南本大般涅槃经 第十六卷
梵行品第二十之三
迦葉菩萨言 ：“ 如佛世尊为舍利弗说 ：‘ 世间知者 ， 我亦得知 。 世间不知 ， 我亦悉知 。’ 其义云何 ？”
“ 善男子 ， 一切世间不知不见不觉佛性 。 若有知见觉佛性者 ， 不名世间 ， 名为菩萨 。 世间之人亦复不知不见不觉十二部经 、 十二因缘 、 四倒 、 四谛 、 三十七品 、 阿耨多罗三藐三菩提 、 大般涅槃 。 若知见觉者 ， 不名世间 ， 当名菩萨 。 善男子 ， 是名世间不知见觉 。 云何世间所知见觉 ？ 所谓梵天 、 自在天 、 八臂天 、 性时微尘法及非法 、 是造化主 、 世界终始 、 断常二见 ， 说言初禅至非非想名为涅槃 。 善男子 ， 是名世间所知见觉 。 菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉 。 菩萨如是知见觉已 ， 若言不知不见不觉 ， 是为虚妄 。 虚妄之法则为是罪 ， 以是罪故堕于地狱 。 善男子 ， 若男 、 若女 、 若沙门 、 若婆罗门 ， 说言无道 、 菩提 、 涅槃 ， 当知是辈名一阐提 、 魔之眷属 ， 名为谤法 。 如是谤法 ， 名谤诸佛 。 如是之人不名世间 ， 不名非世间 。”
尔时 ， 迦葉闻是事已 ， 即以偈颂而赞叹佛 ：
“ 大慈愍众生 ， 故今我归依 ，
善拔众毒箭 ， 故称大医王 。
世医所疗治 ， 虽差还复生 ，
如来所治者 ， 毕竟不复发 。
世尊甘露药 ， 以施诸众生 ，
众生既服已 ， 不死亦不生 。
如来今为我 ， 演说大涅槃 ，
众生闻秘藏 ， 即得不生灭 。”
迦葉菩萨说是偈已 ， 即白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 一切世间不知见觉 ， 菩萨悉能知见觉者 。 若使菩萨是世间者 ， 不得说言世间不知不见不觉 ， 而是菩萨能知见觉 。 若非世间 ， 有何异相 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 言菩萨者 ， 亦是世间 ， 亦非世间 。 不知见觉者名为世间 ， 知见觉者不名世间 。 汝言有何异者 ， 我今当说 。
“ 善男子 ， 若男若女若有初闻是涅槃经 ， 即生敬信 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 是则名为世间 。 菩萨一切世间不知见觉 ， 如是菩萨亦同世间不知见觉 。 菩萨闻是涅槃经已 ， 知有世间不知见觉 ， 应是菩萨所知见觉 ， 知是事已即自思惟 ：‘ 我当云何方便修习得知见觉 ？’ 覆自念言 ：‘ 唯当深心修持净戒 。’ 善男子 ， 菩萨尔时以是因缘 ， 于未来世在在生处戒常清净 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨以戒净故 ， 在在生处 ， 常无憍慢邪见疑网 ， 终不说言如来毕竟入于涅槃 ， 是名菩萨修持净戒 。 戒既清净 ， 次修禅定 。 以修定故在在生处正念不忘 ， 所谓一切众生悉有佛性 ， 十二部经 ， 诸佛世尊常乐我净 ， 一切菩萨安住方等 《 大涅槃经 》 悉见佛性 ， 如是等事忆而不忘 ， 因修定故得十一空 ， 是名菩萨修清净定 。 戒定已备 ， 次修净慧 。 以修慧故 ， 初不计著身中有我 、 我中有身 、 是身是我 、 非身非我 ， 是名菩萨修习净慧 。 以修慧故 ， 所受持戒牢固不动 。
“ 善男子 ， 譬如须弥 ， 不为四风之所倾动 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 不为四倒之所倾动 。 善男子 ， 菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动 ， 是名菩萨所知见觉 ， 非世间也 。 善男子 ， 菩萨见所持戒牢固不动 ， 心无悔恨 ； 无悔恨故 ， 心得欢喜 ； 得欢喜故 ， 心得悦乐 ； 得悦乐故 ， 心则安隐 ； 心安隐故 ， 得无动定 ； 得无动定故 ， 得实知见 ； 实知见故 ， 厌离生死 ； 厌离生死故 ， 便得解脱 ； 得解脱故 ， 明见佛性 。 是名菩萨所知见觉 ， 非世间也 。 善男子 ， 是名世间不知见觉 ， 而是菩萨所知见觉 。”
迦葉复言 ：“ 云何菩萨修持净戒 ， 心无悔恨 ， 乃至明了 ， 见于佛性 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 世间戒者不名清净 。 何以故 ？ 世间戒者 ， 为于有故 ， 性不定故 ， 非毕竟故 ， 不能广为一切众生 ， 以是义故 ， 名为不净 ； 以不净故 ， 有悔恨心 ； 以悔恨故 ， 心无欢喜 ； 无欢喜故 ， 则无悦乐 ； 无悦乐故 ， 则无安隐 ； 无安隐故 ， 无不动定 ； 无不动定故 ， 无实知见 ； 无实知见故 ， 则无厌离 ； 无厌离故 ， 则无解脱 ； 无解脱故 ， 不见佛性 ； 不见佛性故 ， 终不能得大般涅槃 。 是名世间戒不清净 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨清净戒者 ， 戒非戒故 ， 非为有故 ， 定毕竟故 ， 为众生故 ， 是名菩萨戒清净也 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨于净戒中 ， 虽不欲生无悔恨心 ， 无悔恨心自然而生 。 善男子 ， 譬如有人执持明镜 ， 不期见面 ， 面像自现 ； 亦如农夫种之良田 ， 不期生芽而芽自生 ； 亦如燃灯 ， 不期灭闇而闇自灭 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨坚持净戒 ， 无悔恨心自然而生亦复如是 ， 以净戒故心得欢喜 。
“ 善男子 ， 如端正人自见面貌 ， 心生欢喜 ； 持净戒者亦复如是 。 善男子 ， 破戒之人见戒不净心不欢喜 ， 如形残者自见面貌不生喜悦 ， 破戒之人亦复如是 。 善男子 ， 譬如牧牛 ， 有二女人 ， 一持酪瓶 ， 一持浆瓶 ， 俱共至城而欲卖之 。 于路脚跌 ， 二瓶俱破 ， 一则欢喜 ， 一则愁 ； 持戒 、 破戒亦复如是 ， 持净戒者心则欢喜 ， 心欢喜故则便思惟 ：‘ 诸佛如来于涅槃中说 ， 有能持清净戒者则得涅槃 ， 我今修习如是净戒亦应得之 。’ 以是因缘 ， 心则悦乐 。”
迦葉复言 ：“ 喜之与乐有何差别 ？”
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜 ， 心净持戒名之为乐 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨观于生死则名为喜 ， 见大涅槃名之为乐 。 下名为喜 ， 上名为乐 。 离世共法名之为喜 ， 得不共法名之为乐 。 以戒净故 ， 身体轻柔 ， 口无粗过 。 菩萨尔时 ， 若见若闻 ， 若嗅若尝 ， 若触若知 ， 悉无诸恶 ； 以无恶故 ， 心得安隐 ； 以安隐故 ， 则得静定 ； 得静定故 ， 得实知见 ； 实知见故 ， 厌离生死 ； 厌生死故 ， 则得解脱 ； 得解脱故 ， 得见佛性 ； 见佛性故 ， 得大涅槃 。 是名菩萨清净持戒非世间戒 。 何以故 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨所受净戒 ， 五法佐助 。 云何为五 ？ 一 、 信 ， 二 、 惭 ， 三 、 愧 ， 四 、 善知识 ， 五 、 宗敬戒 。 离五盖故 ， 所见清净 ； 离五见故 ， 心无疑网 ； 离五疑故 —— 一者 、 疑佛 ， 二者 、 疑法 ， 三者 、 疑僧 ， 四者 、 疑戒 ， 五者 、 疑不放逸 —— 菩萨尔时即得五根 ， 所谓信 、 念 、 精进 、 定 、 慧 ； 得五根故 ， 得五种涅槃 ， 谓色解脱乃至识解脱 。 是名菩萨清净持戒 ， 非世间也 。 善男子 ， 是名世间之所不知不见不觉 ， 而是菩萨所知见觉。
“ 善男子 ， 若我弟子受持读诵书写解说 《 大涅槃经 》 有破戒者 ， 有人呵责轻贱毁辱而作是言 ：‘ 若佛秘藏 《 大涅槃经 》 有威力者 ， 云何令汝毁所受戒 ？’ 若人受持是 《 涅槃经 》 毁禁戒者 ， 当知是经为无威力 。 若无威力 ， 虽复读诵为无利益 。 缘是轻毁 《 涅槃经 》 故 ， 复令无量无边众生堕于地狱 。 受持是经而毁戒者 ， 则是众生恶知识也 ， 非我弟子 ， 是魔眷属 。 如是之人 ， 我亦不听受持是典 ， 宁使不受不持不修 ， 不以毁戒受持修习 。
“ 善男子 ， 若我弟子受持读诵书写演说 《 涅槃经 》 者 ， 当正身心 ， 慎莫调戏轻躁举动 。 身为调戏 ， 心为轻动 。 求有之心名为轻动 ， 身造诸业名为调戏 。 若我弟子求有造业 ， 不应受持是大乘典 《 大涅槃经 》。 若有如是受持经者 ， 人当轻呵而作是言 ：‘ 若佛秘藏 《 大涅槃经 》 有威力者 ， 云何令汝求有造业 ？ 若持经者求有造业 ， 当知是经为无威力 。 若无威力 ， 虽复受持为无利益 。’ 缘是轻毁涅槃经故 ， 复令无量无边众生堕于地狱 。 受持是经求有造业 ， 则是众生恶知识也 ， 非我弟子 ， 是魔眷属 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若我弟子受持读诵书写演说 《 大涅槃经 》， 莫非时说 ， 莫非国说 ， 莫不请说 ， 莫轻心说 ， 莫处处说 ， 莫自叹说 ， 莫轻他说 ， 莫灭佛法说 ， 莫炽然世法说 。 善男子 ， 若我弟子受持是经非时而说 ， 乃至炽然世法说者 ， 人当轻呵而作是言 ：‘ 若佛秘藏 《 大涅槃经 》 有威力者 ， 云何令汝非时而说乃至炽然世法而说 ？ 若持经者作如是说 ， 当知是经为无威力 。 若无威力 ， 虽复受持为无利益 。’ 缘是轻毁涅槃经故 ， 令无量众生堕于地狱 。 受持是经非时而说 ， 乃至炽然世法而说 ， 则是众生恶知识也 ， 非我弟子 ， 是魔眷属 。
“ 善男子 ， 若欲受持者 ， 说大涅槃者 ， 说佛性者 ， 说如来秘藏者 ， 说大乘者 ， 说方等经者 ， 说声闻乘者 ， 说辟支佛乘者 ， 说解脱者 、 见佛性者 ， 先当清净其身 ； 以身净故 ， 则无呵责 ； 无呵责故 ， 令无量人于大涅槃生清净信 ； 信心生故 ， 恭敬是经 ； 若闻一偈一句一字 ， 及说法者则得发于阿耨多罗三藐三菩提心 。 当知是人则是众生真善知识 ， 非恶知识 ， 是我弟子 ， 非魔眷属 ， 是名菩萨 ， 非世间也 。 善男子 ， 是名世间之所不知不见不觉 ， 而是菩萨所知见觉 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何复名一切世间所不知见觉 ， 而是菩萨所知见觉 ？ 所谓六念处 。 何等为六 ？ 念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念施 、 念天 。
“ 善男子 ， 云何念佛 ？ 如来 、 应 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 ， 常不变易 ， 具足十力 、 四无所畏 、 大师子吼 ， 名大沙门 、 大婆罗门 、 大净 ， 毕竟到于彼岸 ， 无能胜者 ， 无见顶者 ， 无有怖畏 ， 不惊不动 ， 独一无侣 ， 无师自悟 ， 疾智 、 大智 、 利智 、 深智 、 解脱智 、 不共智 、 广普智 、 毕竟智 ， 智宝成就 ， 人中象王 、 人中牛王 、 人中龙王 、 人中丈夫 、 人中莲华分陀利华 ， 调御人师 ， 为大施主 、 大法之师 。 以知法故名大法师 ， 以知义故名大法师 ， 以知时故名大法师 ， 以知足故名大法师 ， 以知我故名大法师 ， 知大众故名大法师 ， 以知众生种种性故名大法师 ， 以知诸根利钝中故名大法师 ， 说中道故名大法师 。
“ 云何名如来 ？ 如过去诸佛所说不变 。 云何不变 ？ 过去诸佛为度众生说十二部经 ， 如来亦尔 ， 故名如来 。 诸佛世尊从六波罗蜜 、 三十七品 、 十一空来至大涅槃 ， 如来亦尔 ， 是故号佛为如来也 。 诸佛世尊为众生故 ， 随宜方便开示三乘 ， 寿命无量不可称计 ， 如来亦尔 ， 是故号佛为如来也 。
“ 云何为应 ？ 世间之法悉名怨家 ， 佛应害故 ， 故名为应 。 夫四魔者是菩萨怨 ， 诸佛如来为菩萨时 ， 能以智慧破坏四魔 ， 是故名应 。 复次 ， 应者名为远离 ， 为菩萨时应当远离无量烦恼 ， 故名为应 。 复次 ， 应者名乐 ， 过去诸佛为菩萨时 ， 虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼 ， 终无不乐而常乐之 ， 如来亦尔 ， 是故名应 。 又复应者 ， 一切人天应以种种香华 、 璎珞 、 幢幡 、 伎乐而供养之 ， 是故名应 。
“ 云何正遍知 ？ 正者名不颠倒 ， 遍知者于四颠倒无不通达 。 又复正者名为苦行 ， 遍知者知因苦行定有苦果 。 又复正者名世间中 ， 遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提 。 又复正者名为可数 、 可量 、 可称 ， 遍知者不可数 、 不可量 、 不可称 ， 是故号佛为正遍知 。 善男子 ， 声闻 、 缘觉亦有遍知 ， 亦不遍知 。 何以故 ？ 遍知者名五阴 、 十二入 、 十八界 ， 声闻 、 缘觉亦得遍知 ， 是名遍知 。 云何不遍知 ？ 善男子 ， 假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知 ， 以是义故 ， 声闻 、 缘觉无有遍知 。
“ 云何明行足 ？ 明者名得无量善果 ， 行名脚足 ， 善果者名阿耨多罗三藐三菩提 ， 脚足者名为戒慧 ， 乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提 ， 是故名为明行足也 。 又复明者名咒 ， 行者名吉 ， 足者名果 。 善男子 ， 是名世间义 。 咒者名为解脱 ， 吉者名为阿耨多罗三藐三菩提 ， 果者名为大般涅槃 ， 是故名为明行足也 。 又复明者名光 ， 行者名业 ， 足者名果 。 善男子 ， 是名世间义 。 光者名不放逸 ， 业者名六波罗蜜 ， 果者名为阿耨多罗三藐三菩提 。 又复明者名为三明 ： 一 、 菩萨明 ， 二 、 诸佛明 ， 三 、 无明明 。 菩萨明者即是般若波罗蜜 ， 诸佛明者即是佛眼 ， 无明明者即毕竟空 。 行者于无量劫为众生故修诸善业 ， 足者明见佛性 ， 以是义故名明行足 。
“ 云何善逝 ？ 善者名高 ， 逝名不高 。 善男子 ， 是名世间义 。 高者名为阿耨多罗三藐三菩提 ， 不高者即如来心也 。 善男子 ， 心若高者不名如来 ， 是故如来名为善逝 。 又复善者名为善知识 ， 逝者善知识果 。 善男子 ， 是名世间义 。 善知识者即初发心 ， 果者名为大般涅槃 ， 如来不舍最初发心得大涅槃 ， 是故如来名为善逝 。 又复善者名好 ， 逝者名有 。 善男子 ， 是名世间义 。 好者名见佛性 ， 有者名大涅槃 。 善男子 ， 涅槃之性实非有也 ， 诸佛世尊因世间故说言是有 。 善男子 ， 譬如世人实无有子说言有子 ， 实无有道说言有道 ； 涅槃亦尔 ， 因世间故说言为有 ， 诸佛世尊成大涅槃故名善逝 。
“ 善男子 ， 云何世间解 ？ 善男子 ， 世间者名为五阴 ， 解者名知 ， 诸佛世尊善知五阴故名世间解 。 又世间者名为五欲 ， 解名不著 ， 不著五欲故名世间解 。 又世间解者 ， 东方无量阿僧祇世界 ， 一切声闻 、 独觉不知不见不解 ， 诸佛悉知悉见悉解 ， 南西北方四维上下亦复如是 ， 是故号佛为世间解 。 又世间者一切凡夫 ， 解者知诸凡夫善恶因果 ， 非是声闻 、 缘觉所知 ， 唯佛能知 ， 是故号佛为世间解 。 又世间者名曰莲华 ， 解名不污 。 善男子 ， 是名世间义 。 莲华者即是如来 ， 不污者如来 ， 不为世间八法之所染污 ， 是故号佛为世间解 。 又世间解者 ， 诸佛菩萨名世间解 。 何以故 ？ 诸佛菩萨见世间故 ， 故名世间解 。 善男子 ， 如因食得命 ， 名食为命 ； 诸佛菩萨亦复如是 ， 见世间故 ， 故名世间解 。
“ 云何无上士 ？ 上士者名之为断 ， 无所断者名无上士 ， 诸佛世尊无有烦恼故无所断 ， 是故号佛为无上士 。 又上士者名为诤讼 ， 无上士者无有诤讼 ， 如来无诤 ， 是故号佛为无上士 。 又上士者名语可坏 ， 无上士者语不可坏 ， 如来所言一切众生所不能坏 ， 是故号佛为无上士 。 又上士者名为上座 ， 无上士者名无上座 ， 三世诸佛更无过者 ， 是故号佛为无上士 。 上者名新 ， 士者名故 ， 诸佛世尊体大涅槃无新无故 ， 是故号佛为无上士 。
“ 云何调御丈夫 ？ 自既丈夫 ， 复调丈夫 。 善男子 ， 言如来者 ， 实非丈夫 、 非不丈夫 ， 因调丈夫故名如来为丈夫也 。 善男子 ， 一切男女若具四法则名丈夫 。 何等为四 ？ 一 、 善知识 ， 二 、 能听法 ， 三 、 思惟义 ， 四 、 如说修行 。 善男子 ， 若男若女具是四法则名丈夫 。 善男子 ， 若有男子无此四法 ， 则不得名为丈夫也 。 何以故 ？ 身虽丈夫 ， 行同畜生 。 如来调伏若男若女 ， 是故号佛调御丈夫 。 复次 ， 善男子 ， 如御马者凡有四种 ： 一者 、 触毛 ， 二者 、 触皮 ， 三者 、 触肉 ， 四者 、 触骨 。 随其所触称御者意 。 如来亦尔 ， 以四种法调伏众生 ： 一 、 为说生令受佛语 ， 如触其毛随御者意 ； 二 、 说生老便受佛语 ， 如触毛皮随御者意 ； 三者 、 说生及以老病便受佛语 ， 如触毛皮肉随御者意 ； 四者 、 说生及老病死便受佛语 ， 如触毛皮肉骨随御者意 。 善男子 ， 御者调马无有决定 ； 如来世尊调伏众生必定不虚 ， 是故号佛为调御丈夫 。
“ 云何天人师 ？ 师有二种 ： 一者 、 善教 ， 二者 、 恶教 。 诸佛菩萨常以善法教诸众生 。 何等善法 ？ 谓身口意善 。 诸佛菩萨教诸众生作如是言 ：‘ 善男子 ， 汝当远离身不善业 。 何以故 ？ 以身恶业是可远离得解脱故 ， 是故我以此法教汝 。 若是恶业不可远离得解脱者 ， 终不教汝令远离也 。 若诸众生离恶业已堕三恶者 ， 无有是处 。 以远离故 ， 成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃 。’ 是故诸佛菩萨常以此法教化众生 ， 口意亦尔 ， 是故号佛为无上师 。 复次 ， 昔未得道今已得之 ， 以所得道为众生说 ； 从本已来未修梵行今已修竟 ， 以己所修为众生说 ； 自破无明 ， 复为众生破坏无明 ； 自得净目 ， 复为众生破除盲冥令得净眼 ； 自知二谛 ， 复为众生演说二谛 ； 既自解脱 ， 复为众生说解脱法 ； 自渡无边生死大河 ， 复令众生皆悉得渡 ； 自得无畏 ， 复教众生令无怖畏 ； 自既涅槃 ， 复为众生演大涅槃 。 是故号佛为无上师 。 天者名昼 ， 天上昼长夜短 ， 是故名天 。 又复天者名无愁恼 ， 常受快乐 ， 是故名天 。 又复天者名为灯明 ， 能破黑闇而为大明 ， 是故名天 ； 亦以能破恶业黑闇 ， 得诸善业而生天上 ， 是故名天 。 又复天者名吉 ， 以吉祥故得名为天 。 又复天者名曰日 ， 有光明故名曰为天 。 以是义故名为天也 。 人者名曰能多恩义 ， 又复人者身口柔软 ， 又复人者名有憍慢 ， 又复人者能破憍慢 。 善男子 ， 诸佛虽为一切众生无上大师 ， 然经中说为天人师 。 何以故 ？ 善男子 ， 诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 能修十善业道 ， 能得须陀洹果 、 斯陀含果 、 阿那含果 、 阿罗汉果 、 辟支佛道 ， 得阿耨多罗三藐三菩提， 是故号佛为天人师 。
“ 云何为佛 ？ 佛者名觉 ， 既自觉悟 ， 复能觉他 。 善男子 ， 譬如有人觉知有贼 ， 贼无能为 ； 菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼 ， 既觉了已 ， 令诸烦恼无所能为 ， 是故名佛 。 以是觉故 ， 不生不老不病不死 ， 是故名佛 。
“ 婆伽婆者 ， 婆伽名破 ， 婆名烦恼 ， 能破烦恼故名婆伽婆 。 又能成就诸善法故 ， 又能善解诸法义故 ， 有大功德无能胜故 ， 有大名闻遍十方故 ， 又能种种大慧施故 ， 又于无量阿僧祇劫吐女根故 。
“ 善男子 ， 若男若女能如是念佛者 ， 若行若住 ， 若坐若卧 ， 若昼若夜 ， 若明若闇 ， 常得不离见佛世尊 。
“ 善男子 ， 何故名为如来 、 应 、 正遍知乃至婆伽婆 ， 而有如是无量功德大名称耶 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫 ， 恭敬父母 、 和尚诸师 、 上座长老 ， 于无量劫常为众生而行布施 ， 坚持禁戒 ， 修习忍辱 ， 勤行精进 、 禅定 、 智慧 ， 大慈大悲大喜大舍 ， 是故今得三十二相 、 八十种好金刚之身 。 又复菩萨于昔无量阿僧祇劫 ， 修习信 、 念 、 进 、 定 、 慧根 ， 于诸师长恭敬供养 ， 常为法利 ， 不为食利 。 菩萨若持十二部经若读若诵 ， 常为众生令得解脱安隐快乐 ， 终不自为 。 何以故 ？ 菩萨常修出世间心及出家心 、 无为之心 、 无诤讼心 、 无垢秽心 、 无系缚心 、 无取著心 、 无覆盖心 、 无无记心 、 无生死心 、 无疑网心 、 无贪欲心 、 无瞋恚心 、 无愚痴心 、 无憍慢心 、 无秽浊心 、 无烦恼心 、 无苦心 、 无量心 、 广大心 、 虚空心 、 无心 、 无无心 、 调心 、 不护心 、 无覆藏心 、 无世间心 、 常定心 、 常修心 、 常解脱心 、 无报心 、 无愿心 、 善愿心 、 无误心 、 柔软心 、 不住心 、 自在心 、 无漏心 、 第一义心 、 不退心 、 无常心 、 正直心 、 无谄曲心 、 纯善心 、 无多少心 、 无坚心 、 无凡夫心 、 无声闻心 、 无缘觉心 、 善知心 、 界知心 、 生界知心 、 住界知心 、 自在界心 ， 是故今得十力 、 四无所畏 、 大悲三念处 、 常乐我净 ， 是故得称如来乃至婆伽婆 。 是名菩萨摩诃萨念佛 。
“ 云何菩萨摩诃萨念法 ？ 善男子 ， 菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上 ， 因是法故 ， 能令众生得现在果 。 唯此正法无有时节 ， 法眼所见 ， 非肉眼见 ， 然不可以譬喻为比 ， 不生不出 ， 不住不灭 ， 不始不终 ， 无为无数 ， 无舍宅者为作舍宅 ， 无归作归 ， 无明作明 ， 未到彼岸令到彼岸 ， 为无香处作无碍香 ， 不可见见 ， 不动不转 ， 不长不短 ， 永断诸乐而安隐乐毕竟微妙 ， 非色断色而亦是色 ， 乃至非识断识而亦是识 ， 非业断业 ， 非结断结 ， 非物断物而亦是物 ， 非界断界而亦是界 ， 非有断有而亦是有 ， 非入断入而亦是入 ， 非因断因而亦是因 ， 非果断果而亦是果 ； 非虚非实 ， 断一切实而亦是实 ； 非生非灭 ， 永断生灭而亦是灭 ； 非相非非相 ， 断一切相而亦是相 ； 非教非不教而亦是师 ； 非怖非安 ， 断一切怖而亦是安 ； 非忍非不忍 ， 永断不忍而亦是忍 ， 非止非不止 ， 断一切止而亦是止 ； 一切法顶 ， 悉能永断一切烦恼 ， 清净无相永脱诸相 ， 无量众生毕竟住处 ， 能灭一切生死炽火 ， 乃是诸佛所游居处 ， 常不变易 。 是名菩萨念法 。
“ 云何念僧 ？ 诸佛圣僧如法而住 ， 受正直法随顺修行 ， 不可睹见 ， 不可捉持 ， 不可破坏 ， 无能娆害 ， 不可思议 ， 一切众生良祐福田 。 虽为福田 ， 无所受取 ， 清净无秽 ， 无漏无为 ， 广普无边 ， 其心调柔平等无二 ， 无有娆浊 ， 常不变易 。 是名念僧 。
“ 云何念戒 ？ 菩萨思惟有戒不破不漏 ， 不坏不杂 ， 虽无形色而可护持 ， 虽无触对善修方便 ， 可得具足无有过咎 ， 诸佛菩萨之所赞叹 ， 是大方等大涅槃因 。 善男子 ， 譬如大地 、 船舫 、 璎珞 、 大姓 、 大海 、 灰汁 、 舍宅 、 刀剑 、 桥梁 、 良医妙药阿伽陀药 、 如意宝珠 、 脚足眼目 、 父母 、 阴凉 ， 无能劫盗 ， 不可娆害 ， 火不能焚 ， 水不能漂 ， 大山梯蹬 ， 诸佛菩萨妙宝胜幢 。 若住是戒得须陀洹果 ， 我亦有分 ， 然我不须 。 何以故 ？ 若我得是须陀洹果 ， 不能广度一切众生 。 若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提 ， 我亦有分 ， 是我所欲 。 何以故 ？ 若得阿耨多罗三藐三菩提 ， 当为众生广说妙法而作救护 。 是名菩萨摩诃萨念戒 。
“ 云何念施 ？ 菩萨摩诃萨深观此施 ， 乃是阿耨多罗三藐三菩提因 。 诸佛菩萨亲近修习如是布施 ， 我亦如是亲近修习 。 若不惠施 ， 不能庄严四部之众 。 施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼 。 以施因缘故 ， 常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹 。 菩萨摩诃萨施众生食则施其命 ， 以是果报 ， 成佛之时常不变易 ， 以施乐故成佛之时则得安乐 。 菩萨施时 ， 如法求财不侵彼施 ， 是故成佛得清净涅槃 。 菩萨施时 ， 令诸众生不求而得 ， 是故成佛得自在 。 我以施因缘令他得力 ， 是故成佛获得十力 。 以施因缘令他得语 ， 是故成佛得四无碍 。 诸佛菩萨修集是施为涅槃因 ， 我亦如是 ， 修习布施为涅槃因 。 广说如 《 杂华 》 中 。
“ 云何念天 ？ 有四天王处乃至非想非非想处 。‘ 若有信心得四天王处 ， 我亦有分 。 若戒 、 多闻 、 布施 、 智慧得四天王处 ， 乃至得非想非非想处 ， 我亦有分 ， 然非我欲 。 何以故 ？ 四天王处乃至非想非非想处皆是无常 ， 以无常故生老病死 ， 以是义故非我所欲 。 譬如幻化诳于愚夫 ， 智慧之人所不惑著 。 如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处 ， 愚者即是一切凡夫 。 我则不同凡夫愚人 ， 我曾闻有第一义天 ， 谓诸佛菩萨常不变易 ， 以常住故 ， 不生不老不病不死 。 我为众生精勤求于第一义天 。 何以故 ？ 第一义天能令众生除断烦恼 ， 犹如意树 。 若我有信乃至有慧 ， 则能得是第一义天 ， 当为众生广分别说第一义天 。’ 是名菩萨摩诃萨念天 。
“ 善男子 ， 是名菩萨 ， 非世间也 。 是为世间不知见觉 ， 而是菩萨所知见觉 。 善男子 ， 若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经 ， 及以受持读诵书写敷演解说 《 大涅槃经 》 等无差别者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 善男子 ， 大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏 ， 以是诸佛甚深秘藏是则为胜 。 善男子 ， 以是义故 ，《 大涅槃经 》 甚奇甚特不可思议 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 我亦知是 《 大涅槃经 》 甚奇甚特不可思议 ， 佛 、 法 、 众僧不可思议 ， 菩萨 、 菩提 、 大般涅槃亦不可思议 。 世尊 ， 以何义故复言菩萨不可思议 ？”
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心 ， 既发心已勤修精进 ， 正使大火焚烧身首 ， 终不求救舍念法心 。 何以故 ？ 菩萨摩诃萨常自思惟 ：‘ 我于无量阿僧祇劫 ， 或在地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人中 、 天上 ， 为诸结火之所烧燃 ， 初不曾得一决定法 。 决定法者 ， 即是阿耨多罗三藐三菩提 。 我为阿耨多罗三藐三菩提 ， 终不护惜身心与命 。 我为阿耨多罗三藐三菩提 ， 正使碎身犹如微尘 ， 终不放舍勤精进也 。 何以故 ？ 勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因 。’ 善男子 ， 如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提 ， 乃能如是不惜身命 ， 况复见已 ！ 是故菩萨不可思议 。
“ 又复不可思议 ， 菩萨摩诃萨所见生死无量过患 ， 非是声闻 、 缘觉所及 ， 虽知生死无量过恶 ， 为众生故于中受苦不生厌离 ， 是故复名不可思议 。 菩萨摩诃萨为众生故 ， 虽在地狱受诸苦恼如三禅乐 ， 是故复名不可思议 。
“ 善男子 ， 譬如长者 ， 其家失火 ， 长者见已从舍而出 ， 诸子在后未脱火难 ， 长者尔时定知火害 ， 为诸子故旋还赴救不顾其难 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 虽知生死多诸过恶 ， 为众生故处之不厌 ， 是故复名不可思议 。
“ 善男子 ， 无量众生发菩提心 ， 见生死中多诸过恶 ， 心即退没 ， 或为声闻 ， 或为缘觉 。 若有菩萨闻是经者 ， 终不退失菩提之心而为声闻 、 辟支佛也 ， 如是菩萨虽复未阶初不动地 ， 而心坚固无有退没 ， 是故复名不可思议 。
“ 善男子 ， 若有人言 ：‘ 我能浮渡大海之水 。’ 如是之言可思议不 ？”
“ 世尊 ， 如是之言 ， 或可思议 ， 或不可思议 。 何以故 ？ 若人渡者则不可思议 ， 阿修罗渡则可思议 。”
“ 善男子 ， 我亦不说阿修罗也 ， 正说人耳 。”
“ 世尊 ， 人中亦有可思议者 、 不可思议者 。 世尊 ， 人亦二种 ： 一者 、 圣人 ， 二者 、 凡夫 。 凡夫之人则不可思议 ， 贤圣之人则可思议 。”
“ 善男子 ， 我说凡夫 ， 不说圣人 。”
“ 世尊 ， 若凡夫人 ， 实不可思议 。”
“ 善男子 ， 凡夫之人实不能渡大海水也 。 如是菩萨实能渡于生死大海 ， 是故复名不可思议 。 善男子 ， 若有人能以藕根丝悬须弥山 ， 可思议不 ？”
“ 不也 ， 世尊 。”
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨于一念顷 ， 悉能称量一切生死 ， 是故复名不可思议 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫 ， 常观生死无常 、 无我 、 无乐 、 无净 ， 而为众生分别演说常乐我净 ， 虽如是说然非邪见 ， 是故复名不可思议 。 善男子 ， 如人入水 ， 水不能溺 ， 入大猛火 ， 火不能烧 ， 如是之事不可思议 ； 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 虽处生死不为生死之所恼害 ， 是故复名不可思议 。
“ 善男子 ， 人有三品 ， 谓上中下 。 下品之人初入胎时作是念言 ：‘ 我今处厕众秽归处 ， 如死尸间 ， 众棘刺中 ， 大黑闇处 。’ 初出胎时复作是念 ：‘ 我今出厕 ， 出众秽处 ， 乃至出于大黑闇处 。’ 中品之人作是念言 ：‘ 我今入于众树林中 ， 清净河中 ， 房室舍宅 。’ 出时亦尔 。 上品之人作是念言 ：‘ 我升殿堂 ， 在华林间 ， 乘马乘象 ， 登陟高山 。’ 出时亦尔 。 菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎 ， 住时知住 ， 出时知出 ， 终不生于贪瞋之心 ， 而未得阶初住地也 ， 是故复名不可思议 。
“ 善男子 ， 阿耨多罗三藐三菩提 ， 实不可以譬喻为比 。 善男子 ， 心亦不可以方喻为比而皆可说 。 菩萨摩诃萨无有师咨受学之处 ， 而能得于阿耨多罗三藐三菩提 ， 得是法已 ， 心无悭吝 ， 常为众生而演说之 ， 是故复名不可思议 。
“ 善男子 ， 菩萨摩诃萨有身远离非口 ， 有口远离非身 ， 有非身非口而亦远离 。 身远离者 ， 谓离杀 、 盗 、 淫 ， 是名身远离非口 。 口远离者 ， 谓离妄语 、 两舌 、 恶口 、 无义语 ， 是名口远离非身 。 非身非口是远离者 ， 所谓远离贪欲 、 瞋恚 、 邪见 ， 善男子 ， 是名非身非口而是远离 。 善男子 ， 菩萨摩诃萨不见一法是身 、 是业及与离主而亦有离 ， 是故复名不可思议 。 口亦如是 。 善男子 ， 从身离身 ， 从口离口 ， 从慧远离非身非口 。 善男子 ， 实有此慧 ， 然不能令菩萨远离 。 何以故 ？ 善男子 ， 无有一法能坏能作 ， 有为法性异生异灭 ， 是故此慧不能远离 。 善男子 ， 慧不能破 ， 火不能烧 ， 水不能烂 ， 风不能动 ， 地不能持 ， 生不能生 ， 老不能老 ， 住不能住 ， 坏不能坏 ， 贪不能贪 ， 瞋不能瞋 ， 痴不能痴 ， 以有为性异生异灭故 。 菩萨摩诃萨终不生念 ‘ 我以此慧破诸烦恼 ’ 而自说言 ‘ 我破烦恼 ’， 虽作是说非是虚妄 ， 是故复名不可思议 。”
迦葉复言 ：“ 世尊 ， 我今始知菩萨摩诃萨不可思议 ， 佛 、 法 、 众僧 、《 大涅槃经 》 及受持者 、 菩提 、 涅槃不可思议 。 世尊 ， 无上佛法当久近住 ？ 几时而灭 ？”
“ 善男子 ， 若 《 大涅槃经 》 乃至有是五行 ， 所谓圣行 、 梵行 、 天行 、 病行 、 婴儿行 。 若我弟子有能受持读诵书写演说其义 ， 为诸众生之所恭敬 、 尊重 、 赞叹 、 种种供养 ， 当知尔时佛法未灭 。 善男子 ， 若 《 大涅槃经 》 具足流布 ， 当尔之时 ， 我诸弟子多犯禁戒 ， 造作众恶 ， 不能敬信如是经典 ； 以不信故 ， 不能受持读诵书写解说其义 ， 不为众人之所恭敬乃至供养 ； 见受持者轻毁诽谤 ：‘ 汝是六师 ， 非佛弟子 。’ 当知佛法将灭不久 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 我亲从佛闻如是义 ：‘ 迦葉佛法 ， 住世七日 ， 然后灭尽 。’ 世尊 ， 迦葉如来有是经不 ？ 如其有者 ， 云何言灭 ？ 如其无者 ， 云何说言 《 大涅槃经 》 是诸如来秘密之藏 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 我先说言 ， 唯有文殊乃解是义 ， 今当重说 ， 至心谛听 ！
“ 善男子 ， 诸佛世尊有二种法 ： 一者 、 世法 ， 二者 、 第一义法 。 世法可灭 ， 第一义法则不坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 无常无我无乐无净 ， 二者常乐我净 。 无常无我无乐无净则有坏灭 ， 常乐我净则无坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 二乘所持 ， 二者 、 菩萨所持 。 二乘所持则有坏灭 ， 菩萨所持则无坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 外 ， 二者 、 内 。 外法者则有坏灭 ， 内法者则无坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 有为 ， 二者 、 无为 。 有为之法则有坏灭 ， 无为之法无有坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 可得 ， 二者 、 不可得 。 可得之法则有坏灭 ， 不可得者无有坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 共法 ， 二者 、 不共 。 共法坏灭 ， 不共之法无有坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 人中 ， 二者 、 天中 。 人中坏灭 ， 天无坏灭 。 复有二种 ： 一者 、 十一部经 ， 二者 、 方等经 。 十一部经则有坏灭 ， 方等经典无有坏灭 。 善男子 ， 若我弟子受持读诵书写解说方等经典 ， 恭敬供养尊重赞叹 ， 当知尔时佛法不灭 。
“ 善男子 ， 汝向所问 ， 迦葉如来有是经不者 。 善男子 ，《 大涅槃经 》 悉是一切诸佛秘藏 。 何以故 ？ 诸佛虽有十一部经 ， 不说佛性 ， 不说如来常乐我净 ， 诸佛世尊永不毕竟入于涅槃 ， 是故此经名为如来秘密之藏 。 十一部经所不说故 ， 故名为藏 。 如人七宝 ， 不出外用 ， 名之为藏 。 善男子 ， 是人所以藏积此物 ， 为未来事故 。 何等未来事 ？ 所谓谷贵 、 贼来侵国 、 值遇恶王 、 为用赎命 、 道路急难 、 财难得时乃当出用 。 善男子 ， 诸佛如来秘密之藏亦复如是 ， 为未来世诸恶比丘 ， 畜不净物 ， 为四众说如来毕竟入于涅槃 ， 读诵世典 ， 不敬佛经 ， 如是等恶现于世时 ， 如来为欲灭是诸恶 ， 令得远离邪命利养 ， 如来则为演说是经 。 若是经典秘密之藏灭不现时 ， 当知尔时佛法则灭 。
“ 善男子 ，《 大涅槃经 》 常不变易 ， 云何难言迦葉佛时有是经不 ？ 善男子 ， 迦葉佛时 ， 所有众生贪欲微薄 ， 智慧滋多 ， 诸菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德 ， 总持不忘如大象王 ， 世界清净 ， 一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃 ， 常住不变 ， 虽有是典 ， 不须演说 。 善男子 ， 今世众生多诸烦恼 ， 愚痴喜忘无有智慧 ， 多诸疑网信根不立 ， 世界不净 ， 一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃 ， 是故如来演说是典 。 善男子 ， 迦葉佛法实亦不灭 。 何以故 ？ 常不变故 。
“ 善男子 ， 若有众生我见无我 、 无我见我 ， 常见无常 、 无常见常 ， 乐见无乐 、 无乐见乐 ， 净见不净 、 不净见净 ， 灭见不灭 、 不灭见灭 ， 罪见非罪 、 非罪见罪 ， 轻罪见重 、 重罪见轻 ， 乘见非乘 、 非乘见乘 ， 道见非道 、 非道见道 ， 实是菩提见非菩提 、 实非菩提谬见菩提 ， 苦见非苦 、 集见非集 、 灭见非灭 、 实见非实 ， 实是世谛见第一义谛 、 第一义谛见是世谛 ， 归见非归 、 非归见归 ， 以真佛语名为魔语 、 实是魔语以为佛语 ， 如是之时 ， 诸佛乃说 《 大涅槃经 》。
“ 善男子 ， 宁说蚊嘴尽大海底 ， 不可说言如来法灭 ； 宁说口吹须弥散坏 ， 不可说言如来法灭 ； 宁言以索系缚猛风 ， 不可说言如来法灭 ； 宁言佉陀罗火中生莲华 ， 不可说言如来法灭 ； 宁说阿伽陀药而为毒药 ， 不可说言如来法灭 ； 宁说月可令热 、 日可令冷 ， 不可说言如来法灭 ； 宁说四大各舍己性 ， 不可说言如来法灭 。
“ 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 未有弟子解甚深义 ， 彼佛世尊便涅槃者 ， 当知是法不久住世 。 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子解甚深义 ， 佛虽涅槃 ， 当知是法久住于世 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 虽有弟子解甚深义 ， 无有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 佛便涅槃 ， 当知是法不久住世 。 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子解甚深义 ， 多有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 佛虽涅槃 ， 当知佛法久住于世 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子解甚深义 ， 虽有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 而诸弟子演说经法 ， 贪为利养 ， 不为涅槃 ， 佛复灭度 ， 当知是法不久住世 。 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子解甚深义 ， 复有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 彼诸弟子凡所演说 ， 不贪利养 ， 为求涅槃 ， 佛虽灭度 ， 当知是法久住于世 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 虽有弟子解甚深义 ， 复有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 而诸弟子多起诤讼 ， 互相是非 ， 佛复涅槃 ， 当知是法不久住世 。 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子解甚深义 ， 复有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 彼诸弟子修和敬法 ， 不相是非 ， 互相尊重 ， 佛虽涅槃 ， 当知是法久住不灭 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 虽有弟子解甚深义 ， 复有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 彼诸弟子为大涅槃而演说法 ， 互相恭敬 ， 不起诤讼 ， 然畜一切不净之物 ， 复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果 ， 佛复涅槃 ， 当知是法不久住世 。 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子解甚深义 ， 复有笃信白衣檀越敬重佛法 ， 彼诸弟子为大涅槃演说经法 ， 善修和敬 ， 互相尊重 ， 不畜一切不净之物 ， 亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉 ， 彼佛世尊虽复灭度 ， 当知是法久住于世 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子乃至不畜不净之物 ， 又不自言得须陀洹至阿罗汉 ， 各执所见种种异说而作是言 ：‘ 长老 ， 诸佛所制四重之法 ， 乃至七灭诤法 ， 为众生故或遮或开 ， 十二部经亦复如是 。 何以故 ？ 佛知国土时节各异 ， 众生不同利钝差别 ， 是故如来或遮或开有轻重说 。 善男子 ， 譬如良医为病服乳 ， 为病遮乳 ， 热病听服 ， 冷病则遮 ； 如来亦尔 ， 观诸众生烦恼病根亦开亦遮 。 长老 ， 我亲从佛闻如是义 ， 唯我知义 ， 汝不能知 ； 唯我解律 ， 汝不能解 ； 我知诸经 ， 汝不能知 。’ 彼佛复灭 ， 当知是法不久住世 。 复次 ， 善男子 ， 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 ， 有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉 ， 亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开 ，‘ 长老 ， 我亲从佛闻如是义 、 如是法 、 如是律 。 长老 ， 当依如来十二部经 。 此义若是 ， 我当受持 。 如其非者 ， 我当弃舍 。’ 彼佛世尊虽复涅槃 ， 当知是法久住于世 。
“ 善男子 ， 我法灭时 ， 有声闻弟子 ， 或说有神 ， 或说神空 ； 或说有中阴 ， 或说无中阴 ； 或说有三世 ， 或说无三世 ； 或说有三乘 ， 或说无三乘 ； 或言一切有 ， 或言一切无 ； 或言众生有始有终 ， 或言众生无始无终 ； 或言十二因缘是有为法 ， 或言因缘是无为法 ； 或言如来有病苦行 ， 或言如来无病苦行 ； 或言如来不听比丘食十种肉 ， 何等为十 ？ 人 、 蛇 、 象 、 马 、 驴 、 狗 、 师子 、 猪 、 狐 、 猕猴 ， 其余悉听 ， 或言一切不听 ； 或言比丘不作五事 ， 何等为五 ？ 不卖生口 、 刀 、 酒 、 酪 、 沙胡麻油等 ， 其余悉听 ； 或言不听入五种舍 ， 何等为五 ？ 屠儿 、 淫女 、 酒家 、 王宫 、 旃陀罗舍 ， 余舍悉听 ； 或言不听憍奢耶衣 ， 余一切听 ； 或言如来听诸比丘受畜衣食卧具 ， 其价各值十万两金 ， 或言不听 ； 或言涅槃常乐我净 ， 或言涅槃直是结尽更无别法名为涅槃 ， 譬如织缕名之为衣 ， 衣既坏已名之无衣 ， 实无别法名无衣也 ， 涅槃之体亦复如是 。 善男子 ， 当尔之时我诸弟子 ， 正说者少 ， 邪说者多 ； 受正法少 ， 受邪法多 ； 受佛语少 ， 受魔语多。
“ 善男子 ， 尔时 ， 拘睒弥国有二弟子 ： 一者 、 罗汉 ， 二者 、 破戒 。 破戒徒众凡有五百 ， 罗汉徒众其数一百 。 破戒者说 ：‘ 如来毕竟入于涅槃 ， 我亲从佛闻如是义 。 如来所制四重之法 ， 若持亦可 ， 犯亦无罪 。 我今亦得阿罗汉果 、 四无碍智 ， 而阿罗汉亦犯如是四重之法 。 四重之法若是实罪 ， 阿罗汉者终不应犯 。 如来在世制言坚持 ， 临涅槃时皆悉放舍 。’ 时阿罗汉比丘言 ：‘ 长老 ， 汝不应说如来毕竟入于涅槃 。 我知如来常不变易 ， 如来在世及涅槃后 ， 犯四重禁 ， 罪无差别 。 若言罗汉犯四重禁 ， 是义不然 。 何以故 ？ 须陀洹人尚不犯禁 ， 况阿罗汉 ？ 若长老言 ‘ 我是罗汉 ’， 阿罗汉者终不生想 ‘ 我得罗汉 ’。 阿罗汉者唯说善法 ， 不说不善 。 长老所说纯是非法 。 若有得见十二部经 ， 定知长老非阿罗汉 。’
“ 善男子 ， 尔时 ， 破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命 。 善男子 ， 是时魔王因是二众忿恚之心 ， 悉共害是六百比丘 。 尔时 ， 凡夫各共说言 ：‘ 哀哉 ！ 佛法于是灭尽 。’ 而我正法实不灭也 。 尔时 ， 其国有十二万诸大菩萨善持我法 ， 云何当言我法灭耶 ？ 当于尔时 ， 阎浮提内无一比丘为我弟子 。 尔时 ， 波旬悉以大火焚烧一切所有经典 。 其中或有遗余在者 ， 诸婆罗门即共偷取 ， 处处采拾安置己典 。 以是义故 ， 诸小菩萨佛未出时 ， 率共信受婆罗门语 。 诸婆罗门虽作是说 ‘ 我有斋戒 ’， 而诸外道真实无也 。 诸外道等虽复说言有我乐净 ， 而实不解我乐净义 ， 直以佛法一字二字一句二句 ， 说言我典有如是义 。”
尔时 ， 拘尸那城娑罗双树间 ， 无量无边阿僧祇众闻是语已 ， 悉共唱言 ：“ 世间虚空 ！ 世间虚空 ！”
迦葉菩萨告诸大众 ：“ 汝等且莫忧愁啼哭 ！ 世间不空 ， 如来常住无有变易 ， 法 、 僧亦尔 。”
尔时 ， 大众闻是语已 ， 啼哭即止 ， 悉发阿耨多罗三藐三菩提心 。
