 即是无明 。 欲性求时即名为爱 , 爱因缘取 , 取名为业 , 业因缘识 , 识缘名色 , 名色缘六入 , 六入缘触 , 触缘想 。 受 、 爱 、 信 、 精进 、 定 、 慧 , 如是等法 , 因触而生 , 然非是触 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说有心数 。’
“ 善男子 , 我或时说唯有一有 , 或说二三四五六七八九至二十五 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言如来说有五有 , 或言六有 。
“ 善男子 , 我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林 , 时释摩男来至我所 , 作如是言 :‘ 云何名为优婆塞也 ?’ 我即为说 :‘ 若有善男子 、 善女人 , 诸根完具 , 受三归依 , 是则名为优婆塞也 。’ 释摩男言 :‘ 世尊 , 云何名为一分优婆塞 ?’ 我言 :‘ 若受三归及受一戒 , 是名一分优婆塞也 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说优婆塞戒不具受得 。’
“ 善男子 , 我于一时住恒河边 。 尔时 , 迦旃延来至我所 , 作如是言 :‘ 世尊 , 我教众生令受斋法 , 或一日 、 或一夜 、 或一时 、 或一念 , 如是之人成斋不耶 ?’ 我言 :‘ 比丘 , 是人得善 , 不名得斋 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说八戒斋具受乃得 。’
“ 善男子 , 我于经中作如是说 :‘ 若有比丘犯四重已 , 不名比丘 , 名破比丘 、 亡失比丘 , 不复能生善芽种子 。 譬如焦种不生果实 , 如多罗树头若断坏则不生果 , 犯重比丘亦复如是 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说诸比丘 , 犯重禁已 , 失比丘戒 。’
“ 善男子 , 我于经中为纯陀说四种比丘 : 一者 、 毕竟到道 , 二者 、 示道 , 三者 、 受道 , 四者 、 污道 。 犯四重者即是污道 。 我诸弟子闻是说已不解我意 , 唱言 :‘ 如来说诸比丘 , 犯四重已不失禁戒 。’
“ 善男子 , 我于经中告诸比丘 :‘ 一乘 、 一道 、 一行 、 一缘 。 如是一乘乃至一缘 , 能为众生作大寂静 , 永断一切系缚愁苦 、 苦及苦因 , 令一切众到于一有 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道 。’
“ 善男子 , 我于经中说 :‘ 须陀洹 , 人间天上七返往来便般涅槃 。 斯陀含人 , 一受人天便般涅槃 。 阿那含人 , 凡有五种 , 或有中间般涅槃者 , 乃至上流般涅槃者 。 阿罗汉人凡有二种 , 一者现在 , 二者未来 , 现在亦断烦恼五阴 , 未来亦断烦恼五阴 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道 。’
“ 善男子 , 我于此经说言 :‘ 佛性具有六事 : 一常 、 二实 、 三真 、 四善 、 五净 、 六可见 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 , 我又说言 :‘ 众生佛性犹如虚空 。 虚空者 , 非过去 、 非未来 、 非现在 , 非内非外 , 非是色声香味触摄 , 佛性亦尔 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 , 我又复说 :‘ 众生佛性 , 犹如贫女宅中宝藏 , 力士额上金刚宝珠 , 转轮圣王甘露之泉 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 , 我又复说 :‘ 犯四重禁 、 一阐提人 、 谤方等经 、 作五逆罪皆有佛性 。 如是众生都无善法 , 佛性是善 。’ 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说众生佛性离众生有 。’
“ 善男子 , 我又复说 :‘ 众生者即是佛性 。 何以故 ? 若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故我与波斯匿王说于象喻 , 如盲说象 , 虽不得象 , 然不离象 ; 众生说色乃至说识是佛性者亦复如是 , 虽非佛性 , 非不佛性 。 如我为王说箜篌喻 , 佛性亦尔 。’ 善男子 , 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 作种种说 , 如盲问乳 。 佛性亦尔 , 以是因缘或有说言 , 犯四重禁 、 谤方等经 、 作五逆罪 、 一阐提等悉有佛性 , 或说言无 。
“ 善男子 , 我于处处经中说言 :‘ 一人出世多人利益 , 一国土中二转轮王 , 一世界中二佛出世 , 无有是处 。 一四天下八四天王 , 乃至二他化自在天 , 亦无是处 。’ 然我乃说从阎浮提 、 阿鼻地狱上至阿迦腻吒天 。 我诸弟子闻是说已 , 不解我意 , 唱言 :‘ 佛说无十方佛 。’ 我亦于诸大乘经中说有十方佛 。