诸位法师、诸位仁者：

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但从外形上一模一样。这个因缘，我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起，怕有些人心起疑惑。但此经不可思议，缘起也很微妙，不得不讲。我还知道，讲完此经后，在一段时间里，我不再讲经。有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释。为什么略释，因经文内容很长，诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知道一些。所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方，简单的讲一讲，与诸位共同获益。

　　首先，讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山打坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会，主要是阐扬佛理与广度众生阶段。在第三阶段里，讲《阿含经》等类似动员，讲《楞严经》类似发展，讲这部经类似总结。所以，这部经有承前启后，继往开来之功效。对修行人来讲，是非常难得之法。这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后，佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国。一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛。第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流17年，回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处，而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经，实无凭据。

　　这部经有北本，南本。北本四十卷，南本为三十六卷。二版本内容相同，分卷目录不一。我们今天略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。

　　然后，讲一讲经名。“大般”是“大般若”的简说，是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用。其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死。生则苦中有乐，死则无乐皆苦。二是佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现，成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛，而没有涅槃。即无所谓来，也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满。享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃，而真实的化身，还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师，其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经。

　　最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”人身难得，一失人身，万劫不复。佛是如语者，实语者。这些法语是真实的，不是吓唬人的。俗语有一句，“精人害怕，傻人胆大”，与此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人为什么害怕，他相信佛法，证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿年。在这45亿年里有佛三次，即三转法华。我们今天虽未值佛住世，但幸遇佛法。还有九千五百年，佛法在地球上消失，再等约57亿年，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀。难道不是“百千万劫难遭遇”么？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘去修行，去证悟超脱生死的境界。

　　下面开始说讲一讲经文内容。

　　这部经是世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃，舍利供养的全部过程。

　　【大般涅槃经卷第一】

　　【序品第一】

　　这一品主要是说，佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问，为最后问。然后十方众生前来供养，表示哀苦。

　　如是我闻。一时。是佛经与其他典籍的区别，为释疑，息争论。

　　佛住世在八十岁的时候，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，野花似澹？銡馑囊纾？遘耙巳耍？h境优美。如西方极乐世界，是佛的庄严净土。这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林。二是双树林有什么说法。首先，佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于双林树下。第一，初世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提，入世与出世对称如双林。第二，体现诸佛与诸菩萨的体性，空道。佛教认为，宇宙的体性为六界观，即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性；空是虚性，遍一切处；识是十法界之灵性。人是小宇宙，具有六大，与宇宙对应；内有六根，外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性。六大为性之六德，六德妙用为佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂，而示现于空间树下。其次，双树林释为真俗二谛，在真谛为世间与出世，枝枝相对，离开世间无从谈出世间，无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人，叶叶相映，僧为在家俗人中出，俗人为僧所教化度。

　　佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所教化众生国土，即娑婆世界众生。佛以神力所发音声，各法界众生都听到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍，所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知，而动物能提前有征兆，有逃生反应。

　　罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想。佛住世时，佛为一切众生皈依处。佛自有法，佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳，即消除烦恼，修成道果。

　　佛入涅槃后，我们地球人再不能用音声向佛问疑，所以为最后问。

　　佛从面门，放种种光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生，有机缘被一佛光照触者，罪业和污垢烦恼即刻消除，可成圣道。这里难懂的是“遇”字。现在，十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗？一是有缘之人；二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼，而众生如盲如喑不觉有分毫。当时，九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃，就是众生垢重，难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，长期受魔王掌控。

　　“佛之真子”。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲，阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的，是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时，名圣善菩萨，亦名护明菩萨。说这几句是告诉大家，轻视周围的修行人或讲法者，就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎。我这个人不是自夸，自懂事起，心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭，为“心不轻仁”。

　　“观察法，对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果，然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法，培养修行善业习，找到修行善业习之佛法。

　　“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成，三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成。这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。

　　“如来出世甚难”。贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言，五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年，佛法住世才一万二千年，即便三次，与五十多亿年比也是太短暂。所以，“如来出世甚难”，佛法难值难遇。我平时一句闲话都不说，是没时间说，不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑，只是默默静修，行住坐卧无非是禅。

　　佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙阎浮提大臣长者，六恒河沙阎浮提内诸王车兵，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙诸龙，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙干达婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸彩女，千亿恒河沙地诸鬼王，十万亿恒河沙诸天子及四天王，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。

　　什么人没来双树林下呢，迦叶、阿难两弟子，后文有交代。还有一阐提。即不相信佛与佛法，作断灭想的众生。

　　在来此双树林下哀告供养的众生，除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身，包括外道仙人，飞鸟，兽王，罗刹王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨，都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨。

　　对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受。因为佛是化身示现，化现肉身，佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法。所以，要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来，吾回空中去。”有人问我怎么想，我说，“无所谓来，无所谓去。我曾来过，我曾去过。”这都是一回事。