《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面告诉我们「不假方便，自得心开」，也是说这一桩事情。大势至菩萨教给我们就是专持名号，他的方法是「都摄六根，净念相继」，他就是一句佛号念到底。「不假方便」就是不用其它任何方法来补助，就是一个持名的方法。换句话说，虽然念佛，四种念佛有观想、有观像、有实相，他这个统统都不用，完全都不用，只是一句阿弥陀佛念到底，这叫「不假方便」，一门深入。念到事一心不乱，见思烦恼自然就断了；念到理一心不乱，那就获得「广大一切智智」，就开悟，就明心见性，这个时候可以说见性成佛。但是这个佛，诸位要知道，叫「分证佛」，不是「究竟佛」，这个诸位一定要明了，这是「分证佛」。那么他有能力像《普门品》上所说的三十二应，他有这个能力。这是说专心一心持名，念到理一心的时候能得到这样殊胜的功德利益。 『于彼法中，广大胜解』，「彼法」是指西方极乐世界依正庄严，是指阿弥陀佛从因至果自行化他不可思议的功德，你逐渐逐渐明白了，理解了。由此可知，如果「一切智智」没有现前，对于西方极乐世界依正庄严决定不能够完全了解。

这个境界大乘经典里面说得很多，西方世界的殊胜是「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨对西方世界状况之理解也像「隔罗看月」，「罗」是罗纱，隔一层纱看月亮，还不是真正清楚，真正清楚，把这一点障碍应该拿掉。这是给我们说明，我们要想了解，但是不能着急，为什么？不是凡夫能做得到的。你要说为什么凡夫做不到？凡夫的心不清净，凡夫没有智慧，所以先叫你修。念佛实在讲就是修定，一心不乱就是禅定，达到相当程度了，定功到相当程度了，心地清净，豁然通达，就开悟了，你就明了这个状况。 经义亦复如是。经本展开，每一个人读诵，体会的意思不一样，为什么不一样？每一个人心地染净的程度不相同，所以你体会的意境就不相同了，这是说许多人。即使我们自己一个人，一个人我们自己念这个经，遍遍体会也不相同，原因在哪里？真用功的人，心地一天比一天清净，我今天的心比昨天又进步了一点、又清净一点了，我今天所体悟的比昨天就深、比昨天就广。假如我不是真正做功夫，虽然天天在读、天天在研究，心并不清净，你所领悟的是跟昨天一样。你一生不在清净心上用功夫，这个经念一生，你的境界也相同。

无量寿经 （第五十七集） 1992/6 美国圣荷西 迪安那大学 檔名： 02- 0 12- 00 57