南本大般涅槃经 第二十一卷
光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之三
“ 复次 , 善男子 , 凡夫若遇身心苦恼起种种恶 , 若得身病 , 若得心病 , 令身口意作种种恶 ; 以作恶故 , 轮回三趣具受诸苦 。 何以故 ? 凡夫之人无念慧故 , 是故生于种种诸漏 , 是名念漏 。 菩萨摩诃萨常自思惟 :‘ 我从往昔无数劫来 , 为是身心造种种恶 , 以是因缘流转生死 , 在三恶道具受众苦 , 遂令我远三乘正路 。’ 菩萨以是恶因缘故 , 于己身心生大怖畏 , 舍离众恶 , 趣向善道 。
“ 善男子 , 譬如有王 , 以四毒蛇盛之一箧 , 令人养食 , 瞻视卧起 , 摩洗其身 。‘ 若令一蛇生瞋恚者 , 我当准法 , 戮之都市 。’ 尔时 , 其人闻王切令 , 心生惶怖 , 舍箧逃走 。 王时复遣五旃陀罗拔刀随之 。 其人回顾 , 见后五人 , 遂疾舍去 。 是时五人以恶方 , 藏所持刀 , 密遣一人诈为亲善而语之言 :‘ 汝可还来 。’ 其人不信 , 投一聚落欲自隐匿 。 既入聚中 , 窥视诸舍都不见人 , 执诸瓨器悉空无物 。 既不见人 , 求物不得 , 即便坐地 , 闻空中声 :‘ 咄哉 ! 男子 , 此聚空旷无有居民 , 今夜当有六大贼来 。 汝设遇者 , 命将不全 , 汝当云何而得免之 ?’ 尔时 , 其人恐怖遂增 , 复舍而去 。 路值一河 , 河水漂急 , 无有船筏 , 以怖畏故 , 即取种种草木为筏 。 复更思惟 :‘ 我设住此 , 当为毒蛇 、 五旃陀罗 、 一诈亲者及六大贼之所危害 。 若渡此河 , 筏不可依当没水死 。 宁没水死 , 终不为彼蛇贼所害 。’ 即推草筏置之水中 , 身倚其上 , 运手动足 , 截流而去 。 既达彼岸 , 安隐无患 , 心意泰然 , 恐怖消除 。
“ 菩萨摩诃萨得闻受持 《 大涅槃经 》, 观身如箧 , 地水火风如四毒蛇 —— 见毒 、 触毒 、 气毒 、 啮毒 。 一切众生遇是四毒故丧其命 。 众生四大亦复如是 , 或见为恶 , 或触为恶 , 或气为恶 , 或啮为恶 , 以是因缘远离众善 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓 , 所谓刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 。 是四大蛇亦复如是有四种性 : 坚性 、 湿性 、 热性 、 动性 。 是故菩萨观是四大与四毒蛇同其种性 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇 。 云何为观 ? 是四毒蛇常伺人便 , 何时当视 , 何时当触 , 何时当嘘 , 何时当啮 ; 四大毒蛇亦复如是 , 常伺众生求其短缺 。 若为四蛇之所杀者 , 终不至于三恶道中 ; 若为四大之所杀害 , 必至三恶定无有疑 。 是四毒蛇虽复瞻养亦欲杀人 ; 四大亦尔 , 虽常供给 , 亦常牵人造作众恶 。 是四毒蛇若一瞋者 , 则能杀人 ; 四大之性亦复如是 , 若一大发亦能害人 。 是四毒蛇虽同一处 , 四心各异 ; 四大毒蛇亦复如是 , 虽同一处 , 性各别异 。 是四毒蛇虽复恭敬难可亲近 ; 四大毒蛇亦复如是 , 虽复恭敬亦难亲近 。 是四毒蛇若害人时 , 或有沙门 、 婆罗门等 , 若以咒药则可疗治 ; 四大杀人 , 虽有沙门 、 婆罗门等神咒良药 , 皆不能治 。 如自喜人 , 闻四毒蛇气臭可恶则便远离 ; 诸佛菩萨亦复如是 , 闻四大臭即便远离 。 尔时 , 菩萨复更思惟四大毒蛇 , 生大怖畏 , 背之驰走 , 修八圣道 。
“ 五旃陀罗即是五阴 。 云何菩萨观于五阴如旃陀罗 ? 旃陀罗者 , 常能令人恩爱别离 、 怨憎集会 ; 五阴亦尔 , 令人贪近不善之法 , 远离一切纯善之法 。 复次 , 善男子 , 如旃陀罗种种器仗以自庄严 , 若刀 、 若榡 、 若弓 、 若箭 、 若铠 、 若槊 , 能害于人 ; 五阴亦尔 , 以诸烦恼牢自庄严 , 害诸痴人令堕诸有 。 善男子 , 如旃陀罗 , 有过之人得便害之 ; 五阴亦尔 , 有诸结过常能害人 。 是故菩萨深观五阴如旃陀罗 。 复次 , 菩萨观察五阴如旃陀罗 , 旃陀罗人无慈愍心 , 怨亲俱害 ; 五阴亦尔 , 无慈愍心 , 善恶俱害 。 如旃陀罗恼一切人 ; 五阴亦尔 , 以诸烦恼常恼一切生死众生 。 是故菩萨观于五阴如旃陀罗 。 复次 , 菩萨观察五阴如旃陀罗 , 旃陀罗人常怀害心 ; 五阴亦尔 , 常怀诸结恼害之心 。 如人无足刀杖侍从 , 当知必为旃陀罗人之所杀害 ; 众生亦尔 , 无足无刀 , 无有侍从 , 则为五阴之所贼害 。 足名为戒 , 刀名为慧 , 侍从名为善知识也 。 无此三事故 , 为五阴之所贼害 。 是故菩萨观于五阴如旃陀罗 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗 。 何以故 ? 众生若为五旃陀罗之所杀者不堕地狱 , 为阴杀者则堕地狱 。 以是义故 , 菩萨观阴过旃陀罗 。 作是观已 , 而作愿言 :‘ 我宁终身近旃陀罗 , 不能暂时亲近五阴 。 旃陀罗者唯能害于欲界痴人 , 是五阴贼遍害三界凡夫众生 。 旃陀罗人唯能杀戮有罪之人 , 是五阴贼不问众生有罪无罪悉能害之 。 旃陀罗人不害衰老妇女稚小 , 是五阴贼不问众生老小女弱一切悉害 。’ 是故菩萨深观此阴过旃陀罗 , 是故发愿 :‘ 宁当终身近旃陀罗 , 不能暂时亲近五阴 。’
“ 复次 , 善男子 , 旃陀罗者 , 唯害他人 , 终不自害 ; 五阴之贼自害 、 害他 。 旃陀罗人可以善言 、 钱财 、 宝货求而得脱 ; 五阴不尔 , 不可强以善言诱喻 、 钱财 、 宝货求而得脱 。 旃陀罗人于四时中不必常杀 ; 五阴不尔 , 常于念念害诸众生 。 旃陀罗人唯在一处 , 可有逃避 ; 五阴不尔 , 遍一切处 , 无可逃避 。 旃陀罗人虽复害人 , 害已不随 ; 五阴不尔 , 杀众生已 , 随逐不离 。 是故菩萨宁以终身近旃陀罗 , 不能暂时亲近五阴 。 有智之人以善方便得脱五阴 。 善方便者 , 即八圣道 、 六波罗蜜 、 四无量心 。 以是方便而得解脱 , 身心不为五阴所害 。 何以故 ? 身如金刚 , 心如虚空 , 是故身心难可沮坏 。 以是义故 , 菩萨观阴成就种种诸不善法 , 生大怖畏 , 修八圣道 ; 亦如彼人畏四毒蛇 、 五旃陀罗 , 涉路而去 , 无所顾留 。
“ 诈亲善者 , 名为贪爱 。 菩萨摩诃萨深观爱结如怨诈亲 。 若知实者 , 则无能为 ; 若不能知 , 必为所害 。 贪爱亦尔 , 若知其性 , 则不能令众生轮转生死苦中 ; 如其不知 , 轮回六趣具受众苦 。 何以故 ? 爱之为病 , 难舍离故 。 如怨诈亲 , 难可远离 , 怨诈亲者常伺人便 , 令爱别离怨憎合会 ; 爱亦如是 , 令人远离一切善法 , 近于一切不善之法 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨深观贪爱如怨诈亲 , 见不见故 , 闻不闻故 。 如凡夫人见生死过 , 虽有智慧 , 以痴覆故后还不见 ; 声闻 、 缘觉亦复如是 , 虽见不见 , 虽闻不闻 。 何以故 ? 以爱心故 。 所以者何 ? 见生死过 , 不能疾至阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲 。 云何名为怨诈亲相 ? 如怨不实 , 诈现实相 ; 不可亲近 , 诈现近相 ; 实是不善 , 诈现善相 ; 实是不爱 , 诈为爱相 。 何以故 ? 常伺人便 , 欲为害故 。 爱亦如是 , 常为众生非实诈实 、 非近诈近 、 非善诈善 、 非爱诈爱 , 常诳一切轮回生死 。 以是义故 , 菩萨观爱如怨诈亲 。 怨诈亲者 , 但见身口不睹其心 , 是故能诳 ; 爱亦如是 , 唯为虚诳实不可得 , 是故能惑一切众生 。 怨诈亲者 , 有始有终 , 易可远离 ; 爱不如是 , 无始无终 , 难可远离 。 怨诈亲者 , 远则难觉 , 近则易知 ; 爱不如是 , 近尚难知 , 况复远耶 ! 以是义故 , 菩萨观爱过于诈亲 。 一切众生以爱结故 , 远大涅槃 , 近于生死 ; 远常乐我净 , 近无常 、 苦 、 无我 、 不净 。 是故我于处处经中说为三垢 , 于现在事以无明故 , 不见过患 , 不能舍离 。 爱怨诈亲 , 终不能害有智之人 。 是故菩萨深观此爱 , 生大怖畏 , 修八圣道 ; 犹如彼人 , 畏四毒蛇 、 五旃陀罗及一诈亲 , 涉路不回 。
“ 空聚落者 , 即内六入 。 菩萨摩诃萨观是六入 , 空无所有犹如空聚 。 如彼怖人既入聚已 , 乃至不见有一居人 , 遍捉瓨器不得一物 ; 菩萨亦尔 , 谛观六入空无所有 , 不见众生一物之实 , 是故菩萨观内六入空无所有如彼空聚 。 善男子 , 彼空聚落 , 群贼远望 , 终不生于空虚之想 ; 凡夫之人亦复如是 , 于六入聚不生空想 , 以其不能生空想故 , 轮回生死受无量苦 。 善男子 , 群贼既至 , 乃生空想 ; 菩萨亦尔 , 观此六入常生空想 , 生空想故则不轮回生死受苦 。 菩萨摩诃萨于此六入常无颠倒 , 无颠倒故 , 是故不复轮回生死 。 复次 , 善男子 , 如有群贼 , 入此空聚则得安乐 ; 烦恼诸贼亦复如是 , 入此六入则得安乐 。 如贼住空聚 , 心无所畏 ; 烦恼群贼亦复如是 , 住是六入亦无所畏 。 如彼空聚 , 乃是师子虎狼种种恶兽之所住处 ; 是内六入亦复如是 , 一切众恶烦恼恶兽之所住处 。 是故菩萨深观六入空无所有 , 纯是一切不善住处 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨观内六入空无所有如彼空聚 。 何以故 ? 处诳不实故 , 空无所有作有想故 , 实无有乐作乐想故 , 实无有人作人想故 。 内六入者亦复如是 , 空无所有而作有想 , 实无有乐而作乐想 , 实无有人而作人想 。 唯有智人乃能知之 , 得其真实 。 复次 , 善男子 , 如空聚落 , 或时有人 , 或时无人 ; 六入不尔 , 一向无人 。 何以故 ? 性常空故 。 智者所知 , 非是眼见 。 是故菩萨观内六入多诸怨害 , 修八圣道不休不息 ; 犹如彼人畏四毒蛇 、 五旃陀罗 、 一诈亲善及六大贼 , 怖著正路 。
“ 六大贼者 , 即外六尘 。 菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼 。 何以故 ? 能劫一切诸善法故 。 如六大贼能劫一切人民财宝 ; 是六尘贼亦复如是 , 能劫一切众生善财 。 如六大贼若入人舍 , 则能劫夺现家所有不择好恶 , 令巨富者忽尔贫穷 ; 是六尘贼亦复如是 , 若入人根则能劫夺一切善法 , 善法既尽 , 贫穷孤露作一阐提 , 是故菩萨谛观六尘如六大贼 。 复次 , 善男子 , 如六大贼欲劫人时要因内人 , 若无内人则便中还 ; 是六尘贼亦复如是 , 欲劫善法要因内有众生知见常乐我净不空等相 。 若内无有如是等相 , 六尘恶贼则不能劫一切善法 。 有智之人内无是相 , 凡夫则有 , 是故六尘常来侵夺善法之财 , 不善护故为其所劫 。 护者名慧 , 有智之人能善防护故不被劫 。 是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别 。 复次 , 善男子 , 如六大贼能为人民身心苦恼 ; 是六尘贼亦复如是 , 常为众生身心苦恼 。 六大贼者 , 唯能劫人现在财物 ; 是六尘贼常劫众生三世善财 。 六大贼者夜则欢乐 ; 六尘恶贼亦复如是 , 处无明闇则得欢乐 。 是六大贼 , 唯有诸王乃能遮止 ; 六尘恶贼亦复如是 , 唯佛菩萨乃能遮止 。 是六大贼凡欲劫夺 , 不择端正 、 种姓 、 聪哲 、 多闻 、 博学 、 豪贵 、 贫贱 ; 六尘恶贼亦复如是 , 欲劫善法不择端正乃至贫贱 。 是六大贼虽有诸王截其手足 , 犹故不能令其心息 ; 六尘恶贼亦复如是 , 虽须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含截其手足 , 亦不能令不劫善法 。 如勇健人 , 乃能摧伏是六大贼 ; 诸佛菩萨亦复如是 , 乃能摧伏六尘恶贼 。 譬如有人 , 多诸种族 , 宗党炽盛 , 则不为彼六贼所劫 ; 众生亦尔 , 有善知识 , 不为六尘恶贼所劫 。 是六大贼若见人物则能偷劫 ; 六尘不尔 , 若见 、 若知 、 若闻 、 若嗅 、 若触 、 若觉 , 皆悉能劫 。 六大贼者 , 唯能劫夺欲界人财 , 不能劫夺色 、 无色界 ; 六尘恶贼则不如是 , 能劫三界一切善宝 。 是故菩萨谛观六尘过彼六贼 , 作是观已 , 修八圣道直往不回 ; 如彼怖人畏四毒蛇 、 五旃陀罗 、 一诈亲善及六大贼 , 舍空聚落 , 涉路而去 。
“ 路值一河者 , 即是烦恼 。 云何菩萨观此烦恼犹如大河 ? 如彼驶河能漂香象 ; 烦恼驶河亦复如是能漂缘觉 , 是故菩萨深观烦恼犹如驶河 。 深难得底故名为河 , 边不可得故名为大 , 其中多有种种恶鱼 。 烦恼大河亦复如是 , 唯佛菩萨能得底故 , 故名极深 ; 唯佛菩萨得其边故 , 故名广大 ; 常害一切痴众生故 , 故名恶鱼 。 是故菩萨观此烦恼犹如大河 。 如大河水能长一切草木丛林 ; 烦恼大河亦复如是 , 能长众生二十五有 。 是故菩萨观此烦恼犹如大河 。 譬如有人堕大河水无有惭愧 ; 众生亦尔 , 堕烦恼河无有惭愧 。 如堕河者 , 未得其底 , 即便命终 ; 堕烦恼河亦复如是 , 未尽其底 , 周回轮转二十五有 。 所言底者 , 名为空相 。 若有不修如是空相 , 当知是人不得出离二十五有 。 一切众生不能善修空无相故 , 常为烦恼驶河所漂 。 如彼大河唯能坏身 , 不能漂没一切善法 ; 烦恼大河则不如是 , 能坏一切身心善法 。 彼大暴河唯能漂没欲界中人 , 烦恼大河乃能漂没三界人天 。 世间大河 , 运手动足则到彼岸 ; 烦恼大河 , 唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡 。 如大河水难可得渡 ; 烦恼大河亦复如是 , 难可得渡 。 云何名为难可得渡 ? 乃至十住诸大菩萨 , 犹故未能毕竟得渡 , 唯有诸佛乃毕竟渡 , 是故名为难可得渡 。 譬如有人为河所漂 , 不能修习毫厘善法 ; 众生亦尔 , 为烦恼河所漂没者 , 亦复不能修习善法 。 如人堕河为水所漂 , 余有力者则能拔济 ; 堕烦恼河为一阐提 , 声闻 、 缘觉乃至诸佛不能拔济 。 世间大河 , 劫尽之时 , 七日并照能令枯涸 ; 烦恼大河则不如是 , 声闻 、 缘觉虽修七觉犹不能干 , 是故菩萨观诸烦恼犹如暴河 。
“ 譬如彼人畏四毒蛇 、 五旃陀罗 、 一诈亲善及六大贼 , 舍空聚落 , 随路而去 , 既至河上 , 聚草为筏 ; 菩萨亦尔 , 畏四大蛇 、 五阴旃陀罗 、 爱诈亲善 、 六入空聚 、 六尘恶贼 , 至烦恼河 , 修戒 、 定 、 慧 、 解脱 、 解脱知见 、 六波罗蜜 、 三十七品以为船筏 , 依乘此筏渡烦恼河 , 到于彼岸常乐涅槃 。 菩萨修行大涅槃者 , 作是思惟 :‘ 我若不能忍受如是身苦 、 心苦 , 则不能令一切众生渡烦恼河 。’ 以是思惟 , 虽有如是身心苦恼 , 默然忍受 ; 以忍受故 , 则不生漏 。 菩萨如是尚无诸漏 , 况佛如来而当有漏 ? 是故诸佛不名有漏 。 云何如来非无漏耶 ? 如来常行有漏中故 。 有漏即是二十五有 。 是故声闻 、 凡夫之人言佛有漏 , 诸佛如来真实无漏 。
“ 善男子 , 以是因缘诸佛如来无有定相 。 善男子 , 是故犯四重禁 、 谤方等经及一阐提悉皆不定 。”
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 :“ 如是 , 如是 , 诚如圣教 , 一切诸法悉皆不定 。 以不定故 , 当知如来亦不毕竟入于涅槃 。 如佛先说 , 菩萨摩诃萨修大涅槃闻不闻中 , 有涅槃 、 大涅槃 。 云何涅槃 ? 云何大涅槃 ?”
尔时 , 佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 若有菩萨得念总持 , 乃能如汝之所咨问 。
“ 善男子 , 如世人言 , 有海 、 大海 , 有河 、 大河 , 有山 、 大山 , 有地 、 大地 , 有城 、 大城 , 有众生 、 大众生 , 有王 、 大王 , 有人 、 大人 , 有天 、 天中天 , 有道 、 大道 ; 涅槃亦尔 , 有涅槃 , 有大涅槃 。 云何涅槃 ? 善男子 , 如人饥饿 , 得少饭食名为安乐 , 如是安乐亦名涅槃 ; 如病得差则名安乐 , 如是安乐亦名涅槃 ; 如人怖畏 , 得归依处则得安乐 , 如是安乐亦名涅槃 ; 如贫穷人 , 获七宝物则得安乐 , 如是安乐亦名涅槃 ; 如人观骨 , 不起贪欲则得安乐 , 如是安乐亦名涅槃 。 如是涅槃不得名为大涅槃也 。 何以故 ? 以饥渴故 、 病故 、 怖故 、 贫故 、 生贪著故 , 是名涅槃 , 非大涅槃 。 善男子 , 若凡夫人及以声闻 , 或因世俗 , 或因圣道 , 断欲界结则得安乐 , 如是安乐亦名涅槃 , 不得名为大涅槃也 ; 能断初禅乃至能断非想非非想处结则得安乐 , 如是安乐亦名涅槃 , 不得名为大涅槃也 。 何以故 ? 还生烦恼有习气故 。 云何名为烦恼习气 ? 声闻 、 缘觉有烦恼气 , 所谓我身 、 我衣 、 我去 、 我来 、 我说 、 我听 , 诸佛如来入于涅槃 , 涅槃之性无我无乐唯有常净 , 是则名为烦恼习气 。 佛 、 法 、 众僧有差别相 , 如来毕竟入于涅槃 , 声闻 、 缘觉 、 诸佛如来所得涅槃等无差别 , 以是义故 , 二乘所得非大涅槃 。 何以故 ? 无常乐我净故 。 常乐我净乃得名为大涅槃也 。
“ 善男子 , 譬如有处能受众水 , 名为大海 ; 随有声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛如来所入之处 , 名大涅槃 ; 四禅 、 三三昧 、 八背舍 、 八胜处 、 十一切处 , 随能摄取如是无量诸善法者 , 名大涅槃 。
“ 善男子 , 譬如有河 , 第一香象不能得底 , 则名为大 。 声闻 、 缘觉至十住菩萨不见佛性 , 名为涅槃 , 非大涅槃 。 若能了了见于佛性 , 则得名为大涅槃也 。 是大涅槃 , 唯大象王能尽其底 。 大象王者 , 谓诸佛也 。
“ 善男子 , 若摩诃那伽及钵揵陀大力士等 , 经历多时所不能上 , 乃名大山 ; 声闻 、 缘觉及诸菩萨 , 摩诃那伽大力士等所不能见 , 如是乃名大涅槃也 。
“ 复次 , 善男子 , 随有小王之所住处名为小城 , 转轮圣王所住之处乃名大城 ; 声闻 、 缘觉 , 八万 、 六万 、 四万 、 二万 、 一万住处 , 名为涅槃 ; 无上法主圣王住处 , 乃得名为大般涅槃 。 以是故名大般涅槃 。
“ 善男子 , 譬如有人见四种兵不生怖畏 , 当知是人名大众生 ; 若有众生于三恶道烦恼恶业不生怖畏 , 而能于中广度众生 , 当知是人得大涅槃 。 若有人能供养父母 , 恭敬沙门及婆罗门 , 修治善法 , 所言诚实 , 无有欺诳 , 能忍诸恶 , 惠施贫乏 , 名大丈夫 ; 菩萨亦尔 , 有大慈悲怜愍一切 , 于诸众生犹如父母 , 能度众生于生死河 , 普示众生一实之道 , 是则名为大般涅槃 。
“ 善男子 , 大名不可思议 。 若不可思议 , 一切众生所不能信 , 是则名为大般涅槃 。 唯佛菩萨之所见故名大涅槃 。 以何因缘复名为大 ? 以无量因缘然后乃得故名为大 。 善男子 , 如世间人以多因缘之所得者 , 则名为大 ; 涅槃亦尔 , 以多因缘之所得故 , 故名为大 。 云何复名为大涅槃 ? 有大我故 , 名大涅槃 。 涅槃无我 , 大自在故 , 名为大我 。 云何名为大自在耶 ? 有八自在 , 则名为我 。 何等为八 ?
“ 一者 、 能示一身以为多身 , 身数大小犹如微尘 , 充满十方无量世界 。 如来之身实非微尘 , 以自在故现微尘身 。 如是自在 , 则为大我 。
“ 二者 、 示一尘身满于三千大千世界 。 如来之身实不满于三千大千世界 。 何以故 ? 以无碍故 , 直以自在故满三千大千世界 。 如是自在 , 名为大我 。
“ 三者 、 能以满此三千大千世界之身 , 轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍 。 如来之身实无轻重 , 以自在故能为轻重 。 如是自在 , 名为大我 。
“ 四者 、 以自在故而得自在 。 云何自在 ? 如来一心安住不动 , 所可示化无量形类各令有心 。 如来有时或造一事 , 而令众生各各成办 。 如来之身常住一土 , 而令他土一切悉见 。 如是自在 , 名为大我 。
“ 五者 、 根自在故 。 云何名为根自在耶 ? 如来一根亦能见色 、 闻声 、 嗅香 、 别味 、 觉触 、 知法 , 如来六根亦不见色 、 闻声 、 嗅香 、 别味 、 觉触 、 知法 。 以自在故 , 令根自在 。 如是自在 , 名为大我 。
“ 六者 、 以自在故得一切法 。 如来之心亦无得想 。 何以故 ? 无所得故 。 若是有者 , 可名为得 。 实无所有 , 云何名得 ? 若使如来计有得想 , 是则诸佛不得涅槃 。 以无得故 , 名得涅槃 。 以自在故 , 得一切法 ; 得诸法故 , 名为大我 。
“ 七者 、 说自在故 。 如来演说一偈之义 , 经无量劫 , 义亦不尽 , 所谓若戒 、 若定 、 若施 、 若慧 。 如来尔时都不生念 ‘ 我说彼听 ’, 亦复不生一偈之想 。 世间之人四句为偈 , 随世俗故说名为偈 。 一切法性亦无有说 , 以自在故 , 如来演说 ; 以演说故 , 名为大我 。
“ 八者 、 如来遍满一切诸处犹如虚空 。 虚空之性不可得见 , 如来亦尔实不可见 , 以自在故 , 令一切见 。 如是自在 , 名为大我 。 如是大我 , 名大涅槃 。 以是义故 , 名大涅槃 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如宝藏 , 多诸珍异 , 百种具足故名大藏 ; 诸佛如来甚深奥藏亦复如是 , 多诸奇异具足无缺 , 名大涅槃 。 复次 , 善男子 , 无边之物乃名为大 ; 涅槃无边 , 是故名大 。 复次 , 善男子 , 有大乐故 , 名大涅槃 ; 涅槃无乐 。 以四乐故 , 名大涅槃 。 何等为四 ?
“ 一者 、 断诸乐故 。 不断乐者则名为苦 , 若有苦者不名大乐 。 以断乐故则无有苦 , 无苦无乐乃名大乐 。 涅槃之性无苦无乐 , 是故涅槃名为大乐 。 以是义故 , 名大涅槃 。 复次 , 善男子 , 乐有二种 : 一者 、 凡夫 , 二者 、 诸佛 。 凡夫之乐 , 无常败坏 , 是故无乐 。 诸佛常乐 , 无有变异 , 故名大乐 。 复次 , 善男子 , 有三种受 : 一者 、 苦受 , 二者 、 乐受 , 三者 、 不苦不乐受 。 不苦不乐是亦为苦 , 涅槃虽同不苦不乐 , 然名大乐 , 以大乐故名大涅槃 。
“ 二者 、 大寂静故 , 名为大乐 。 涅槃之性是大寂静 。 何以故 ? 远离一切愦闹法故 。 以大寂故 , 名大涅槃 。
“ 三者 、 一切知故 , 名为大乐 。 非一切知 , 不名大乐 。 诸佛如来一切知故名为大乐 。 以大乐故 , 名大涅槃 。
“ 四者 、 身不坏故 , 名为大乐 。 身若可坏 , 则不名乐 。 如来之身金刚无坏 , 非烦恼身 、 无常之身 , 故名大乐 。 以大乐故 , 名大涅槃 。
“ 善男子 , 世间名字 , 或有因缘 , 或无因缘 。 有因缘者 , 如舍利弗 , 母名舍利 , 因母立字 , 故名舍利弗 ; 如摩鋡罗道人 , 生摩鋡罗国 , 因国立名 , 故名摩鋡罗道人 ; 如目揵连 , 目揵连者即是姓也 , 因姓立名 , 故名目揵连 ; 如我生于瞿昙种姓 , 因姓立名 , 称为瞿昙 ; 如毗舍佉道人 , 毗舍佉者即是星名 , 因星为名名毗舍佉 ; 如有六指 , 因六指故名六指人 ; 如佛奴天奴 , 因佛因天故名佛奴天奴 ; 因湿生故 , 故名湿生 ; 如因声故 , 名为迦迦罗 , 名究究罗 、 呾呾罗 。 如是等名 , 是因缘名 。 无因缘者 , 如莲华 、 地水火风 、 虚空 ; 如曼陀婆 , 一名二实 —— 一名殿堂 、 二名饮浆 , 堂不饮浆 , 亦复得名为曼陀婆 ; 如萨婆车多 , 名为蛇盖 , 实非蛇盖 。 是名无因 , 强立名字 。 如坻罗婆夷名为食油 , 实不食油 , 强为立名 , 名为食油 , 是名无因 , 强立名字 。 善男子 , 是大涅槃亦复如是 , 无有因缘 , 强为立名 。
“ 善男子 , 譬如虚空 , 不因小空名为大也 ; 涅槃亦尔 , 不因小相名大涅槃 。 善男子 , 譬如有法 , 不可称量 , 不可思议 , 故名为大 ; 涅槃亦尔 , 不可称量 , 不可思议 , 故得名为大般涅槃 。 以纯净故 , 名大涅槃 。 云何纯净 ? 净有四种 。 何等为四 ?
“ 一者 、 二十五有名为不净 , 能永断故得名为净 。 净即涅槃 , 如是涅槃亦得名有 , 而是涅槃实非是有 , 诸佛如来随世俗故说涅槃有 。 譬如世人 , 非父言父 , 非母言母 , 实非父母而言父母 ; 涅槃亦尔 , 随世俗故说言诸佛有大涅槃 。
“ 二者 、 业清净故 。 一切凡夫业不清净 , 故无涅槃 。 诸佛如来业清净故 , 故名大净 , 以大净故名大涅槃 。
“ 三者 、 身清净故 。 身若无常 , 则名不净 。 如来身常 , 故名大净 , 以大净故名大涅槃 。
“ 四者 、 心清净故 。 心若有漏名曰不净 , 佛心无漏故名大净 , 以大净故名大涅槃 。
“ 善男子 , 是名善男子 、 善女人修行如是 《 大涅槃经 》 具足成就初分功德 。